錢理群

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盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)中國(guó)公益組織建設(shè)的借鑒意義

錢理群

在20世紀(jì)三四十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)中，盧作孚獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以交通建設(shè)為先行，以北碚城市化為帶動(dòng)，以文化教育為重點(diǎn)”的“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”的新模式?！皣?guó)家現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村全面現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“以訓(xùn)練人為宗旨的鄉(xiāng)村教育”四個(gè)關(guān)鍵詞，集中體現(xiàn)了他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。他對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代集團(tuán)生活和新價(jià)值觀、幸福觀的論斷與實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)公益組織自身的建設(shè)，具有極大的借鑒意義。

盧作孚； 鄉(xiāng)村建設(shè)； 鄉(xiāng)村全面現(xiàn)代化； 現(xiàn)代集團(tuán)生活

盧作孚先生于1893年出生在四川合川縣(今重慶合川市)一個(gè)世代農(nóng)耕家庭。這一年，中國(guó)同時(shí)誕生了四位現(xiàn)代歷史上舉足輕重的奇才：盧作孚之外，還有毛澤東和宋慶齡、梁漱溟。其中的盧作孚，作為一個(gè)沒(méi)有念過(guò)大學(xué)的農(nóng)家子弟，卻創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史、教育史上的三大奇跡。一是創(chuàng)建民生實(shí)業(yè)股份有限公司，到1937年抗戰(zhàn)前夕，公司的輪船承擔(dān)了長(zhǎng)江上游70%以上的運(yùn)輸業(yè)務(wù)，開(kāi)拓了近3 000公里的內(nèi)河航線。人們?cè)u(píng)論說(shuō)：“曾經(jīng)橫行川江，壟斷川江航運(yùn)的帝國(guó)主義船只被他兵不刃血地趕出了川江”[1]134。到1948年，民生公司達(dá)到鼎盛時(shí)期，航線不僅遍及長(zhǎng)江各口，還延伸到日本和東南亞，初步實(shí)現(xiàn)了發(fā)展海洋運(yùn)輸?shù)睦硐搿v史更要重重記上一筆的，是抗戰(zhàn)初期的1938年10月，三萬(wàn)從各地撤出人員和難民，近十萬(wàn)噸戰(zhàn)略物資全部滯留、積壓在宜昌，在日機(jī)狂轟濫炸下，盧作孚坐鎮(zhèn)指揮，在四十多天內(nèi)，將全部人員和三分之二的物資分別運(yùn)到重慶、萬(wàn)縣、巴東等地，兩個(gè)月后剩余物資也全部運(yùn)完。晏陽(yáng)初對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，這次搶運(yùn)堪稱“中國(guó)實(shí)業(yè)上的敦刻爾克(英國(guó)大撤退)”[2]417。盧作孚創(chuàng)造的第三個(gè)奇跡，是他主持、推動(dòng)了以北碚為中心的嘉陵江三峽地區(qū)三十多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，短短十多年內(nèi)，就“將原是一個(gè)匪盜猖獗，人民生命財(cái)產(chǎn)無(wú)保障、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后的地區(qū)，改造成后來(lái)的生產(chǎn)發(fā)展、文教事業(yè)發(fā)達(dá)、環(huán)境優(yōu)美的重慶市郊的重要城鎮(zhèn)”[3]。1944年美國(guó)雜志上刊登的文章，則稱北碚是“平地涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代化市鎮(zhèn)”，是“迄今為止中國(guó)城市規(guī)劃的最杰出的例子”[4]。陶行知也贊揚(yáng)說(shuō)，北碚的建設(shè)“可謂將來(lái)如何建設(shè)新中國(guó)的縮影”[5]。今天的研究者更對(duì)盧作孚的北碚鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)作出這樣的歷史評(píng)價(jià)：這是“民國(guó)時(shí)期眾多鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中時(shí)間最長(zhǎng)、成就最大的一個(gè)，是民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最完整的歷史記錄”[6]。盧作孚和晏陽(yáng)初、梁漱溟并稱中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)“三杰”，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

盧作孚留給后人的，不僅是他的事業(yè)，更是他的精神、人格力量。如梁漱溟所說(shuō)，他“胸懷高曠，公而忘私，為而不有，庶幾乎可與古之賢哲媲美”[7]。美國(guó)雜志《亞洲與美洲》刊登的一篇文章，一語(yǔ)道破了盧作孚的特點(diǎn)：他是“一個(gè)未受過(guò)正規(guī)學(xué)校教育的學(xué)者，一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代個(gè)人享受的現(xiàn)代企業(yè)家，一個(gè)沒(méi)有錢的大亨”[4]，這也正是他的獨(dú)特價(jià)值所在。盧作孚離世后，黃炎培所寫(xiě)的《哀詞》里，提出了兩個(gè)問(wèn)題：“君為何生？”“君為何來(lái)？”回答是：“君應(yīng)是為一大事而生”，君之來(lái)“為的是國(guó)家，為的是人民”[8]503。今人則說(shuō)：“當(dāng)代人與其看成功人士的訓(xùn)導(dǎo)，不如回到盧作孚去”，“當(dāng)代人急切地要求社會(huì)圣經(jīng)，要求和諧或人生絮語(yǔ)，不如回到盧作孚去”，“當(dāng)代人要求勵(lì)志明心的哲理，要求應(yīng)對(duì)個(gè)人身心危機(jī)或社會(huì)危機(jī)，不如回到盧作孚去”[9]。

2003年，盧作孚先生被重慶市民和專家分別評(píng)為“重慶十大文化名人”，并均列第一。專家的評(píng)語(yǔ)寫(xiě)道：“民生公司、北碚實(shí)驗(yàn)區(qū)、《盧作孚文集》，其中任一項(xiàng)都足以改變世界”。

那么，我們就來(lái)閱讀與討論從《盧作孚文集》里編選出來(lái)的語(yǔ)錄和文章，或許我們可以從中獲得思想的啟迪，進(jìn)而改變我們的世界：從內(nèi)在精神到外在現(xiàn)實(shí)。

一、“中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題與人的訓(xùn)練”

盧作孚論“中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題與人的訓(xùn)練”，是1935年3月上海生活書(shū)店出版的盧作孚著作的書(shū)名，它集中表現(xiàn)了盧作孚最為關(guān)注的兩大問(wèn)題，正好借用來(lái)概括他的思想。第一部分是“鄉(xiāng)村建設(shè)之路”的探討。盧作孚這方面的思考，大體有五個(gè)層面。

第一個(gè)層面。盧作孚開(kāi)宗明義這樣說(shuō)：“我覺(jué)得中國(guó)急切需要的是根本問(wèn)題的討論和解決方法的追尋，而不是枝節(jié)的批評(píng)。徒有這樁事與那樁事的批評(píng)，這個(gè)人和那個(gè)人的批評(píng)，無(wú)裨于中國(guó)問(wèn)題的解決”[10]。這樣，盧作孚的思考與探索，就有了一個(gè)很高的起點(diǎn)和很大的視野：要追尋的，是全局性的、根本性的中國(guó)問(wèn)題的解決。這說(shuō)明，實(shí)業(yè)家盧作孚首先是作為一位思想家，去觀察現(xiàn)實(shí)、把握世界，進(jìn)而決定自己的事業(yè)和人生的選擇的。這樣的高瞻遠(yuǎn)矚，是他不同于一般的實(shí)業(yè)家的獨(dú)特之處。

或許我們更應(yīng)該注意的，是盧作孚關(guān)注中國(guó)問(wèn)題的根本解決，是出于他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)憂慮。他緊接著就談到了中國(guó)的“內(nèi)憂外患”：他所處的時(shí)代，20世紀(jì)二、三、四十年代，中國(guó)外有西方與日本的侵略威脅，國(guó)內(nèi)又深陷于政治腐敗、內(nèi)戰(zhàn)頻仍、民不聊生的困境之中。正是這樣的深刻的民族危機(jī)感，成為盧作孚和他前后幾代中國(guó)有民族、社會(huì)、歷史承擔(dān)的志士仁人前仆后繼地投入中國(guó)變革事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。這是我們認(rèn)識(shí)盧作孚們的思想首先應(yīng)該把握的。

盧作孚的獨(dú)特見(jiàn)解，在于他對(duì)“內(nèi)憂外患”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：他認(rèn)為這“是兩個(gè)問(wèn)題，卻只須用一個(gè)方法去解決它”[10]；他強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)問(wèn)題的根本辦法是建國(guó)而不是救亡，是需要建設(shè)成功一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，使自有不亡的保障”[11]。在他看來(lái)，唯有“確立公眾的良好秩序，完成一切物質(zhì)基礎(chǔ)的建設(shè)，提高人民的生活水準(zhǔn)和文化水準(zhǔn)，使國(guó)家成為一個(gè)本身健全的現(xiàn)代國(guó)家”，中國(guó)才能真正把“國(guó)家的安全掌握在自己的手里”“自己支配自己的命運(yùn)”[12]。他的結(jié)論是，中國(guó)問(wèn)題的根本解決，唯一的辦法就是“將整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化”[10]。研究者指出，在盧作孚的時(shí)代，“提倡教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)的，早有人在，但沒(méi)有提到現(xiàn)代國(guó)家現(xiàn)代化的高度。孫中山的民生主義、建國(guó)大綱及實(shí)業(yè)計(jì)劃，已有明白的現(xiàn)代化思想?？稍诖酥?，更明確提出‘現(xiàn)代化’口號(hào)，并對(duì)具體內(nèi)容和目標(biāo)做了明確規(guī)定的人，盧作孚還是第一個(gè)”[13]。

