劉宏志

(鄭州大學 文學院，鄭州 450001)

平民的尊嚴
——從邵麗小說對底層民眾的精神觀照談起

劉宏志

(鄭州大學 文學院，鄭州 450001)

邵麗的小說《村北的王庭柱》曾引起很大的反響，小說主人公王庭柱也被定性為鄉(xiāng)村智者。但是，眾多論者都忽略了王庭柱智者的表象和他精神深處的卑微之間的聯(lián)系。換言之，王庭柱的哲學都和他精神上的卑微有關(guān)。其實不僅僅是王庭柱，邵麗筆下的其他底層人物，如劉萬福、老驢等，在精神上都是卑微的。他們精神的卑微來自對權(quán)力的恐懼。邵麗通過對這些人精神層面的觀照，提出了對時代政治生活的反思。

邵麗；《村北的王庭柱》；精神；卑微

邵麗的小說《村北的王庭柱》中塑造的人物形象王庭柱頗有特色，他似乎是一個鄉(xiāng)村哲學家，對什么都有自己的一套理論，并且用來指導自己的行動。他又似乎是一個預(yù)言家——他預(yù)言了村子中幾個人的命運，最后又都一一應(yīng)驗。對于邵麗塑造的這個人物形象，眾多評論家給予了高度評價，認為此人“與愚昧自欺的阿Q最根本的不同，在于他的順天認命不是出于無奈，不是一種麻木自欺，而是淡泊寧靜、‘世人皆醉我獨醒’的一種文化自覺。有了這份自覺，王庭柱便成了一個智者(而非愚者)……”[1]但是，這個智者順天認命的本質(zhì)實際是面對生活的不斷退讓。王庭柱最大的特點是不爭，即便關(guān)乎自身尊嚴與自身合法利益的時候，也是如此。這一點，其實是契合了中國民間傳統(tǒng)的軟弱、退讓精神，民間流傳的“屈死不告狀”等俗語，非常典型地呈現(xiàn)了這種精神的本質(zhì)。王庭柱和傳統(tǒng)阿Q似乎不太一樣的是，他總是能夠給自己的這些行為用一些理論加以注解，于是，他的形象似乎一下從中國傳統(tǒng)的忍辱負重的農(nóng)民而變成了一個智者。但是，本質(zhì)沒變。

其實，王庭柱活得并不如小說渲染的那般輕松寫意，他是煞費苦心地維護著自己生活的平靜。在雷心強競選村委會主任事件上，面對雷心強送來的煙酒，王庭柱一反常態(tài)地邀請親人赴宴，安排選票。這一系列行為，和他平素散淡的形象截然不同。當然，這個形象的突然變化也說明，王庭柱平素恬淡自守的充滿智者表現(xiàn)的行為，究其本質(zhì)，不過是躲災(zāi)避禍而已。王庭柱為了保持自身日常生活的和諧、平靜，在某種程度上，是以放棄自身的利益和尊嚴為代價的。關(guān)于他和雷心強糾紛，小說中一句話泄露了天機，“對于原來阻止王庭柱蓋房這件事，王庭柱早就忘了，至少是刻意不再想起。”顯然，對自己遭受的屈辱“刻意不再想起”才是王庭柱能保持平靜的秘密。毫無疑問，這正是一種麻木自欺。之后，面對雷心強的進一步的欺凌，面對妻子的哭訴，王庭柱只能以一句“這孩子毛嫩”，為自己開脫。因為他缺乏捍衛(wèi)自己尊嚴的勇氣。所以，王庭柱并非什么智者，他只不過是一個在生活中為了自保，而不斷放棄自己的利益和尊嚴的人而已。這樣，王庭柱這個人物形象留給我們的思考就不是關(guān)于對生活中所謂智者的贊嘆，而是對底層生命的思考——王庭柱為什么要放棄自身的尊嚴？邵麗的一系列小說也給出了這個問題的答案，它關(guān)乎文化傳統(tǒng)，也關(guān)乎現(xiàn)實政治。

