摘要

當(dāng)前，我國已進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。城鄉(xiāng)文化傳承日益成為城市規(guī)劃建設(shè)的重要任務(wù)。但傳統(tǒng)城市規(guī)劃體系內(nèi)的城市風(fēng)貌規(guī)劃不能勝任此任務(wù)。而城市色彩規(guī)劃卻能將文化傳承落地為空間實(shí)踐?？沙鞘猩暑I(lǐng)域之外的人并未認(rèn)識(shí)到這些。因此，在新常態(tài)下，城市色彩領(lǐng)域要把跨界的步子邁得再大一些，更加主動(dòng)地與現(xiàn)有規(guī)劃體系接軌。城市色彩與現(xiàn)有規(guī)劃體系溝通的橋梁便是“廣義色彩”。廣義色彩是城市色彩的研究對(duì)象，它與城市風(fēng)貌同構(gòu)。為研究方便，可以做科學(xué)簡化，認(rèn)為廣義色彩就是城市風(fēng)貌。這樣，城市風(fēng)貌的規(guī)劃就可以大膽應(yīng)用城市色彩的理論。為更好完成風(fēng)貌規(guī)劃，我們在現(xiàn)有城市色彩理論基礎(chǔ)上，研發(fā)出三大理論工具。即宏觀層面的評(píng)價(jià)坐標(biāo)——“城市風(fēng)貌立體”、中觀層面的規(guī)劃內(nèi)容——“城市風(fēng)貌網(wǎng)絡(luò)”、以及微觀層面的導(dǎo)則要求——“風(fēng)貌模式語言”。綜上，在新常態(tài)的大背景下，城市色彩領(lǐng)域要把跨界的步子邁得再大一些。唯有協(xié)同創(chuàng)新，才能完成城鄉(xiāng)文化傳承的歷史使命，把我們的城市打造成為愛的生命體。

ABSTRACT

Our country has come toNew Normal now. Cultural heritage has become an important task. But style planning intraditional urban planning system can.t be qualified. Urban color planning are good at m But little know it outsideurban color field and there are many misunderstandings. So， urban color field should take a big step to be in line withurban planning system. The bridge is generalized color. After scientific simplified， the generalized color is urban style.We can use the theory of urban color to do urban style planning.

In order to complete the urban style planning， we researched three theory tools. One is the 'urban style stereoscopic'，the second is 'urban style network' and the third is 'urban style model language'.

All in all， inNewNormal， urban color field should take a big step to be in line with urban planning system. So， we canbuild a city fill with love.

關(guān)鍵詞 城市色彩規(guī)劃 城市風(fēng)貌規(guī)劃 廣義色彩 新常態(tài) 跨界

urban color planning， urban style planning， generalized color， New Normal， transboundary

經(jīng)過十幾年的發(fā)展，城市色彩的研究和實(shí)踐在我國實(shí)現(xiàn)了從無到有“零的突破”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年底，已有60多個(gè)城市公開宣傳進(jìn)行了城市色彩規(guī)劃。四年過去了，如今實(shí)際的數(shù)字必定遠(yuǎn)大于此。但是，城市色彩實(shí)踐的影響力還遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期。當(dāng)前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。在新常態(tài)下，城市色彩領(lǐng)域若要突破瓶頸、長足發(fā)展，就要把跨界的步子邁得再大一些。

新常態(tài)下，國人的文化認(rèn)同、文化自覺不斷增強(qiáng)。人們認(rèn)識(shí)到，只有那些真正反映地域特質(zhì)、傳承文化精神的城鄉(xiāng)才能讓人“記得住鄉(xiāng)愁”。在城市規(guī)劃，特別是越來越多的存量規(guī)劃中，如何體現(xiàn)城鄉(xiāng)文化傳承，已成為當(dāng)下的重要任務(wù)。

城市規(guī)劃領(lǐng)域的應(yīng)對(duì)是開始重視城市風(fēng)貌規(guī)劃。以往，只有歷史文化名城的規(guī)劃才必定提到風(fēng)貌，似乎歷史文保才與風(fēng)貌有關(guān)?，F(xiàn)在，風(fēng)貌規(guī)劃做得多了，但或語焉不詳，或錯(cuò)誤規(guī)劃。有的寥寥數(shù)筆帶過，沒有給出怎么做的方法和路徑：有的隨意規(guī)定個(gè)“風(fēng)格”。如某規(guī)劃要求在中國北方山地呈現(xiàn)美國南加州的海洋氣候風(fēng)貌；在北京南部的住宅區(qū)，卻被要求做成西班牙風(fēng)格、英倫風(fēng)貌。事實(shí)上，特定的“風(fēng)格”是特定地域自然、人文特質(zhì)以及時(shí)代精神的形式表達(dá)，不能簡單拿來就用。