盧作孚能夠提出“現(xiàn)代化”問(wèn)題，當(dāng)然不是偶然的。這也是他的一個(gè)基本的思想出發(fā)點(diǎn)：一定要在“非常明了整個(gè)世界的狀態(tài)之下決定自己的辦法”[14]。正是在這樣的世界視野下，他認(rèn)為，當(dāng)世界(西方和日本)已經(jīng)進(jìn)入“工商業(yè)時(shí)代”，“進(jìn)化到現(xiàn)代”社會(huì)，而中國(guó)仍停留在“農(nóng)業(yè)生活的狀態(tài)下”[11]，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是依然是一個(gè)“前現(xiàn)代”的社會(huì)。這是中國(guó)落后挨打的根本原因，也是中國(guó)國(guó)內(nèi)面臨的許多問(wèn)題的根源。在他看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化，是一個(gè)歷史進(jìn)化的必然趨勢(shì)。

那么，中國(guó)將怎樣實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”？這就進(jìn)入了第二個(gè)層面的討論。盧作孚認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)在“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”[14]。這又內(nèi)含著兩層意思。

盧作孚首先強(qiáng)調(diào)，中國(guó)政治、教育、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)都在鄉(xiāng)村。這又是盧作孚思想的一個(gè)超前之處。盧作孚尖銳地指出，中國(guó)的政治向來(lái)都是“城市中心的政治”，中國(guó)的教育、經(jīng)濟(jì)、文化，也無(wú)不以城市為中心。這樣，他也就抓住了中國(guó)發(fā)展中的一個(gè)根本問(wèn)題：城市中心，其實(shí)是延續(xù)到今天的，并且已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展必須解決的基礎(chǔ)性問(wèn)題。盧作孚早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)提出了預(yù)警：“鄉(xiāng)村人民不能自治，不肯過(guò)問(wèn)利害切身的鄉(xiāng)村問(wèn)題，便完全讓土豪劣紳專橫；自然，他們更不肯過(guò)問(wèn)眼前以外的地方，乃至國(guó)家的政治問(wèn)題，便完全讓軍閥官僚專橫。一個(gè)鄉(xiāng)村問(wèn)題放大起來(lái)，便是國(guó)家的問(wèn)題”[15]。其實(shí)，在此之前，李大釗就提出過(guò)類似的警告。他說(shuō)，現(xiàn)在大家都在講推行“民主政治”的關(guān)鍵，是要“立憲”；但是，不要忘了，中國(guó)的選民，“大多數(shù)都在農(nóng)村”，如果農(nóng)村沒(méi)有開(kāi)發(fā)，農(nóng)民沒(méi)有覺(jué)悟，如果真的實(shí)行普選，那些“積下了許多的罪孽金錢”的城市強(qiáng)盜，就會(huì)來(lái)騙“他鄉(xiāng)里的父老”，如果這些人選上了，“立憲政治，民主政治，那有絲毫的希望？”李大釗因此大聲疾呼：“立憲的青年??！你們?nèi)粝氲脗€(gè)立憲的政治，你們先要有一個(gè)立憲的民間”“把那專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村”“這樣的民主主義，才算有了根底，有了泉源。這樣的農(nóng)村。才算是培養(yǎng)民主主義的沃土”[16]。今天重讀先驅(qū)者70年前(盧作孚，1930年)，80年前(李大釗，1919年)發(fā)出的呼喚，仿佛他們就在和我們面對(duì)面的談話，討論當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題：今天的中國(guó)，仍然有許多人在提倡與追求“憲政民主”，但又有多少人認(rèn)真地推動(dòng)民間、農(nóng)村的民主政治呢？人們注目于上層建筑的改革，這是有道理的；但如果因此忽略了社會(huì)基礎(chǔ)的變革，那就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的問(wèn)題：上層建筑變了，基礎(chǔ)沒(méi)有變，不僅不牢靠，還有變質(zhì)的可能。盧作孚也就是在這里，找到了鄉(xiāng)村建設(shè)的特殊重要性：它所推動(dòng)的正是中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的變革，是要解決中國(guó)民主政治的“根底”“泉源”問(wèn)題的，在一定意義上，它是更為根本的。

而且在盧作孚看來(lái)，這樣的農(nóng)村變革的基礎(chǔ)性作用，是全面的：不僅關(guān)乎中國(guó)民主政治建設(shè)，而且關(guān)乎中國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他指出，“鄉(xiāng)村是不斷供給城市人口的地方。如因教育缺乏，供給的都是無(wú)知識(shí)的人口，那不惟于城市文明沒(méi)有幫助，反而妨礙不小。鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，不但是鄉(xiāng)村問(wèn)題，而且變成城市問(wèn)題了”。而“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)事業(yè)如沒(méi)有(和城市)同樣的速度進(jìn)展，亦必引起城市原料的恐慌”，大量農(nóng)村人口涌向城市，“城市人口無(wú)底止第逐漸增多，更會(huì)成了城市問(wèn)題”[15]。這些70年前說(shuō)的話，仿佛針對(duì)的就是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系，來(lái)思考中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，從而突出鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)意義，是真正抓住了要害的。

而在思考鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題時(shí)，他又有一個(gè)大思維：“我們?cè)囎饕环N鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，目的不只是鄉(xiāng)村教育方面，如何去改善或推進(jìn)這鄉(xiāng)村里的教育事業(yè)；也不只是在救濟(jì)方面，如何去救濟(jì)這鄉(xiāng)村里的貧困或?yàn)?zāi)變。中華民國(guó)根本的要求是要趕快將這一國(guó)家現(xiàn)代化起來(lái)，所以我們的要求是要趕快將這一個(gè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來(lái)”[14]?！班l(xiāng)村現(xiàn)代化”，是盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)思想，他所要推動(dòng)的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的核心，既是一個(gè)奮斗目標(biāo)，更規(guī)定了活動(dòng)的范圍與方法。這也是最具啟發(fā)性之處：我們從事鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，既要落實(shí)為一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題(教育問(wèn)題、救濟(jì)問(wèn)題等等)的解決，但又不能局限于此，要有一個(gè)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的大視野、大目標(biāo)，既立足局部，又著眼全局。這大概也就是“想大問(wèn)題，做小事情”吧。

那么，盧作孚所設(shè)計(jì)、追求的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，又包含什么具體內(nèi)涵與理想呢？這就要進(jìn)入第三層面的討論。

盧作孚在設(shè)計(jì)嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，一開(kāi)始就提出了“要想將嘉陵江三峽布置成功一個(gè)生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，游覽的區(qū)域”的目標(biāo)[11]，并且具體規(guī)劃為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化、教育建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、自治建設(shè)等幾個(gè)方面。這表明，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是一個(gè)“全面現(xiàn)代化”的概念，并不局限為物質(zhì)的建設(shè)，而追求鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)、環(huán)境的全方位的改革，而且如我們下文要討論的，最后又歸結(jié)為“人的現(xiàn)代化”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育建設(shè)在后文會(huì)有進(jìn)一步討論，這里要說(shuō)的是其他幾個(gè)方面，都是極有盧作孚的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的。其一，盧作孚規(guī)劃中的文化建設(shè)，不僅以“教育事業(yè)”為中心，而且把“研究事業(yè)”放在突出的位置。在他看來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)必須建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，他因此強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)的研究，“要注意應(yīng)用的方面，有生物的研究，有理化的研究，有農(nóng)林的研究，有醫(yī)藥的研究，有社會(huì)科學(xué)的研究”。后來(lái)北碚建立了西部科學(xué)院，就具體體現(xiàn)了他的這一思想，在城鎮(zhèn)設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，這在全國(guó)是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。其二，盧作孚特別重視社會(huì)建設(shè)。他不僅積極發(fā)展公共文化娛樂(lè)建設(shè)，創(chuàng)辦博物館、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、植物園、動(dòng)物園，而且大力推動(dòng)“社會(huì)公共事業(yè)”，開(kāi)展“社會(huì)工作的運(yùn)動(dòng)”。這背后又是人的建設(shè)，他要通過(guò)這些公共社會(huì)事業(yè)，培育新的“人民”：“皆有職業(yè)，皆受教育，皆能為公眾服務(wù)，皆無(wú)(不良)嗜好，皆無(wú)不良習(xí)慣”[14]。其三，他對(duì)環(huán)境建設(shè)也傾注極大熱情。他提出，“凡有市場(chǎng)必有公園，凡有山水雄勝的地方必有公園”，“在那山間、水間有這許多自然的美，如果加以人為的布置，可以形成一個(gè)游覽區(qū)”[11]，他的理想是把北碚鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)成“皆清潔，皆美麗，皆有秩序，皆可居住”的人間凈土、樂(lè)園[14]。其四，也是我們最應(yīng)該注意的，是盧作孚把“鄉(xiāng)村的自治建設(shè)”放在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的突出地位。他在推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)時(shí)，特別關(guān)注的是，所有的公共事業(yè)，都要“大眾出錢，大眾出力，而且是大眾主持。由這些具體的活動(dòng)以引起大眾管理公共事務(wù)的興趣，以訓(xùn)練大眾管理公共事務(wù)的方式，以完成地方自治的組織”[14]。他也因此特別注意地方自治的組織建設(shè)和制度建設(shè)，提出要建立“人民的代表會(huì)議”制度，其任務(wù)有二：討論和“解決全鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身的重大問(wèn)題”，“選擇鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)和各委員”，并進(jìn)行“監(jiān)督”[15]。這其實(shí)就是我們前面所討論的，要建立“立憲的農(nóng)村”，推動(dòng)農(nóng)村民主政治。