一、文化反思：缺少平等氣息的土壤

早在20世紀初期，魯迅先生的小說就開了國民性批判的先河。雖然近年來由于后殖民理論的勃興，大家對國民性批判有了再認識，也有了某種批判的聲音，比如，有觀點認為，國民性批判乃是站在西方文化的立場對我國文化反觀的結(jié)果。這種觀點首先肯定了西方文化的主體地位，這種觀照的文化立場首先就是有問題的，因此，所謂的國民性批判也是偽命題，這種批判本身就是后殖民文化的一種表現(xiàn)。但是，就已有的中國文學對中國固有的文化弊端的批判來看，絕大多數(shù)文學作品中的國民性批判還是深刻而切中弊端的。應(yīng)該說，這種國民性批判不是什么偽命題，它對于我們汲取有價值的現(xiàn)代文明，擺脫固有的落后的思想文化方式具有積極的意義。就中國文學來說，魯迅開啟的這個國民性批判，也成了一代代富有民族責任感的作家延續(xù)下去的一個寫作主題。客觀而言，由于中國有著太過久遠的歷史傳承，經(jīng)歷了太長的封建社會，導致了一些在封建極權(quán)社會中形成的觀念和思維方式成為一種集體無意識在這個民族中傳遞，這種集體無意識也可稱之為國民劣根性的存在。這種國民劣根性在某種程度上已經(jīng)變成了文化方面的集體無意識，這其中，最典型的就是奴性文化。

中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，在長期的封建文化的熏陶下，“君君臣臣父父子子”在某種程度上已經(jīng)成了中國人血液中的一部分，這就導致中國人缺乏個人獨立性，而只有對皇權(quán)的膜拜，對上級的奴性。當然，奴性不是意味著對所有人都持一種卑微的姿態(tài)，奴性的實質(zhì)是：面對有權(quán)者往往以一種卑微的姿態(tài)仰人鼻息，而面對比自己弱小的人的時候，這些有權(quán)者面前的綿羊則往往變成了獅子。奴性文化心理最典型的特征是缺少一種平等理念。對于中國人的這種文化心理，魯迅先生早就做過批判，“我覺得中國人所蘊蓄的怨憤已經(jīng)夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不向強者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄”[2]72?！翱上е袊藢τ谘蝻@兇獸相，而對于兇獸則顯羊相”[2]150。所以，魯迅先生一生的努力都是在“立人”，可惜，他的努力并沒有大獲成功。中國人仍然在“羊”與“兇獸”之間轉(zhuǎn)換。

邵麗的小說《村北的王庭柱》中的王庭柱，之所以從村子的中心搬家到村子西北偏北的“窮人區(qū)”，很重要的原因是，他的父親去世了。小說中王庭柱的父親在“文化大革命”中因為“活學活用”表現(xiàn)出色，被公社任命為村支書。小說沒有敘述王庭柱的父親擔任村支書時村人對待他的態(tài)度，但是，在他去世后，王庭柱蓋房子時，他的鄰居卻都突然發(fā)難，對王庭柱蓋新房多方阻撓。而且，他們的阻撓顯然也是不合理的，這恐怕也正是當年的阻撓者雷心強在多年之后依然對此事記憶猶新，而且覺得王庭柱肯定也不會忘記的原因。對于鄰居們的表現(xiàn)，“王庭柱想，我家人老幾輩都住在這里，怎么臨到我頭上什么都不順了？要是我爹在，你們誰敢齜一下狗牙？媽的，你們家風水也好積水也罷，關(guān)我們家滴水鳥事？”[3]鄰居們對王庭柱家的前恭后倨，所依據(jù)的基本理由便是王庭柱家的由盛轉(zhuǎn)衰。所以，如果說在傳統(tǒng)社會中，中國鄉(xiāng)村的家族式存在方式多少還能對這種弱肉強食的奴性構(gòu)成一定程度的制約的話，新中國成立之后，隨著傳統(tǒng)中國家族式存在方式的式微，而同時又沒有建構(gòu)起有效的現(xiàn)代機制來對這種奴性文化構(gòu)成限制，這就導致了在中國根基深厚的奴性文化在一定程度上的泛濫。