然而，城市色彩規(guī)劃在城鄉(xiāng)文化傳承方面卻獨(dú)具優(yōu)勢。色彩是文化最好的載體，它能聯(lián)系物質(zhì)操作與精神表述，把文化傳承落地成空間實(shí)踐。但是，城市色彩領(lǐng)域之外的人并未認(rèn)識(shí)到這些，甚至還有不少誤解。鑒于此，在新常態(tài)下，城市色彩領(lǐng)域要把跨界的步子邁得再大一些，更加主動(dòng)地與現(xiàn)有規(guī)劃體系接軌，研發(fā)新的理論工具，應(yīng)對(duì)新常態(tài)下的需求。

那么，城市色彩規(guī)劃怎樣與現(xiàn)有規(guī)劃體系接軌呢？需要一個(gè)溝通的橋梁，那就是“廣義色彩”。應(yīng)該明確，廣義色彩是城市色彩的研究對(duì)象，它與城市風(fēng)貌是同構(gòu)的。

色彩不只是彩色?！缎戮幀F(xiàn)代漢語詞典》中，色彩解釋為“顏色”。而“顏色”的意思是“由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象?！痹凇杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》中，色彩被解釋為“由于反射不同波長的光而使物體具有的可視特征”?！翱梢哉J(rèn)為，視力正常的人看周圍世界產(chǎn)生的所有視覺印象都能稱為色彩，本文姑且稱作廣義色彩。而我們通常談及的色彩是高純度的鮮艷色，這時(shí)的色彩是狹義的。廣義色彩包括狹義色彩，更包含光影、距離感、質(zhì)感、干濕感等諸多感知和體驗(yàn)?！彼哉f，廣義色彩是五覺的，是通過視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺帶給人的綜合體驗(yàn)。作為城市色彩的研究對(duì)象，廣義色彩“不但包括我們看到的城市，也包括我們聯(lián)想到的、體驗(yàn)到的城市?！睆V義色彩不只存在于二維的表面中，它是多維的，處于時(shí)空關(guān)系之中，由天、地、人共同決定。

廣義色彩的這些特征均由于它能成功聯(lián)系物質(zhì)與精神。通過材料的選擇與應(yīng)用，某一特定色彩可以在空間中顯現(xiàn)。同時(shí)，色彩與意義直接相連。這一色彩給空間帶來別樣的氛圍。人們看到色彩、引發(fā)想象，感受空間的氛圍，產(chǎn)生某種情緒，于是色彩就與精神層面溝通了。所以，廣義色彩是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。

那么，城市風(fēng)貌是什么呢？漢語中，“風(fēng)”有“風(fēng)格、風(fēng)尚、風(fēng)情、風(fēng)雅、風(fēng)骨”等詞組，與內(nèi)在精神聯(lián)系；“貌”有“面貌、月貌、容貌、相貌、體貌”等應(yīng)用，和外在現(xiàn)象相關(guān)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，“風(fēng)貌”解釋為“風(fēng)格和面貌、風(fēng)采相貌、景象”。城市風(fēng)貌便是城市的風(fēng)格和面貌。城市風(fēng)貌由建構(gòu)筑物、公共設(shè)施、廣告牌匾、公共藝術(shù)、園林景觀、夜景照明等眾多要素構(gòu)成，它們被人的五覺（主要是視覺）所感知。在城市外部空間中的風(fēng)貌要素，滿布著時(shí)間的痕跡，它們是處于時(shí)空關(guān)系之中的，由天、地、人共同決定。

城市風(fēng)貌的這些特征也是由于它內(nèi)外兼顧，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。中外科學(xué)界已發(fā)現(xiàn)，人的外在面貌與內(nèi)部健康聯(lián)系密切。中醫(yī)自古就“望聞問切”，看面貌是診病時(shí)首先要做的。英國科學(xué)家近期也發(fā)現(xiàn)，人臉的皮膚狀況反映內(nèi)臟器官的健康程度。臉色不好、滿臉雀斑的人至少是亞健康的。而身體雖健康，但修養(yǎng)不夠，其目光也不可能炯炯放光，看起來不會(huì)風(fēng)采動(dòng)人。城市是生命體，它和人一樣也有外部面貌、內(nèi)在精神。城市的外部面貌通過視覺刺激傳輸至大腦，引發(fā)想象，人們便感知到城市的治理運(yùn)行是否健康，城市的精神是否凝聚與傳承。這個(gè)過程與廣義色彩的感知完全一致。

借用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，我們不妨忽略細(xì)節(jié)的差異，做一些簡化，認(rèn)為廣義色彩就是城市風(fēng)貌。由于廣義色彩是城市色彩的研究對(duì)象，我們于是可以大膽運(yùn)用城市色彩的理論，進(jìn)行城市風(fēng)貌規(guī)劃。