前面提到的黃炎培的《哀詞》里，在哀嘆盧作孚之早逝以后，又提到“幾十百年后”，必“有欲之君者”。盧作孚當(dāng)年北碚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)，曾取得驚人成績(jī)；但在20世紀(jì)50年代以后就逐漸被強(qiáng)迫遺忘，今天已是60年后，人們終于重新走近盧作孚，發(fā)現(xiàn)了他的實(shí)驗(yàn)區(qū)，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)，他當(dāng)年所提出的“鄉(xiāng)村全面現(xiàn)代化”的目標(biāo)，依然是我們的奮斗目標(biāo)，他當(dāng)年所做的事，也是我們正在做、正要做的事。這是不能不令人感慨萬(wàn)千的：既為歷史的循環(huán)，重新回到起點(diǎn)，又為盧作孚思想的超前。

接著的問(wèn)題是，如何著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化？這是我們要討論的第四個(gè)層面的問(wèn)題。

盧作孚的回答是，“(政治、經(jīng)濟(jì)、文化)這三方面的建設(shè)誠(chéng)當(dāng)并重，但更當(dāng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，更當(dāng)集中一切力量于經(jīng)濟(jì)建設(shè)”。他強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是政府的工作，還是法律、教育、科學(xué)研究，都應(yīng)該保障和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。不但因?yàn)椤叭魏谓ㄔO(shè)，政治的或文化的，皆應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，還因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，才能“增進(jìn)人民的富力”，人民富裕了，才能增進(jìn)其“完納賦稅的負(fù)擔(dān)力”，從而增強(qiáng)國(guó)力——民富才有國(guó)強(qiáng)，而不是相反。而盧作孚更要強(qiáng)調(diào)的，是“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為國(guó)家最大多數(shù)人所必須參加的活動(dòng)”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是最能動(dòng)員最廣泛的民眾參與的[12]。

盧作孚對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的理解與設(shè)計(jì)，同樣是一個(gè)全面的發(fā)展。他說(shuō)得很清楚：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人們物質(zhì)生活的需要和供給的問(wèn)題，包含著怎么樣生產(chǎn)，怎么樣消費(fèi)，怎么樣分配幾個(gè)問(wèn)題”。他的具體設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意之處有五。其一，強(qiáng)調(diào)“在鄉(xiāng)村事業(yè)建設(shè)之前，還須調(diào)查鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)狀況”[15]，這樣，就能從當(dāng)?shù)刭Y源、經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)際出發(fā)，規(guī)劃本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他對(duì)如何使北碚實(shí)驗(yàn)區(qū)成為“生產(chǎn)的區(qū)域”，就是這樣設(shè)想的：“這里有豐富的煤產(chǎn)，可以由土法開(kāi)采進(jìn)而機(jī)器開(kāi)采；為了運(yùn)煤可以建筑鐵路；為了煤的用途可以產(chǎn)生煉焦廠”，“兩個(gè)山脈的石灰?guī)r石，山上山下的黃泥，加以低廉的煤炭，可以設(shè)立水泥廠；為了一個(gè)山脈產(chǎn)竹長(zhǎng)亙百余里，可以設(shè)立造紙廠”[17]，等等。這樣的因地制宜發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)，是一條高效、節(jié)約，并且能夠直接惠及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，這其實(shí)就是后來(lái)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方工業(yè)”的濫觴。其二，特別注重“鄉(xiāng)村交通建設(shè)”的先行作用。盧作孚創(chuàng)辦民生航運(yùn)公司，就是基于“交通運(yùn)輸是全世界的血脈”，交通建設(shè)“應(yīng)在一切建設(shè)事業(yè)之先”的戰(zhàn)略考量[18]；他將其運(yùn)用于鄉(xiāng)村建設(shè)，指出“交通事業(yè)，總需由城市而逐漸及于鄉(xiāng)村，于城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)絡(luò)之外，亦需逐漸謀鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)絡(luò)，尤其要謀鄉(xiāng)村輸出輸入的便利，以輔助改良鄉(xiāng)村人民的經(jīng)濟(jì)生活”。值得注意的是，盧作孚還特別注重鄉(xiāng)村的郵政、電話建設(shè)，理由是要“予一般人民用電話說(shuō)話的權(quán)利”[15]。這已經(jīng)蘊(yùn)含著我們今天所說(shuō)的要讓農(nóng)民充分享有信息自由的思想，這同樣是超前的。其三，同時(shí)把發(fā)展農(nóng)村金融事業(yè)放在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要地位。他把“設(shè)立農(nóng)村銀行”和“提倡農(nóng)村消費(fèi)合作社”作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)公共事業(yè)的兩大任務(wù)[15]。這是出于他對(duì)農(nóng)民“最感缺乏的，最感迫切需要的”愿望的深切體認(rèn)。他說(shuō)：“一個(gè)純粹的農(nóng)村，十之八九都是農(nóng)人，過(guò)著非常簡(jiǎn)單的生活。他們最感困難的是農(nóng)產(chǎn)品正在生產(chǎn)期，缺乏資金周轉(zhuǎn)，最需要的是在這時(shí)期有低利貸款貸給他們，最需要的是農(nóng)村信用合作社的組織；我們就得聯(lián)絡(luò)合作機(jī)關(guān)去幫助他們?nèi)绾谓M織合作社，如何取得貸款，以資周轉(zhuǎn)”[19]。后來(lái)他就在北碚實(shí)驗(yàn)區(qū)辦起了第一家農(nóng)村銀行，第一家農(nóng)村信用合作社，這都是具有開(kāi)創(chuàng)意義的[20]151-163。其四，把組織農(nóng)業(yè)合作社當(dāng)作是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本任務(wù)和基礎(chǔ)。為此，他不但“提倡消費(fèi)合作社，供給農(nóng)人廉價(jià)的消費(fèi)品，并分予最后所獲的紅利”，而且“提倡生產(chǎn)合作社，以公共的保證，幫助需要借款的農(nóng)人，取得隨時(shí)可以借款的權(quán)利”[15]。其五，十分熱衷于“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的公共事業(yè)”。除了前面已有討論的農(nóng)村銀行、農(nóng)村信用合作社之外，他還提出了建立農(nóng)村“氣象臺(tái)”、“農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)”、公共“苗圃”、“開(kāi)辟公用的堰塘或鑿公用的井”等設(shè)想，并努力在實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施[15]。這些都顯示，盧作孚農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想視野的開(kāi)闊、規(guī)劃的全面，是和他的農(nóng)村全面現(xiàn)代化總體設(shè)計(jì)緊密相聯(lián)的；而提出的具體任務(wù)和措施又無(wú)一不切合農(nóng)村實(shí)際，并處處考慮農(nóng)民的要求和利益，在今天仍不失其指導(dǎo)意義。

這同時(shí)顯示的是盧作孚的一大特點(diǎn)：他是以實(shí)業(yè)家的眼光、思維、身份來(lái)參與農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的。這又是基于他對(duì)中國(guó)國(guó)情決定的工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，城市經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的深切體認(rèn)和獨(dú)到認(rèn)識(shí)。他指出，“工業(yè)需要專業(yè)化，同時(shí)在這農(nóng)業(yè)國(guó)度里，工業(yè)更需要為農(nóng)村打算和設(shè)想”[21]。他一再提醒人們，特別是城市的工商業(yè)者：“須知農(nóng)民才是最廣大的買主和賣主，農(nóng)村才是最廣大的市場(chǎng)，必須先有農(nóng)村市場(chǎng)。必須先有農(nóng)村生產(chǎn)才有工業(yè)生產(chǎn)，須先有城鄉(xiāng)交流才有內(nèi)外交流”[22]；“人民無(wú)購(gòu)買力，成品無(wú)消費(fèi)市場(chǎng)，工業(yè)的生存當(dāng)然要受嚴(yán)重打擊”，“目前工業(yè)的失敗，皆由于忽視農(nóng)村問(wèn)題所致”[21]。他因此提出了一個(gè)十分重要的命題和任務(wù)：城市工商業(yè)要“面對(duì)農(nóng)村”“為農(nóng)民服務(wù)”[22]。而且他自己也身體力行，以民生實(shí)業(yè)公司總經(jīng)理和北碚峽防局局長(zhǎng)的雙重身份，動(dòng)員民生實(shí)業(yè)公司的財(cái)力、物力，人材、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，全力支持北碚峽區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)，或以投資形式直接參與主持，或作技術(shù)文化服務(wù)，或提供人才和物質(zhì)的支援。據(jù)研究者的總結(jié)，大體上進(jìn)行了五大建設(shè)工程，即投資煤業(yè)，開(kāi)創(chuàng)峽區(qū)煤礦業(yè)；投資交通業(yè)，建成四川第一條鐵路；投資紡織業(yè)，建立大明染織廠；投資科學(xué)研發(fā)，創(chuàng)建科學(xué)院、博物館；投資教育，創(chuàng)辦兼善實(shí)業(yè)股份有限公司，以企業(yè)養(yǎng)學(xué)校。而民生公司自身也從中獲得了發(fā)展新機(jī)遇：不僅從煤礦、鐵路、染織廠的建設(shè)中獲得經(jīng)濟(jì)利益，而且利用鄉(xiāng)村建設(shè)所提供的良好的社會(huì)、學(xué)習(xí)環(huán)境，民生公司在北碚建立了訓(xùn)練中心，培訓(xùn)了近千名的建設(shè)骨干人才。如研究者所說(shuō)，盧作孚實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)“以工輔農(nóng)，工(工商業(yè))、農(nóng)(鄉(xiāng)村建設(shè))互動(dòng)”的發(fā)展模式，其意義和影響是深遠(yuǎn)的[201]225-233。這一點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)以工哺農(nóng)，建設(shè)新農(nóng)村的今天，就看得更加清楚了。