這種缺乏人權(quán)、平等的思想，帶有一定弱肉強食性質(zhì)的奴性文化在中國底層泛濫的結(jié)果是：眾多沒有能力來捍衛(wèi)自身利益和尊嚴的人，只能通過不同程度的放棄自身利益和尊嚴，來保證自己正常生活的秩序不被打破。極端者是老驢這樣的人。邵麗的另一篇小說《人民政府愛人民》中的老驢是一個完全放棄自身尊嚴的人，他通過放棄自己的尊嚴，獲取自己生存的資本。相比較老驢，王庭柱是一個聰明人，他是通過放棄自己的尊嚴和利益，以在一定程度上捍衛(wèi)自己的尊嚴。無論是早年的蓋房事件，還是多年之后雷心強有意開車壓斷王庭柱家狗的腿，這些事件都是對王庭柱的挑釁和欺辱。對于這些挑釁和欺辱，王庭柱的處理方式是退讓和躲避。毫無疑問，這些退讓和躲避都是王庭柱以放棄自己利益和尊嚴為代價的。問題是，王庭柱如果不退讓，不放棄自己的尊嚴，又會得到什么樣的后果呢？顯然，從中國現(xiàn)實生存處境來說，王庭柱的選擇是非常聰明的選擇，王庭柱的選擇，非常典型地體現(xiàn)了中國底層民眾的活命哲學。對于他們來說，尊嚴是非常奢侈的字眼，如果強調(diào)生命的尊嚴的話，那么他們可能會生活得更加不堪。

邵麗在《劉萬福案件》這篇小說中寫了劉萬福在長期遭受欺辱之后，終于奮起還擊，殺死了一直欺凌自己的劉七，但是自己卻也難逃牢獄之災(zāi)。劉萬福的命運和王庭柱的命運在本質(zhì)上是一致的，他們都是處于社會底層而沒有能力通過正常渠道維護自己尊嚴和利益的人，他們的還擊，除了拿起刀子，別無他法。如果他還想正常生活的話，他就必須學會適應(yīng)這種放棄尊嚴的生活。當然，王庭柱聰明的地方就在于，他通過放棄自己的尊嚴，而獲得了自己看上去很體面的日子。

這種底層民眾的尊嚴問題一直被無視，顯然也和文化傳統(tǒng)有關(guān)。在基層的一些官員眼中，底層民眾的尊嚴不是什么大問題，或者說，他們根本就沒有發(fā)現(xiàn)這是一個問題。《劉萬福案件》中，劉萬福的新婚妻子被劉七當著劉萬福的面褪下了褲子。劉萬福找到派出所報案，卻被派出所警察嘲笑，說他經(jīng)不住鬧騰。最有意味的是《劉萬福案件》中的扶貧。從小說敘事看，縣領(lǐng)導的確是抱著解決貧苦農(nóng)民的困難的思路來為需要幫助的農(nóng)民募集善款的；但是，他們采取的方式是讓需要幫助的貧苦農(nóng)民站在臺上，說出他們的訴求，然后由電視臺播出。或許縣領(lǐng)導幫助底層民眾的意愿是真誠的，但問題是，他們從來就沒有底層民眾也需要有尊嚴的概念。他們讓需要幫助的民眾以放棄自己尊嚴的方式獲得救助。這樣，底層民眾為了獲得幫助，就需要不斷踐踏自己的尊嚴，咀嚼自己的痛苦。對于有尊嚴感的人來說，這其實是對他們精神的不斷傷害。正如小說中小女孩的反問：“可是你們知道嗎，當你們在電視上拉著我們的手笑的時候，我和妹妹卻在底下看著你們哭。你們從來沒想過，把我們一家人的痛苦拿去展覽我們會是什么心情？我爸爸每年都要在電視上死一次，媽媽每年都要在電視上跑一次……”顯然，縣領(lǐng)導幫助需要被救助的農(nóng)民的意愿沒有錯誤，農(nóng)民要維護自己的尊嚴也沒有錯誤。之所以發(fā)生矛盾和偏差，是因為領(lǐng)導從來沒有意識到——農(nóng)民的尊嚴也是問題。