有學(xué)者已得出研究結(jié)論，城市色彩因地域自然光、土壤、植被不同，人們的衣食住行不同，可以分為眾多的類型。如光亮的、中等光亮的、陰影的城市，冷、暖色的城市，鮮艷的、高級(jí)灰的城市；人文型、自然型、自然一人文型城市等。不同類型的城市其廣義色彩規(guī)律不同、色彩關(guān)系不同。這些不同是由地域自然、人文直接決定的。風(fēng)貌良好的城市，其各要素被廣義色彩關(guān)系統(tǒng)籌為一個(gè)整體。人們看到這些廣義色彩，便能體驗(yàn)到獨(dú)特的地域文化。

為更好完成風(fēng)貌規(guī)劃，我們在現(xiàn)有城市色彩理論基礎(chǔ)上，研發(fā)出三大理論工具。即宏觀層面的評(píng)價(jià)坐標(biāo)——“城市風(fēng)貌立體”、中觀層面的規(guī)劃內(nèi)容——“城市風(fēng)貌網(wǎng)絡(luò)”、以及微觀層面的導(dǎo)則要求——“風(fēng)貌模式語言”。

風(fēng)貌的評(píng)價(jià)不能單純站在形式感的立場上，需要把具體的風(fēng)貌放入一個(gè)坐標(biāo)系，才能得出令人信服的結(jié)論。在宏觀層面，我們借鑒現(xiàn)代色彩學(xué)的理論成果，研發(fā)出“城市風(fēng)貌立體”作為評(píng)價(jià)一個(gè)具體城市風(fēng)貌的坐標(biāo)。

“城市風(fēng)貌立體”是人體驗(yàn)城市的模型，包含四維時(shí)空的內(nèi)容。它基于色立體的結(jié)構(gòu)方式，把人們對(duì)一個(gè)具體城市多類型（如建筑的、園林景觀的、公共服務(wù)設(shè)施的等等）、多維度（如過去、現(xiàn)狀、未來；如道路、邊界、標(biāo)志物等）的印象匯集在一起。每個(gè)色塊都是一個(gè)人眼看到的廣義色彩畫面。事實(shí)上，我們對(duì)一個(gè)城市的印象主要是眾多視覺畫面的集合。色立體的豎軸代表從白到黑的明度變化，“城市風(fēng)貌立體”的豎軸則表示從純粹的“自然”到“人一自然”?！俺鞘酗L(fēng)貌立體”的平面（即色相環(huán)）代表“人”的意志，是純粹的“人”的一端。于是，“城市風(fēng)貌立體”的剖面（色三角）便出現(xiàn)四個(gè)象限。人的象限、自然的象限、人一自然的象限和理想城市的象限。人與自然不是對(duì)立的兩個(gè)極端，它們彼此滲透，交融在一起的部分便是理想的城市。

把具體的城市放入“城市風(fēng)貌立體”我們發(fā)現(xiàn)風(fēng)貌良好的城市在“立體”中的位置正確、關(guān)系清晰。比如巴黎。把巴黎道路、區(qū)域、邊界、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物的廣義色彩畫面放入“立體”中，它們集中在理想城市的象限。同時(shí)，這個(gè)象限與人、自然、人一自然象限都存在清晰的聯(lián)系。遮陽棚是極昊巴黎特色的風(fēng)貌要素，它本應(yīng)屬于人的象限。但是，各個(gè)商家的遮陽棚并不能人為隨意設(shè)置。城市規(guī)劃給出了精心設(shè)計(jì)的色譜，每家只能選一種色彩。其余的牌匾等色彩只能用中性色（即黑、白、灰）。這樣，道路兩側(cè)的遮陽棚就有控制地“顯”了出來。因此，這個(gè)要素既在人的象限，又與理想城市的象限關(guān)系密切。

把國內(nèi)某新城的道路、區(qū)域、邊界、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物的廣義色彩畫面放入“城市風(fēng)貌立體”，現(xiàn)象非常驚人。人的象限集中了太多畫面，甚至溢出了；自然、人-自然的象限也分別有畫面，唯獨(dú)理想城市的象限寥寥。原因很明顯，這個(gè)新城的風(fēng)貌太多是按照人的意志完成的，從建筑風(fēng)格到廣告牌匾、公共設(shè)施、公共藝術(shù)等等。與當(dāng)?shù)刈匀?、文化幾乎沒有一點(diǎn)關(guān)系。面積巨大的人工湖只是為追求經(jīng)濟(jì)利益而在人-自然間做的事，它與當(dāng)?shù)刈匀灰?guī)律不符。