盧作孚同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)村建設(shè)的新模式。如研究者所說(shuō)，20世紀(jì)三四十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)的方式，主要分為“四個(gè)方面：一為教育，一為衛(wèi)生，一為政治，一為農(nóng)業(yè)”，或興辦農(nóng)村教育，或側(cè)重社會(huì)服務(wù)、災(zāi)荒救濟(jì)，或致力農(nóng)業(yè)技術(shù)改良、農(nóng)業(yè)合作的推廣，或推動(dòng)鄉(xiāng)村自治、自衛(wèi)，而大多重在平民教育或職業(yè)教育。其中最有影響的，無(wú)論是晏陽(yáng)初為代表的河北定縣實(shí)驗(yàn)，梁漱溟為代表的山東鄒平實(shí)驗(yàn)，陶行知為代表的南京曉莊實(shí)驗(yàn)，中華職業(yè)教育社為代表的江蘇昆山實(shí)驗(yàn)，無(wú)不如此。盧作孚的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就在于他另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以交通建設(shè)為先行，以北碚城市化為帶動(dòng)，以文化教育為重點(diǎn)”的“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”的新路[20]55-56。他作為實(shí)業(yè)家的參與，幾乎是起了決定作用的。前面提到，盧作孚的北碚試驗(yàn)，是“民國(guó)時(shí)期眾多鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中時(shí)間最長(zhǎng)，成就最大的一個(gè)”，這是和實(shí)業(yè)家參與直接相關(guān)的。這本身就有很大的啟示意義：最近，人們?cè)谟懻撔滦统擎?zhèn)化建設(shè)時(shí)，提出了“要?jiǎng)訂T一百家民營(yíng)企業(yè)參與”的設(shè)想[23]，應(yīng)該說(shuō)，盧作孚正是這樣的實(shí)業(yè)家參與的先驅(qū)。

最后討論的是盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)思想的第五個(gè)層面，或許也是最重要、最核心的一個(gè)層面，即他所提出的“訓(xùn)練人是一切問(wèn)題的中心問(wèn)題”的命題與任務(wù)。他這樣提出問(wèn)題：“人人都知道目前遍中國(guó)都是問(wèn)題，而且都是無(wú)法解決的問(wèn)題”，“從我們看來(lái)，不是一切問(wèn)題無(wú)法解決，是人無(wú)法解決一切問(wèn)題。在解決一切問(wèn)題之先，便要解決人的問(wèn)題，便是訓(xùn)練人如何去解決問(wèn)題”[24]，“今天中國(guó)什么都不缺乏，只缺乏人，只缺乏有訓(xùn)練的人”[25]。因此，他提出以“人人都能自立，人人都能立人”為鄉(xiāng)村建設(shè)的根本目標(biāo)[26]。我理解，這應(yīng)該包含兩層意思：一是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)最終要落實(shí)到“立人”，即我們今天所說(shuō)的“人的現(xiàn)代化”。二是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)又要依靠“人人都能自立”的建設(shè)者去推動(dòng)，“我們應(yīng)當(dāng)個(gè)個(gè)人都是中心，每個(gè)人有每個(gè)人的工作，那每一個(gè)人每一個(gè)工作即須變成一個(gè)事業(yè)的中心。這樣，自能共同創(chuàng)造有力量的運(yùn)動(dòng)”[27]。

盧作孚由此提出了一個(gè)非常有意思的問(wèn)題：如何看待我們的事業(yè)的意義和價(jià)值？他說(shuō)：“我以為我們今天做的事業(yè)，都不是最后的成功；而且終會(huì)有一天失?。　痹诿裆镜慕?jīng)營(yíng)和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)都如日中天的1930年代，盧作孚作出如此判斷，是令人驚駭?shù)?；而這樣的危機(jī)感恰恰是盧作孚過(guò)人之處，而且以后的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。這就有了一個(gè)問(wèn)題：“我們?cè)谶@每件都免不了失敗，而且不知道什么時(shí)候失敗的事業(yè)上，仍然拼命的努力”，這又是為了什么呢？盧作孚回答說(shuō)，這是因?yàn)槲覀冏鍪碌囊饬x，“不僅限于事業(yè)，而且有超乎事業(yè)之上的意義在”。他接著說(shuō)了一番意味深長(zhǎng)的話：我們“覺(jué)得中華民族，缺乏人才；過(guò)去一切事情，辦理不好，一切問(wèn)題解決不了，那是因?yàn)槿狈θ耍救狈σ慌修k法可以解決問(wèn)題的人！所以我們把所做的事業(yè)，當(dāng)作一個(gè)機(jī)會(huì)，一種培養(yǎng)人的機(jī)會(huì)”。結(jié)論是“我們做事，與其說(shuō)是做事，毋寧說(shuō)是造人，培養(yǎng)的都是青年”[28]。這是怎樣悠深的民族危機(jī)感，社會(huì)責(zé)任感：盧作孚這一代人，所做的一切，最終目的，都是要為我們民族培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化、振興中華的重任的現(xiàn)代建設(shè)人才！這又是怎樣高遠(yuǎn)的眼光：世界上的一切，人是最重要的；事業(yè)可以失敗于一時(shí)，只要有了“有辦法可以解決問(wèn)題的人”，就永遠(yuǎn)有希望！作為新一代的年輕人，面對(duì)先驅(qū)們?nèi)绱说囊笠笃诖?，又該怎樣加倍努力，使自己健康成長(zhǎng)，迅速成材！

我們由此也就明白，盧作孚為什么要提出“鄉(xiāng)村第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育”。在他看來(lái)，鄉(xiāng)村“需要人去建設(shè)，而人是需要教育培育成的”[15]。他的著眼點(diǎn)又不止于此，他關(guān)注的更是世界發(fā)展中的中國(guó)民族命運(yùn)。他如此申說(shuō)“教育之世界意義”：“教育為世界文化之根源，提高民眾之熱力”，“近代號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，無(wú)一而非教育發(fā)達(dá)所致。文化衰落者，雖大國(guó)不免于滅亡，文化精進(jìn)者，即最小民族猶得保其存在”[29]。在他看來(lái)，教育是關(guān)乎民族命運(yùn)和鄉(xiāng)村建設(shè)的頭等大事，就必須將其置于第一位：“教育經(jīng)費(fèi)之宜謀優(yōu)裕；教育權(quán)限之宜謀擴(kuò)張；教育人才之宜謀獨(dú)立”[30]。

盧作孚教育思想中，最有特色與影響的有三個(gè)方面。和他的“全面現(xiàn)代化”思想相適應(yīng)，他的教育視野也相當(dāng)開(kāi)闊。在鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中，他要推動(dòng)的，不僅是中小學(xué)、大學(xué)的正規(guī)教育，更傾其力于“職業(yè)教育”、“成人補(bǔ)習(xí)學(xué)?！焙汀吧鐣?huì)教育”[29，31，32，24]。這也是和他的現(xiàn)代教育觀念直接相關(guān)的。他說(shuō)：“在今天以前，讀書(shū)是一種專業(yè)，讀書(shū)人是農(nóng)人、工人、商人和一切有職業(yè)的人以外的一種專業(yè)的人，所以只須有一小部分人專讀書(shū)。今天以后，農(nóng)人、工人、商人和一切有職業(yè)的人，都需有知識(shí)，有能力，讀書(shū)便須普及，學(xué)校便須擴(kuò)充到市場(chǎng)以外，到四鄉(xiāng)去，盡量容納該讀書(shū)的人”[15]。教育普及，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，包括現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的基本指標(biāo)。

盧作孚重視教育，立足點(diǎn)在為鄉(xiāng)村建設(shè)與國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)“能解決問(wèn)題”的人才；因此，他強(qiáng)調(diào)“教育的主要目的，不在給學(xué)生以知識(shí)，而在訓(xùn)練學(xué)生的能力”。他并且具體提出了要訓(xùn)練學(xué)生的五大行為：在家庭中的行為；在政治上的行為，“知道怎樣選擇，怎樣會(huì)議，怎樣參與地方事業(yè)，怎樣完成國(guó)民的責(zé)任”；在經(jīng)濟(jì)上的行為，“怎樣養(yǎng)成他在職業(yè)上的技能，怎樣提高他在職業(yè)上的地位，怎樣教他繼續(xù)不斷的努力于一種職業(yè)”；在交際上的行為，“對(duì)人怎樣恭敬、親切、誠(chéng)實(shí)、有信義，語(yǔ)言怎樣明了、委婉而動(dòng)聽(tīng)”；以及游戲的行為，“怎樣運(yùn)用暇時(shí)，運(yùn)用人群，做正當(dāng)?shù)挠螒?，消滅以前社?huì)上有的賭錢、飲酒、吸鴉片煙，種種不良行為”。盧作孚還提出，“訓(xùn)練學(xué)生最要緊的兩點(diǎn)”，一是“訓(xùn)練他們運(yùn)用科學(xué)的方法”，二是“教他們隨時(shí)隨地有藝術(shù)的欣賞”?？梢钥闯觯R作孚的教育，著眼在培養(yǎng)“社會(huì)中的人”，而不是“書(shū)齋里的人”。因此，著力于培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)生活的各方面、各領(lǐng)域(家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、交際、娛樂(lè))的基本素養(yǎng)與能力。他的目標(biāo)是“培育出來(lái)的小孩子，一方面是能干的，一方面是快樂(lè)的，必能夠創(chuàng)造無(wú)數(shù)嶄新的可愛(ài)的鄉(xiāng)村，為我們?cè)敢庠诶锩婢幼〉摹盵15]。這樣的“能干”而“快樂(lè)”的鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，這樣的適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的素質(zhì)、能力的訓(xùn)練，恰恰是今天中國(guó)教育，特別是鄉(xiāng)村教育所缺少的，應(yīng)該成為我們今天的支教工作的重要教育思想資源。