二、政治反思：“民”的權(quán)利的缺位

王庭柱們的尊嚴在正常渠道無法得到有效保證。想要捍衛(wèi)自己尊嚴的人，如劉萬福、齊光祿那樣拿起了寒光閃閃的大刀——在捍衛(wèi)自己尊嚴的同時，也要付出生命或者被終生監(jiān)禁的代價。我們當然可以把這簡單歸咎于中國文化傳統(tǒng)，但是，僅文化傳統(tǒng)顯然不足以解釋，為什么底層民眾無法保證自己的尊嚴不受侵犯，畢竟，我們生活在現(xiàn)代體制之下，而現(xiàn)代體制是尊重、保護每一個人的尊嚴不受侵犯的。從這個角度而言，王庭柱們形象的意義顯然不僅僅在于文化批判，這些人物形象的豐富意蘊還會讓我們展開對現(xiàn)代中國基層權(quán)力的反思——究竟是什么地方出了錯誤？我們或許可以從邵麗的其他小說中找到答案。

《人民政府愛人民》中的老驢，在孩子考上大學之后，到縣政府申請救濟學費，可是碰了個釘子。主管副縣長換了，現(xiàn)在的主管副縣長不想管這件事情。在縣政府，老驢的女兒李童感受到了屈辱，給縣長崔涌寫了信，便出去打工了?？h長崔涌收到李童的信之后，立刻在縣政府辦公會上宣讀，并表示雖然縣財政緊張，但是領(lǐng)導們可以給這急需學費的孩子捐款，并當場捐出一千元人民幣。受到縣長崔涌的感召，領(lǐng)導們紛紛現(xiàn)場掏錢、捐款。不過，捐款卻遲遲沒有送到李童家里。后來崔涌過問這件事情，負責此事的主管副縣長小劉說出了原因：“考慮到馬上該過教師節(jié)了，與其像往年那樣象征性地看望幾個老教師，還不如去看幾個貧困學生更有實際意義。剛好還有另外兩個孩子要一并解決。這等親民的好事，你縣長能親自出馬最有意義?！睂τ谛⒏笨h長的這個設(shè)想，崔涌的反應(yīng)是“我看你是真想上省報頭條啊？”“話是這樣說，還是覺得小劉副縣長雖然年輕，卻是一個考慮事情非常周全的人。第二天他就帶了小劉縣長專門去了一趟李家莊?！憋@然，收到捐款之后，小劉副縣長之所以遲遲沒有把捐款送到亟需救助的李童家，是因為，她想讓這筆錢產(chǎn)生更大的動靜，產(chǎn)生更大的影響。換言之，小劉副縣長的想法是，這筆錢應(yīng)該不僅僅是讓李童用的，而是通過讓李童用這筆錢，讓更多的人、讓上一級的領(lǐng)導們，通過媒體看到崔涌縣長們捐出了這筆錢，看到崔涌縣長們?yōu)榱说讓用癖娝龅氖虑?。對于小劉副縣長的想法，崔涌洞若觀火，立刻明白了她遲遲不把捐款送到李童家的原因——她在等教師節(jié)這個時間點。但是，崔涌還是覺得，小劉副縣長雖然年輕，但卻是一個考慮事情非常周全的人。也就是說，崔涌雖然在捐款的剎那，僅僅是出于對孩子的同情，沒有想到讓這筆捐款派上政治用場。但是，當下屬給他提供這樣機會的時候，他也欣然笑納了。此時，對于他們來說，給李童捐款，讓李童能順利上大學反而不是最重要的事情了，重要的事情是，讓大家看到縣政府給李童捐款了。當然，小說的情節(jié)也由此展開——由于遲遲沒有得到政府撥款的消息，在外打工的李童就沒有回家，后來就失蹤了。