在中觀層面，我們研發(fā)出“城市風(fēng)貌網(wǎng)絡(luò)”，用于具體的風(fēng)貌規(guī)劃實(shí)踐。城市風(fēng)貌內(nèi)容龐雜，容易掛一漏萬，更容易抓不住重點(diǎn)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)解決了上述問題。網(wǎng)絡(luò)的橫坐標(biāo)是人感知城市的要素，即區(qū)域、道路、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物、邊界縱坐標(biāo)是城市風(fēng)貌要素，粗略地歸為六大類，即建構(gòu)筑物、廣告牌匾、公共設(shè)施、公共藝術(shù)、園林景觀、夜景照明。橫縱的交點(diǎn)即是城市風(fēng)貌規(guī)劃要做的。運(yùn)用廣義色彩的色彩關(guān)系、色彩力理論，可以規(guī)劃不同主題的區(qū)域，不同節(jié)奏變化的道路等。

把某自然村的風(fēng)貌放入“網(wǎng)絡(luò)”中，可以看到?jīng)]有建筑師的村莊風(fēng)貌內(nèi)容不但沒有缺項(xiàng)，而且不同區(qū)域都有清晰的廣義色彩關(guān)系。這些清晰、穩(wěn)定的關(guān)系形成了區(qū)域的氛圍。這就是自然村魅力的源頭了。嘗試把國內(nèi)某新城的風(fēng)貌規(guī)劃放入“網(wǎng)絡(luò)”中檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)缺項(xiàng)很多。城市體量巨大，人們憑常識(shí)會(huì)更多注意到點(diǎn)（即節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物），而忘記大面積的區(qū)域、邊界等。規(guī)劃不能僅憑常識(shí)，運(yùn)用理性的規(guī)劃工具，城市風(fēng)貌規(guī)劃才能做到位。

最后，也是最接地氣的、方便實(shí)施操作的，便是一套“風(fēng)貌模式語言”，用于規(guī)劃導(dǎo)則的具體要求。不同的城市有不同的“風(fēng)貌模式語言”，它們來自地域自然、人文，是地域文化的形式表達(dá)。實(shí)際上，“風(fēng)格”就是已被發(fā)現(xiàn)的、典型的“風(fēng)貌模式語言”。在廣義色彩的統(tǒng)領(lǐng)下，“風(fēng)貌模式語言”是一個(gè)整體。如果在新建城市準(zhǔn)確應(yīng)用它，在舊城更新中精心修復(fù)它，我們的城市風(fēng)貌就能感染人、打動(dòng)人，最終達(dá)到傳承文化的目的。

“風(fēng)貌模式語言”主要由幾部分組成，不同地域有所增減調(diào)整。首先是“廣義色彩色譜”、“要素色彩關(guān)系”，是最抽象的，也是最重要的，它們發(fā)揮著整合的作用。接著是“要素組合”，揭示此地域風(fēng)貌諸要素之間的特殊關(guān)系。如尺度。我們在張家口懷來發(fā)現(xiàn)民居是親切的小尺度，而白洋淀的民居則是大尺度。“地方材料”是顯著的風(fēng)貌語言。如山地的石、木，而濕地淀邊的則是蘆葦、小麥、當(dāng)?shù)卣惩翢拇u?，F(xiàn)代建筑如果不能應(yīng)用這些真實(shí)的材料，使用色彩準(zhǔn)確的工業(yè)替代品也能表達(dá)出地域特質(zhì)。“地方材料”不只用于建筑，也可用在景觀園林中。最后是大量的“建構(gòu)筑物”和“景觀物”，可以在建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用。如門、窗、院落等，甚至地面鋪裝的做法、柴禾垛。比如門。白洋淀附近民居的門高大、簡潔，現(xiàn)代感十足；公建大院的院門門柱甚至直接運(yùn)用幾何形。而懷來民居的門則傳統(tǒng)得多。這些看似碎片的風(fēng)貌細(xì)節(jié)，在由地域自然、人文決定的廣義色彩關(guān)系的統(tǒng)領(lǐng)下，成為一個(gè)整體，表述著不同城市的獨(dú)特風(fēng)貌。這便是傳承地域文化的最好途徑了。

綜上所述，在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的大背景下，城市色彩領(lǐng)域要把跨界的步子邁得再大一些。發(fā)揮城市色彩自身的優(yōu)勢，主動(dòng)打通不同專業(yè)的壁壘，解決現(xiàn)有規(guī)劃體系的問題，不斷研發(fā)出實(shí)踐需要的新理論工具。唯有如此協(xié)同創(chuàng)新，才能完成城鄉(xiāng)文化傳承的歷史使命，把我們的城市打造成為愛的生命體。

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