盧作孚從他的教育思想出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)(也是今天)的教育提出了批評(píng)：“辦學(xué)校的人都有一樣的錯(cuò)誤，認(rèn)為學(xué)生只應(yīng)該讀書(shū)，只應(yīng)該認(rèn)識(shí)書(shū)本，不知學(xué)生于認(rèn)識(shí)書(shū)本以外，還要到學(xué)校以外去認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)”。這當(dāng)然不是否認(rèn)書(shū)本知識(shí)的重要，盧作孚一貫提倡“做事與讀書(shū)”的結(jié)合，并且認(rèn)為“作事越多，(讀書(shū))興趣越濃。了解也越深刻”[33]。他要反對(duì)的，是將書(shū)本知識(shí)絕對(duì)化，以致神圣化的傾向，提醒世人，特別是教育者：“書(shū)本不過(guò)是記載那些知識(shí)的東西，并不是知識(shí)”，要把書(shū)本知識(shí)變成真正的知識(shí)，需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，是要在實(shí)際生活中去體味、學(xué)習(xí)的。盧作孚同時(shí)提醒說(shuō)：“最好的教師，是幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生自己解決實(shí)際問(wèn)題”[33]，“要養(yǎng)成兒童獲得知識(shí)的能力，他才能一輩子隨時(shí)隨地獲得知識(shí)”[15]。盧作孚的這些提醒，都是擊中當(dāng)下中國(guó)教育，包括農(nóng)村教育的要害的。

討論到這里，我們可以略作一個(gè)小結(jié)。盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，應(yīng)該有四個(gè)關(guān)鍵詞，即“國(guó)家現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村全面現(xiàn)代化”、“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“以訓(xùn)練人為宗旨的鄉(xiāng)村教育”。我們?cè)陂喿x與討論中，感觸最深的是盧作孚的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他的思想因此具有強(qiáng)烈的當(dāng)代性：他的幾乎每一個(gè)論斷，仿佛都是針對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)中的問(wèn)題發(fā)言，我們依然在做他的未竟的事業(yè)。

二、“做事為人之道”

盧作孚論“做事為人之道”。這里，也有四個(gè)關(guān)鍵詞：“社會(huì)”、“秩序”、“訓(xùn)練”和“行動(dòng)”，有三個(gè)層面的意思。應(yīng)該說(shuō)，盧作孚思想中，舉足輕重的關(guān)鍵詞即主題詞，是“社會(huì)”。

首先注意到的，是在提出“中國(guó)現(xiàn)代化”這一命題時(shí)，盧作孚對(duì)“現(xiàn)代化”有一個(gè)自己的理解，他提出了兩個(gè)層面的要求與目標(biāo)，即“現(xiàn)代的物質(zhì)建設(shè)”與“現(xiàn)代的社會(huì)組織”[10]。這樣，他就引人注目地將“現(xiàn)代的社會(huì)組織”作為他對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”的理解，以及他的現(xiàn)代化想象的主要標(biāo)志。對(duì)此，他在《建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路》里，有過(guò)詳盡的闡發(fā)。

他的討論的起點(diǎn)是中國(guó)的國(guó)情：如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)？他指出，中國(guó)的地理環(huán)境決定了“最適宜于農(nóng)田，自然形成了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)民族”，“農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)單位非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位只需要一個(gè)家庭”，因此，“家庭生活是中國(guó)人第一重要的社會(huì)生活，親戚、鄰里、朋友的關(guān)系是中國(guó)人第二重要的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了中國(guó)人的活動(dòng)。規(guī)定了社會(huì)上的道德條件，政治上的法律制度。這兩重社會(huì)生活是中國(guó)社會(huì)的兩重核心”[11]。

在盧作孚看來(lái)，這樣的家庭與親戚、鄰里、朋友為核心的兩重社會(huì)生活，是具有極大的“消極”作用的：它造成“中國(guó)人只知有家庭，不知有社會(huì)；實(shí)則是中國(guó)人只有家庭，沒(méi)有社會(huì)”[11]，“一出家庭，便只有個(gè)人的活動(dòng)。從修養(yǎng)身心到學(xué)問(wèn)事業(yè)都以個(gè)人為中心”[34]；這樣的“家庭與親戚、鄰里、朋友本位”和“個(gè)人本位”，造成了社會(huì)關(guān)系畸形：“用了家庭的道德條件去維持了大則天下，小則地方的關(guān)系”，“社會(huì)的獎(jiǎng)懲亦是以你的家庭興敗為中心”，“為了家庭可以犧牲了家庭以外的一切”，一切都仰賴與親戚、同學(xué)、鄰里、朋友的關(guān)系；由此更形成了民族的惰性和保守性：“凡涉及公共問(wèn)題，則多一事不如少一事”，處世原則就是“化大事為小事，化有事為無(wú)事”；“政治上所一向要求的是清凈無(wú)為”，“是臥治”，“所需要的是天下太平，只是無(wú)事”[11]。盧作孚認(rèn)為，這是造成中國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)與民族危機(jī)的根本原因所在。它表明，中國(guó)依然處于“農(nóng)業(yè)生活的狀態(tài)之下”，是不適應(yīng)“工商業(yè)時(shí)代”的“現(xiàn)代社會(huì)”的要求的，這是與“已經(jīng)進(jìn)化到工商業(yè)時(shí)代的民族”，西方和日本這些先進(jìn)國(guó)家的基本差距所在：“他們是進(jìn)化到現(xiàn)代的事業(yè)，而且由地方以至于國(guó)家了，中國(guó)人則尚流滯在家庭和親戚鄰里朋友關(guān)系中”，我們“個(gè)人的要求最強(qiáng)烈，常常有朋友要求你培植他或幫助他，而沒(méi)有社會(huì)的要求——要求一樁事業(yè)或一個(gè)地方好”，“許多朋友忙著為個(gè)人找出路，不肯為社會(huì)——一樁事業(yè)或一個(gè)地方——找出路”[11]。在盧作孚的理解里，“社會(huì)本位”，還是“家庭、親戚鄰里朋友本位”、“個(gè)人本位”，是區(qū)分“現(xiàn)代工商社會(huì)”和“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)”的根本標(biāo)志；中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，就必須完成由家庭、親戚鄰里朋友本位，個(gè)人本位向社會(huì)本位的轉(zhuǎn)變。在這背后，我們依然可以感覺(jué)到，盧作孚和他們前后幾代人內(nèi)心深處的民族危機(jī)感，焦慮感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任、時(shí)代使命感。盧作孚之所以大聲疾呼：不要只追求個(gè)人出路，“青年的出路”也只是一個(gè)偽命題，必須為社會(huì)尋找出路，“中國(guó)沒(méi)有出路，社會(huì)沒(méi)有出路，你們青年又哪里有出路！”[35，28]原因即在于此。

因此，“社會(huì)”成為盧作孚思想的主題詞，絕非偶然。在盧作孚的設(shè)想里，改造、建設(shè)中國(guó)必須從創(chuàng)造新的社會(huì)觀念和社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)建新的社會(huì)組織開(kāi)始，這是一條“必循的道路”。他因此為自己和志同道合者提出了這樣的歷史任務(wù)：“下大決心，挾大勇氣，從我們的手上去創(chuàng)造它，創(chuàng)造出一種社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出一種有組織的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出一種相互信賴的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出一種社會(huì)幫助我們，我們幫助社會(huì)，我們離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)離不開(kāi)我們的關(guān)系。無(wú)窮的快樂(lè)便會(huì)從這世界產(chǎn)生出來(lái)。這是我們今天以前不相信社會(huì)會(huì)有，卻在眼前，就是我們今天正拼命努力經(jīng)營(yíng)的許多事業(yè)”[36]。

這其實(shí)是盧作孚經(jīng)營(yíng)所有事業(yè)——從民生公司到北碚實(shí)驗(yàn)——的內(nèi)在追求。他不僅作理論的論證，而且作實(shí)踐的努力，并在這一過(guò)程中作“精神之改造”。套用今天的俗語(yǔ)，這是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程。

盧作孚的討論從人性論開(kāi)始。他提出，“我們說(shuō)人是為己的動(dòng)物，不如說(shuō)人是社會(huì)的動(dòng)物好。什么是社會(huì)呢？有一派社會(huì)學(xué)家說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)有共同生活關(guān)系的群體”，“人不是為己的，人是為社會(huì)的。如果社會(huì)要求是對(duì)的，我們就要遵從它；如果社會(huì)要求是不對(duì)的，我， 就要努力把它改造過(guò)來(lái)”[37]。我理解，盧作孚提出的“人是社會(huì)的動(dòng)物”這一命題，在我們的討論范圍內(nèi)，至少有兩層含義。一是強(qiáng)調(diào)自私自利并非人的本性，人在社會(huì)群體中生存，不只是“為己”，更是“為人”的，也就是說(shuō)，人是有為他人，為社會(huì)服務(wù)的內(nèi)在要求的，問(wèn)題是通過(guò)什么樣的機(jī)制，將這樣的有利于社會(huì)發(fā)展的人性因素引導(dǎo)到社會(huì)建設(shè)事業(yè)上來(lái)。另一方面，則強(qiáng)調(diào)人不只是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，要把人看作是“社會(huì)人”，在物質(zhì)的滿足之外，人更要求建立和諧的社會(huì)關(guān)系，并從中獲得精神上的滿足，這就是我們下面所要討論的創(chuàng)建集團(tuán)生活的人性基礎(chǔ)。