《劉萬福案件》中，掛職副縣長帶著女兒去看望一個需要救助的家庭的時候，她們意外地受到了冷遇。雖然這個家庭中的老人對她們感恩戴德，但是這個家庭中最大的孩子對她們的到來卻充滿了敵意，拒絕她們的救助，說只想過一個有尊嚴的春節(jié)，希望領(lǐng)導們不要打攪他們的生活?！拔掖鬄轶@奇，說：‘孩子，這跟尊嚴無關(guān)，每個人都可能遇到需要別人幫助的時候，包括我在內(nèi)。’這姑娘依然沒回頭：‘我們也需要幫助，可不是這時候?！鞘鞘裁磿r候呢？’我問。‘我弟弟沒錢交學費而被逐出校門，我爸爸失蹤沒人管，你們都在哪里？我媽媽為什么出走？她到政府跑了上百趟，沒一個人管我們。’這時我女兒過來插話說：‘小妹，關(guān)心別人是不分時候的。”那個女孩停了一會兒說：’是這樣子嗎？既然是這樣，為什么只有到了春節(jié)才能看到你們的笑臉，摸到你們溫暖的手？……’”顯然，這個女孩子拒絕的不是救助，事實上，他們曾經(jīng)那么急切地盼望政府的救助，在父親失蹤之后，母親帶著一個老人和幾個孩子生活，母親感受到生活的巨大壓力，多次向政府申請救助，可是，救助卻遲遲不來。在這種壓力之下，母親終于無法承受，也離開了這個家。在經(jīng)歷生活的多次打擊之后，政府的救助終于姍姍來遲地到來了，而且需要這個被救助的家庭在電視屏幕上一次次敘說自己的苦難。女孩子對掛職副縣長的反問很有力量，既然救助不分時候，那么，為什么只有到了春節(jié)“才能看到你們的笑臉，摸到你們溫暖的手？”顯然，對于領(lǐng)導們來說，救助這些需要救助的家庭并不是最重要的事情，通過救助這些需要救助的家庭，完成他們作為領(lǐng)導的工作，甚至讓全縣人民看到他們在救助需要救助的家庭，看到他們的救助行動，才是最重要的事情。

顯然，無論是《人民政府愛人民》中的小劉副縣長，還是《劉萬福案件》中的眾多相關(guān)領(lǐng)導，他們并沒有在民眾最需要救助的時候，及時送上政府的溫暖。后來他們雖然給了民眾以救助，但是救助的目的顯然是不純潔的，他們不僅僅是為了救助民眾的苦難而進行救助，而是同時為了向外界宣揚這個救助而進行救助。在這個過程中，被救助民眾的隱私權(quán)被忽略——他們的苦難、痛苦甚至被有意放大展示給大眾。這樣的行為，當然是無視民眾尊嚴的行為。這種行為的出現(xiàn)，固然有傳統(tǒng)文化中無視底層民眾尊嚴的問題，但是更重要的原因，顯然和政績觀有關(guān)。在官員看來，救助需要被救助的民眾，獲得這些被救助民眾的感恩和認同并不是最重要的事情；更重要的事情在于，把他們救助民眾的事情傳揚出去，讓全社會、讓上級領(lǐng)導知道他們救助了民眾。唯有如此，才能讓上級領(lǐng)導、讓整個社會知道，他們是做了很多好事的干部。這才能成為他們的政績。這一系列行為中隱含的是：底層民眾的權(quán)利和需要根本不是官員們考慮中的最重要的事情。這背后的深層原因顯然是民眾權(quán)利的缺位。因為他們沒有表達自己意見的權(quán)利，他們才會被官如此忽視。這就導致，官可以帶給民眾福蔭或者禍患，而民眾的意見卻不能對官產(chǎn)生影響。正因為如此，官員面對群眾的時候，總是充滿傲慢的，這從很多似乎善良的官員的無意的舉動中就可以展現(xiàn)出來?！秳⑷f福案件》中，善良的掛職副縣長在新年帶著自己的女兒去看望被救助的底層民眾，受到一個自尊心受到傷害的女孩的冷遇，女兒也對掛職副縣長的行為發(fā)出了批判：“……我覺得你們徹頭徹尾地錯了。其實，拿人家的苦難作為你們愛民如子的表演道具，讓人家每年都陪綁，并不是最大的悲哀。最大的悲哀是，你們憑什么不經(jīng)人家的允許就可以隨便推開人家的門憐憫人家？就因為你們是領(lǐng)導，就因為人家是窮人嗎？”掛職副縣長無意中的行為，其實正呈現(xiàn)了官員的傲慢以及民眾權(quán)利的缺席。當民眾權(quán)利缺席的時候，他們的尊嚴自然也就無從談起了。

王庭柱們之所以以放棄尊嚴的方式生活，一個很重要的原因是，在很多時候，踐踏他們的尊嚴、損害他們的利益的人，恰巧就是官員，以及和官員有關(guān)的人們。相比較王庭柱這些普通群眾，官員們手中的權(quán)力顯得過于龐大。在這個時候，捍衛(wèi)自己的利益，捍衛(wèi)自己的尊嚴，往往就會有很大的風險。在邵麗的小說《老革命周春江》中，敘事者隨口講述了一個關(guān)于上訪的故事，一個老上訪戶，在國慶之際，跑到北京上訪去了，給了縣里很大的壓力。那么，她為什么要上訪呢？小說交待，“要說她的事兒也夠冤的，過去她是個賣肉的，因為攤位問題，跟一個派出所副所長的親戚發(fā)生了沖突。后來這個派出所副所長就以她的作風問題為由頭，把她當做賣淫的抓了起來，據(jù)說打得不輕。肉攤子沒了，老公也帶著孩子離她而去”。僅僅因為和一個派出所副所長的親戚發(fā)生沖突，副所長就可以以作風問題為由把一個合法公民當做賣淫的抓起來。這一系列沖突之后，這個膽敢和派出所副所長親戚發(fā)生沖突的女性失去了生活的來源，“肉攤子沒了”，也失去了家庭，“老公也帶著孩子離她而去”。此時，即便縣里面再撥亂反正，再能給予她一定的經(jīng)濟補償，顯然也不能挽回她生命中的重大損失了。這顯然并非個例，從邵麗的小說來看，最后舉起寒光閃閃的大刀來捍衛(wèi)自己權(quán)益和尊嚴的劉萬福、齊光祿們，都并非天生刁民，他們最終的殺人，其實都是自身利益和尊嚴長期受到損害之后的一次充滿血性的反抗。劉萬福、齊光祿們都試圖捍衛(wèi)自己的尊嚴，捍衛(wèi)自己的利益，但是，他們的這些舉動反而帶給了他們更多的傷害。

從齊光祿、劉萬福們的遭遇來看，王庭柱的選擇，的確算是一個明智的選擇。從小說描述的他的兩次退讓來看，王庭柱正是以放棄尊嚴、放棄利益的方式，在最大限度上維護了自己的尊嚴。當初如果他不顧?quán)従拥姆磳?，堅持在自己原來的宅基地上蓋房子，會出現(xiàn)什么后果呢？毫無疑問，房子肯定是蓋不起來的，他可能會在遭受毆打、屈辱之后，離開自家原來的宅基地?？隙ㄒ膊粫邢嚓P(guān)機構(gòu)為他主持公道——一個破落的“三種人”的孩子，哪里有可能在當時的政治環(huán)境下得到更加公正的對待。在雷心強欺負王庭柱，碾壓了王庭柱家的狗腿之后，王庭柱如果要捍衛(wèi)自己的尊嚴，和雷心強發(fā)生沖突，又會出現(xiàn)什么后果呢？王庭柱只是一個普通的底層群眾，而雷心強是村主任、人大代表，而且還有資財。兩人如果發(fā)生沖突，其后果可想而知。這恐怕也正是雷心強有恃無恐地欺辱王庭柱的原因。王庭柱正是通過退讓，從而避免了最大的尷尬，避免了自身遭遇到劉萬福、齊光祿以及和派出所副所長親戚發(fā)生沖突的賣肉女性的尷尬狀況。從這個角度講，王庭柱是聰明的。當王庭柱選擇這種“明智”的生存哲學之后，雷心強最終是否會倒霉已經(jīng)不重要了。小說中為了襯托王庭柱的睿智，在雷心強欺辱王庭柱之后，王庭柱用一句“這孩子毛嫩”為自己開脫，之后雷心強迭遭橫禍，似乎正映襯了王庭柱的英明。其實，雷心強的迭遭橫禍早已和王庭柱無關(guān)，這些情節(jié)，只不過用來滿足讀者的某些心理需求罷了。且不說雷心強的迭遭橫禍顯得過于離奇，其實就王庭柱的生存哲學來說，雷心強是否繼續(xù)發(fā)達或者遭遇橫禍已經(jīng)和他沒有任何關(guān)系了。他并沒有能力奈何雷心強，所以，面對雷心強的欺辱，他只能退讓。他雖然一直不太明白，但是毫無疑問一直在踐行著他老婆的那句話：“……一口氣就是一口氣唄，人不就是一口氣？爭也是一口氣，不爭也是一口氣。你這樣想想，心里不就寬敞了？”在某種程度上，放棄了爭口氣思想的王庭柱，一直是以一種退守的方式面對自己的生活，從而給自己留下了相對廣闊的生存空間。