正是出于這樣的對(duì)人的社會(huì)性的充分估計(jì)和信心，盧作孚提出了“建設(shè)新的集團(tuán)生活”的命題和目標(biāo)。如研究者所說(shuō)，“‘建設(shè)現(xiàn)代集團(tuán)生活’的思想，是盧作孚‘實(shí)業(yè)救國(guó)’與‘中國(guó)現(xiàn)代化’主張的理論基礎(chǔ)。所謂‘現(xiàn)代集團(tuán)生活’，就是指的現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，或現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)方式與生活方式”[13]。

盧作孚自己也說(shuō)得很清楚：“我們要進(jìn)入現(xiàn)代，一向的集團(tuán)生活即不能不有所轉(zhuǎn)變，不能不有現(xiàn)代的集團(tuán)組織。分析起來(lái)，不能不有現(xiàn)代的相互依賴關(guān)系，不能不有現(xiàn)代的比賽標(biāo)準(zhǔn)，不能不有現(xiàn)代的道德條件，不能不有現(xiàn)代的訓(xùn)練，不能不訓(xùn)練個(gè)人去創(chuàng)造現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境；同時(shí)又不能不訓(xùn)練現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境去訓(xùn)練個(gè)人。這是當(dāng)前的根本問(wèn)題，任何事業(yè)不能避免，雖萬(wàn)分困難亦是必須解決的”[11]?！@一段話的含意非常豐富，值得仔細(xì)琢磨。他首先強(qiáng)調(diào)的，是要實(shí)現(xiàn)集團(tuán)生活由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的“轉(zhuǎn)變”，這也就是前文所討論的，由“家庭、親戚鄰里朋友和個(gè)人本位”向“社會(huì)本位”的轉(zhuǎn)變。那么，所要建設(shè)的“現(xiàn)代集團(tuán)生活”又是什么呢？盧作孚指出，應(yīng)該包含三項(xiàng)基本建設(shè)，一是建立“現(xiàn)代的相互依賴關(guān)系”，也即建立現(xiàn)代人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系：不是傳統(tǒng)的一切依賴家庭，依賴親戚鄰里朋友，而是一切依賴群體、依賴社會(huì)；不是傳統(tǒng)的“家庭，親戚鄰里朋友之外，沒(méi)有其他”，而要建立“社會(huì)幫助我們，我們幫助社會(huì)，社會(huì)離不開(kāi)我們，我們離不開(kāi)社會(huì)”的新的社會(huì)關(guān)系[36]。其二，建立“新的比賽標(biāo)準(zhǔn)”，也即新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：不是傳統(tǒng)的比賽對(duì)家庭、親戚鄰里朋友的貢獻(xiàn)，以光宗耀祖、照顧親友為衡量一個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；而是比賽對(duì)集團(tuán)事業(yè)，對(duì)社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)，以對(duì)集團(tuán)事業(yè)，社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)的大小作為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。其三，建立“現(xiàn)代的道德條件”，也即建立新的倫理觀，這一點(diǎn)，我們?cè)谙旅嬖僮饔懻?。盧作孚還要強(qiáng)調(diào)的，是建設(shè)這樣的現(xiàn)代集團(tuán)生活，不僅是為了集團(tuán)本身的健全發(fā)展，更是為了影響、改造“社會(huì)環(huán)境”，促進(jìn)社會(huì)的健全發(fā)展，并在建設(shè)集團(tuán)生活和改造社會(huì)生活的過(guò)程中“訓(xùn)練個(gè)人”，促進(jìn)人自身的健全發(fā)展。

對(duì)于盧作孚來(lái)說(shuō)，建設(shè)現(xiàn)代集團(tuán)生活，不僅是一種理想，理論的設(shè)計(jì)，更是一種社會(huì)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)：思想家盧作孚與實(shí)業(yè)家盧作孚是統(tǒng)一的。因此，在成立民生公司時(shí)，他就明確提出要推動(dòng)三大運(yùn)動(dòng)：一是“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”，這是基礎(chǔ)；二是“集團(tuán)生活運(yùn)動(dòng)”，這是核心；三是“幫助社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”，這是發(fā)散效應(yīng)，以集團(tuán)生活影響社會(huì)，集團(tuán)力量幫助社會(huì)。如盧作孚描述的那樣，“民生公司便是一個(gè)集團(tuán)，我們?cè)谶@個(gè)集團(tuán)當(dāng)中應(yīng)該拋棄個(gè)人的理想，造成集團(tuán)的理想，應(yīng)該拋棄個(gè)人的希望，集中希望于集團(tuán)。不但我們的公司是集團(tuán)的，天天進(jìn)我們的辦公室或工場(chǎng)去；我們的學(xué)問(wèn)亦是集團(tuán)的，天天進(jìn)我們的圖書(shū)室或講演會(huì)場(chǎng)去；我們的游戲亦是集團(tuán)的，加入我們的音樂(lè)會(huì)和球隊(duì)場(chǎng)去。我們的生產(chǎn)是集團(tuán)的，有事務(wù)所，有工廠，有輪船；我們的消費(fèi)亦是集團(tuán)的，最短期間將要有我們的住宅，我們的醫(yī)院，我們子女的學(xué)校，我們乃至于家屬的娛樂(lè)場(chǎng)或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。個(gè)人都去解決集團(tuán)的問(wèn)題，個(gè)人的問(wèn)題都由集團(tuán)去解決”[34]。由此形成的是所謂“民生精神”，盧作孚稱之為“法寶或靈魂”，并概括為五條：“一是努力”，“二是和氣”，“三是以公司利益為前提，職工絕不舞弊營(yíng)私，股東絕不多分盈利”，“四是聯(lián)合同業(yè)”，“五是無(wú)數(shù)朋友的幫助”[38]。

北碚農(nóng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)也是盧作孚集團(tuán)生活試驗(yàn)點(diǎn)。他如此描述實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)青年的訓(xùn)練：“要他們充滿了對(duì)社會(huì)的要求，社會(huì)的思想，社會(huì)的活動(dòng)；要求他們都非常明白現(xiàn)在世界的趨勢(shì)，中國(guó)的困難，而且都非常明確理想的三峽而要求實(shí)現(xiàn)它”，“他們自晨起床，至夜晚睡覺(jué)仍然充滿了社會(huì)的生活內(nèi)容。晨早起床以后，集中到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)各依排列的運(yùn)動(dòng)秩序運(yùn)動(dòng)一小時(shí)；早餐后，開(kāi)始工作，直到午后完結(jié)的時(shí)候，則又集中到圖書(shū)館依所分配的研究問(wèn)題讀書(shū)兩小時(shí)；如還有余裕時(shí)間，乃自由運(yùn)動(dòng)或休息；夜間都分頭去擔(dān)任民眾教育，或民眾娛樂(lè)，或整理一日之工作或再以余暇時(shí)間自由讀書(shū)”，“他們另外有一種生活的相互依賴關(guān)系、比賽標(biāo)準(zhǔn)和道德條件，是他們的行動(dòng)所趨赴的”，“他們之興趣盎然，他們之工作緊張，他們行動(dòng)之可歌可泣，乃不是沉陷在家庭親戚鄰里朋友當(dāng)中的人們所能領(lǐng)悟”[11]。

在這樣的新的現(xiàn)代集團(tuán)生活里，培育著新的價(jià)值觀、成功觀、報(bào)酬觀、幸福觀，這是凝聚現(xiàn)代集團(tuán)生活的精神力量，是盧作孚更為看重的。

盧作孚提出了一個(gè)很有意思的命題：要“變更社會(huì)要求”，“創(chuàng)造新社會(huì)的引誘”。這一命題的出發(fā)點(diǎn)，依然是“人是社會(huì)的動(dòng)物，是由社會(huì)的刺激而起反映的動(dòng)物”[39]。問(wèn)題是社會(huì)如何刺激，向哪一個(gè)方向引誘？盧作孚指出，在家庭、親戚、鄰里、朋友和個(gè)人本位的傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，欲望，都是“一種社會(huì)興趣促成的”：“一些人都盛傳某人在外面做官，又匯二十萬(wàn)回來(lái)了，都相互勉勵(lì)，你快生個(gè)好娃娃，將來(lái)也這樣做官去，于是做官人以找錢為能干，為體面，乃正貪官污吏之所由來(lái)了”。這樣的“比較性競(jìng)爭(zhēng)”，喚起了人們“比較欲求”，即以“能賺錢與給家庭增面子”為人生第一追求，社會(huì)評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)要求、引導(dǎo)，實(shí)際也是人性的誘導(dǎo)下，人必然“(為)取得其所未有，或偷或搶，所得唯一的結(jié)果，便是不斷的爭(zhēng)奪”，人與人的關(guān)系也就極度惡化了。盧作孚的問(wèn)題是，我們能不能改換一種社會(huì)要求，人性引誘，建立新的“公共理想”？[24]“不要求人以所有的，而要求人以所為的在社會(huì)上表現(xiàn)”，并以此作出社會(huì)評(píng)價(jià)，“如果你有一段好的演說(shuō)，全體聽(tīng)眾便都鼓掌”，“如果你有了新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，便為舉國(guó)所爭(zhēng)先研究”，“如果你為社會(huì)擔(dān)當(dāng)了大難，便萬(wàn)眾歡迎；如果你為社會(huì)創(chuàng)造了幸福，便萬(wàn)眾慶?！保澳愕纳窌?huì)沉溺在這強(qiáng)烈的社會(huì)要求當(dāng)中，如癡如醉，如火如荼，比較沉溺在漂亮的衣服，高大的房屋，名貴的陳設(shè)富有的財(cái)產(chǎn)，出人頭地的地位，其要求人的力氣和生命，要深刻和濃厚”[39]。盧作孚這里所說(shuō)的創(chuàng)建新的公共理想，變更社會(huì)要求，創(chuàng)造新的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是要?jiǎng)?chuàng)造和建立新的價(jià)值觀，新的幸福觀。

這確實(shí)是前所未有，又是健全的集團(tuán)社會(huì)生活所必須的精神追求與境界——“人生的快慰，不在享受幸福，而在創(chuàng)造幸福；不在創(chuàng)造個(gè)人的幸福，供給個(gè)人享受，而在創(chuàng)造公眾幸福，與公眾一起享受。最快慰的是且創(chuàng)造，且欣賞，且看公眾欣賞。這種滋味，不去經(jīng)驗(yàn)，不能嘗到”[24]。

“我們應(yīng)努力于公共福利的創(chuàng)造，不應(yīng)留心于個(gè)人福利的享受”[40]。

“工作的意義是在社會(huì)上的。工作的報(bào)酬亦應(yīng)是在社會(huì)上的。它有直接的報(bào)酬，是你做什么就成功什么。你要辦一個(gè)學(xué)校就成功一個(gè)學(xué)校。——它有間接的報(bào)酬，是你成功的事業(yè)上，幫助卻在社會(huì)上。你成功了一個(gè)學(xué)校，幫助了社會(huì)上無(wú)數(shù)讀書(shū)的小孩子，或培植了未來(lái)社會(huì)上無(wú)數(shù)需要的人才?！詈玫膱?bào)酬是求仁得仁，建筑一個(gè)美好的公園，便報(bào)酬你一個(gè)美好的公園，建設(shè)一個(gè)完整的國(guó)家，便報(bào)酬你一個(gè)完整的國(guó)家。這是何等偉大而且可靠的報(bào)酬！它可以安慰你的靈魂，它可以沉溺你的終身，它可以感到無(wú)數(shù)人心，它可以變更一個(gè)社會(huì)，乃至于社會(huì)的風(fēng)氣”[41]。

“人的成功不是要當(dāng)經(jīng)理、總經(jīng)理。或變成擁有百萬(wàn)、千萬(wàn)的富翁，成功自己；而是盼望每一個(gè)人都有工作能力，都能成功所做的事業(yè)，使事業(yè)能切實(shí)幫助社會(huì)。

“我們做生產(chǎn)事業(yè)的目的，不是純?yōu)橘嶅X，更不是分贓式的把賺的錢完全分掉，乃是要將它運(yùn)用都社會(huì)上去，擴(kuò)大幫助社會(huì)的范圍。所以我們的目的，往往是超賺錢的”[42]。

“在今天以前，中國(guó)壞人固不論，即所謂好人者，亦大有不妥處。我人之所稱之好人，往往即指不做壞事者之謂。不做壞事，亦即為己，因彼所為者，為一己成好人而已，不愛(ài)利而愛(ài)名，名即自身之名，中國(guó)不需要此種人。吾人做好人，必需使周圍都好。只有兼善，沒(méi)有獨(dú)善”[43]。

盧作孚顯然想通過(guò)這樣的新的價(jià)值觀的倡導(dǎo)，在現(xiàn)代集團(tuán)內(nèi)部創(chuàng)建一種新的人性秩序，以此影響社會(huì)。

盧作孚關(guān)于創(chuàng)造現(xiàn)代集團(tuán)生活和新價(jià)值觀、幸福觀的思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)志愿者來(lái)說(shuō)，也許是更為親切的：我們的志愿者組織，本身就是盧作孚現(xiàn)代化理想中所期待的“現(xiàn)代社會(huì)組織”，也是盧作孚所創(chuàng)造的民生公司和北碚實(shí)驗(yàn)區(qū)的現(xiàn)代集團(tuán)生活傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承者。因此，讀他的有關(guān)論述，往往會(huì)引起關(guān)于我們自己的聯(lián)想。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，志愿者公益組織已經(jīng)走過(guò)了初創(chuàng)階段，而進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了很大變化。這樣，志愿者公益組織自身的建設(shè)問(wèn)題，就提到了議事日程。在這方面，盧作孚這樣的先驅(qū)者當(dāng)年的思考與實(shí)踐，是具有極大的借鑒意義的。

比如盧作孚當(dāng)年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，要建立現(xiàn)代集團(tuán)生活，必須實(shí)現(xiàn)由家庭、親友和個(gè)人本位向社會(huì)本位的轉(zhuǎn)變，就是今天志愿者公益組織的自身思想建設(shè)，所面臨的問(wèn)題。參加志愿者組織的許多年輕人從小受到中國(guó)傳統(tǒng)的家庭、親友本位思想的影響，他們又生活在一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的時(shí)代，恐怕許多人至今也還是以為個(gè)人和家庭尋找出路的思想指導(dǎo)自己的行動(dòng)的。參加志愿者組織，當(dāng)然表明他們已經(jīng)有了為社會(huì)服務(wù)的要求；但要成為一個(gè)真正自覺(jué)的志愿者，也還需要建立新的價(jià)值觀與幸福觀，其中的一個(gè)核心問(wèn)題，就是如何處理個(gè)人、家庭與社會(huì)的關(guān)系。盧作孚在這方面的思考與實(shí)踐，就具有極大的啟示性。當(dāng)然，啟示不等于全面認(rèn)同，他的觀念也是可以討論的。比如，在我看來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人為集團(tuán)利益犧牲自己是有可能被利用的，其前提“個(gè)人去解決集團(tuán)的問(wèn)題，個(gè)人的問(wèn)題都讓集團(tuán)去解決”，即所謂“人人為社會(huì)，社會(huì)為人人”，是具有某種空想社會(huì)主義的烏托邦色彩的[13]17，這也是盧作孚那一代人的特點(diǎn)；問(wèn)題是，盧作孚憑借個(gè)人的道德力量和影響，可以在他主持的事業(yè)上局部做到這一點(diǎn)，但要普遍實(shí)行，就得有一系列制度的保證。這些問(wèn)題，都是需要在理論的探討與實(shí)踐的探索中去逐步解決的。

三、關(guān)于“秩序”和“行動(dòng)”的思考

盧作孚關(guān)于“秩序”和“行動(dòng)”的思考，則關(guān)系到現(xiàn)代集團(tuán)生活，包括今天志愿者運(yùn)動(dòng)的組織建設(shè)問(wèn)題。

“秩序”，也是盧作孚思想的關(guān)鍵詞。他這樣提醒我們：“我們向來(lái)亦都知道教育、交通、經(jīng)濟(jì)事業(yè)是建設(shè)上的重要問(wèn)題。此外還有更重要的問(wèn)題，是根本，是解決一切問(wèn)題的前提，我們卻忽略了，便是如何建設(shè)秩序的問(wèn)題”[24]。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“民主國(guó)家的人民應(yīng)有一切的自由，同時(shí)國(guó)家應(yīng)有整個(gè)的秩序”[12]，“要政治上軌道，正是要政治有秩序”，“人們有了公共生活，便必須有秩序”，“就個(gè)人生活中間，亦應(yīng)建立一種秩序，公共秩序的建設(shè)，其繁復(fù)，其困難，比個(gè)人大大有加，其細(xì)致卻一樣。如果大家沒(méi)有秩序的習(xí)慣，絕不宜急遽的訓(xùn)練。所以這不但是建設(shè)一切事業(yè)的根本問(wèn)題，尤其是第一困難的問(wèn)題”[24]。

這是一個(gè)重要提醒。在我看來(lái)，對(duì)今天的中國(guó)志愿者運(yùn)動(dòng)，正是對(duì)癥下藥。據(jù)我的觀察，志愿者有兩大特點(diǎn)，一是志愿的選擇，因此，每個(gè)人都有極強(qiáng)的自主性，凡事都有自己的主見(jiàn)；二是參加志愿者活動(dòng)的人，都有極強(qiáng)的個(gè)性，和極強(qiáng)的民主意識(shí)。這些本都是志愿者的長(zhǎng)處，發(fā)揮得好，會(huì)成為志愿者運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)；但如果不作正確的引導(dǎo)，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的問(wèn)題。特別是如果把民主與集中絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把自由視為不受任何限制的個(gè)人的為所欲為，就會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義傾向，拒絕任何“秩序”。在現(xiàn)實(shí)生活和工作里，就會(huì)各執(zhí)己見(jiàn)，各行其是，陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論之中，很難形成集體的意志和行動(dòng)，彼此之間也很難合作，無(wú)法形成和諧互助的群體，據(jù)我所知，當(dāng)下的志愿者公益組織不同程度都存在著這樣的問(wèn)題。在這樣的情況下，盧作孚先生關(guān)于“建立秩序”的思考與實(shí)踐，就特別具有現(xiàn)實(shí)性和相當(dāng)?shù)目刹僮餍浴?/p>

盧作孚認(rèn)為，所謂“秩序”問(wèn)題，實(shí)際是一個(gè)“管理”問(wèn)題。他提出現(xiàn)代生產(chǎn)有“兩個(gè)武器”：“一個(gè)是‘技術(shù)’，一個(gè)是‘管理’。技術(shù)要有控制機(jī)器的能力；管理就是管理一群人的行動(dòng)，管理一群人在整個(gè)秩序范圍之內(nèi)行動(dòng)”[44]。這樣，盧作孚就把管理問(wèn)題和他最為關(guān)注的中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，“中國(guó)人一向用在農(nóng)業(yè)社會(huì)里的辦法，用在農(nóng)業(yè)社會(huì)里的技術(shù)和管理，僅僅根據(jù)了常識(shí)，僅僅根據(jù)了經(jīng)驗(yàn)，而那經(jīng)驗(yàn)并未經(jīng)過(guò)科學(xué)方法的整理，用來(lái)應(yīng)付非常繁復(fù)、非常正確的現(xiàn)代的工商業(yè)的物質(zhì)設(shè)備，非常繁復(fù)、非常緊張的現(xiàn)代工商業(yè)的社會(huì)組織，斷未有不失敗的”。因此，他認(rèn)為，技術(shù)和管理的落后，是中國(guó)和西方、日本等先進(jìn)國(guó)家的重要差距，這個(gè)問(wèn)題不解決，“一切不安全”。結(jié)論是，“技術(shù)與管理才可以救中國(guó)”，“我們要鼓起勇氣，堅(jiān)定信心！凡白種人做得來(lái)的，中國(guó)人都做得出來(lái)！只要學(xué)會(huì)了他們的技術(shù)和管理，便能做出他們的事業(yè)——而且后來(lái)居上”[45]。這樣，盧作孚就從促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、文化事業(yè)的現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)民族振興的高度，提出了各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)都必須“專業(yè)化”和“樹(shù)立現(xiàn)代管理制度”的問(wèn)題[46]。