結(jié)語

說到底，王庭柱們之所以主動放棄自己的尊嚴，放棄自己的利益，歸根結(jié)底，不過是在不得已的境地下，采取的不得已地面對人生困境的方式而已，談不上是什么淡泊寧靜的智者。值得我們注意的是，在大力倡導法制民主的今天，王庭柱們?yōu)槭裁匆廊灰赃@樣的方式面對生活。這里面有中國傳統(tǒng)文化的因子，王庭柱的生存方式在某種程度上是中國傳統(tǒng)中底層民眾生存智慧的一種集中表現(xiàn)。但是，在今天王庭柱們依然被迫以這樣的方式來面對生活，我們應(yīng)該借此反思。王庭柱們的困境，歸根結(jié)底，是官員的權(quán)力過大，受到的約束太少；群眾的權(quán)利太小，而且得不到保證造成的。這樣的權(quán)力機制，導致群眾捍衛(wèi)自己的權(quán)益的時候，往往需要付出過大的成本，這就導致王庭柱式的生存方式似乎就成了最明智的生存方式。但是，如果我們今天這個法制時代的公民都以王庭柱的存在方式才能保證自身的正常生活，那么，毫無疑問，我們必須要反思我們時代的政治生活了。

[1]李勇.深究是文學的個性——評邵麗《村北的王庭柱》[N].文藝報,2011-07-22.

[2]魯迅.魯迅雜文全集[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

[3]邵麗.村北的王庭柱[J].刊發(fā)于芒種，2010(12);小說選刊2011(1),中華文學選刊,2011(2)等刊選載.

(責任編輯 劉海燕)

The Dignity of the Civilian——From the Reflection of the Bottom People’s Spiritual Observation in Shao Li’s Novels

LIU Hong-zhi

(College of Literature, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001,China)

Shao Li’s novel,WangTingzhuLivingintheNorthoftheVillage, has caused great repercussions. Wang Tingzhu, the hero of the novel, is characterized as a country wise man. However, many theorists have neglected the relationship between the image of Wang Tingzhu and his humble spirit. In other words, Wang Tingzhu’s philosophy is related to his humble spirit. In fact, Wang Tingzhu with other bottom characters in Shao Li’s novels, such as Liu Wanfu, Lao lv and so on, are all in the deep humbleness. Their humbleness comes from the fear towards power. By observing the spiritual aspects of these people, Shao Li puts forward a reflection on the political life of the times.

Shao Li;WangTingzhuLivingintheNorthoftheVillage; spirit; humbleness

2016-10-12

國家社科基金后期資助項目“電子媒介時代小說敘事理論研究”(15FZW062)

劉宏志(1976—),男，河南延津人，文學博士，鄭州大學文學院副教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.06.003

I206

A

1008-3715(2016)06-0012-05