盧作孚提出的“專業(yè)化”與“樹(shù)立現(xiàn)代管理制度”的問(wèn)題，同樣適用于志愿者公益組織這樣的社會(huì)工作。我曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)“社會(huì)工作專業(yè)攜手志愿者組織”的論壇，在會(huì)上發(fā)表這樣的意見(jiàn)：“在一定意義上可以說(shuō)，志愿者也是社會(huì)工作者，因此，他也需要專業(yè)的知識(shí)與能力。也就是說(shuō)，我們最初都是身懷一種理想、一腔熱情，參與志愿者的公益活動(dòng)。但這只是一個(gè)起點(diǎn)，我們并不能滿足于此。因?yàn)橐粋€(gè)真正好的志愿者必須追求服務(wù)的質(zhì)量，你要真正地為弱勢(shì)群體謀利益，除了發(fā)揮你自己的專業(yè)特長(zhǎng)，如學(xué)農(nóng)的在農(nóng)業(yè)技術(shù)上幫助農(nóng)民，學(xué)醫(yī)的給農(nóng)民治病，等等，你還必須具備社會(huì)工作所必需的專業(yè)知識(shí)，如法律、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)營(yíng)管理學(xué)等方面的知識(shí)，而且還要有相應(yīng)的能力，掌握一定的工作方法和技巧”。也就是說(shuō)，志愿者組織發(fā)展到一定程度和水平，就必需明確提出“志愿者組織的專業(yè)化”的問(wèn)題，“建立現(xiàn)代管理制度”，以及“培養(yǎng)和提高志愿者的管理素養(yǎng)和能力”的問(wèn)題[47]。

談到專業(yè)化和管理，就不能不提到盧作孚的另一個(gè)使用頻率僅次于“社會(huì)”的關(guān)鍵詞：“訓(xùn)練”。在前面我們已經(jīng)討論了盧作孚“訓(xùn)練人”的思想，這里要就“訓(xùn)練”一語(yǔ)作一點(diǎn)補(bǔ)充。他強(qiáng)調(diào)，“人都是訓(xùn)練起來(lái)的”[14]，“我們所需要的亦不是天生圣人賢人，是一切人有訓(xùn)練”[24]。我理解，盧作孚之所以要著意于“訓(xùn)練”，是因?yàn)樗闹c(diǎn)，不僅在思想、觀念的教育，更在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的專門的知識(shí)和技能、方法的培訓(xùn)，以及習(xí)慣的養(yǎng)成。他的這一“訓(xùn)練”思想是貫穿一切方面的，不只限于對(duì)企業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培訓(xùn)。比如在討論鄉(xiāng)村自治、底層民主建設(shè)時(shí)，他就特別重視對(duì)鄉(xiāng)民的訓(xùn)練：不僅要喚起他們“管理公共事務(wù)的興趣”，而且要“訓(xùn)練大眾管理公共事務(wù)的方式”。他特別強(qiáng)調(diào)，“開(kāi)會(huì)和選舉，是自治問(wèn)題中間兩個(gè)中心問(wèn)題。他的意義和他的方法，是應(yīng)訓(xùn)練鎮(zhèn)鄉(xiāng)人民完全弄清楚的。怎樣推選主席，怎樣提出議案，怎樣討論，怎樣表決，是開(kāi)會(huì)應(yīng)有的問(wèn)題。怎樣選擇人，怎樣投票，是選舉應(yīng)有的問(wèn)題，必須隨時(shí)、隨地訓(xùn)練人民”[15]。也就是說(shuō)，在盧作孚看來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治和民主，不僅要使大眾具有民主意識(shí)，而且要懂得實(shí)行民主的方法，最后形成習(xí)慣，這都需要訓(xùn)練，而且要落實(shí)到最基本的“如何開(kāi)會(huì)，選舉”這樣的細(xì)微末節(jié)的訓(xùn)練上。這是極有啟發(fā)性的：許多人都喜歡空談民主，而不知民主方法的訓(xùn)練和習(xí)慣的養(yǎng)成；我們對(duì)鄉(xiāng)村民主的推動(dòng)也應(yīng)該落實(shí)到解決具體的問(wèn)題(“如何開(kāi)會(huì)，選舉”等等)上。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)討論盧作孚的管理思想。他寫(xiě)有《工商管理》的專文，在企業(yè)和社會(huì)組織的管理上有大量的論述，其特別可注意之點(diǎn)，大概有五。第一，他認(rèn)為“管理的基本建設(shè)”應(yīng)是“心理”的?！肮ぷ魅藛T必須有事業(yè)上的遠(yuǎn)大的志趣與工作上的當(dāng)前的興趣”，也就是說(shuō)，調(diào)動(dòng)工作人員的積極性，應(yīng)該是管理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿[48]。第二，他強(qiáng)調(diào)，“控制人事的管理是全廠大家的事，上至總經(jīng)理，下至工人都要懂得管理，管理制度才能迅速樹(shù)立起來(lái)”[46]。這里已經(jīng)包含了管理民主的思想了。第三，他主張，“今天以后的中國(guó)，應(yīng)靠法制不能否靠人治。所需于人的，亦重在造法的訓(xùn)練，守法的訓(xùn)練”，要處處“照顧到全局，要遵守公共規(guī)律，這是組織的精神，亦即是法治的精神”[29]?！肮ど坦芾淼姆椒聪到ㄔO(shè)秩序的方法，建設(shè)每一個(gè)工作人員活動(dòng)的秩序，建設(shè)一群工作人員相互配合行動(dòng)的秩序，秩序而以成文表現(xiàn)之，即系‘法’。任何管理皆有不可少的三事：(1)創(chuàng)造‘法’；(2)執(zhí)行‘法’；(3)遵守‘法’”[48]，“立法之前，應(yīng)即審慎，立法之后，應(yīng)即查嚴(yán)，不準(zhǔn)任何人違犯”。“法治”管理，大概是盧作孚管理思想的核心。第四，他進(jìn)一步提出，要把“尊重法律”成為“習(xí)慣”，“即使沒(méi)有法官裁判，亦有輿論裁判，即使沒(méi)有警察干涉，亦有旁人干涉，法律乃能徹底發(fā)生效力”[12]；而且“不特有成文之法，也有不成文法，大家都行之若素，習(xí)以為常，不必監(jiān)視，不督促，而人人自然奉行”[46]。這樣的輿論裁判和不成文法，就可以形成集團(tuán)里人人高度默契的“共同作事的原則和辦法，并且大家都忠實(shí)地履行，忠實(shí)地遵守”：這才是管理秩序的最高境界[46]。第五，在盧作孚看來(lái)，管理的目的在使每一個(gè)工作人員能夠“有秩序的活動(dòng)，有效率的活動(dòng)”[48]；其關(guān)鍵在要有“細(xì)致的分工，親切的合作”?！耙獜囊粋€(gè)嚴(yán)整的系統(tǒng)上，甲做這樣，乙做那樣，各個(gè)不放棄責(zé)任，相互不失掉聯(lián)絡(luò)”[24]，“事業(yè)愈偉大，縱橫錯(cuò)綜關(guān)系愈復(fù)雜。在縱的關(guān)系中，必須每層有其明了的責(zé)任；在橫的關(guān)系中，必須有相互明了的聯(lián)系，乃不致職責(zé)混淆，系統(tǒng)紊亂”[48]。一方面，“一事業(yè)而有最高才能的領(lǐng)導(dǎo)者，不在憑個(gè)人的天才監(jiān)督人群”，而應(yīng)充分“發(fā)揮整個(gè)社會(huì)組織的能力”[48]；另一方面，又要強(qiáng)調(diào)，每一層機(jī)構(gòu)都“直接負(fù)起處理直接范圍的事務(wù)的責(zé)任”[12]，每一個(gè)工作人員“有困難自己克服，每個(gè)人執(zhí)行自任務(wù)，自己的事要求自己辦完”[49]?！耙粋€(gè)嚴(yán)整的組織下面，無(wú)論其為首長(zhǎng)，或?yàn)閺膶伲總€(gè)人都有權(quán)，而全都有限，不容人在權(quán)限以外做壞事，亦不容我在權(quán)限以外做好事”。這樣，每一個(gè)部門，每一個(gè)成員，都明確自己的責(zé)任與權(quán)限，盡力辦好自己職能范圍內(nèi)的事，又相互聯(lián)絡(luò)，相互合作，就可以在充分發(fā)揮處于每一個(gè)層次、環(huán)節(jié)上的每一個(gè)人的積極性、主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，形成有組織的集團(tuán)力量。

而要形成一個(gè)相互理解與支持的和諧的群體，還有一個(gè)“如何待人，如何相處”的問(wèn)題，這可能也是今天的志愿者公益組織經(jīng)常遇到并必須正確處理的問(wèn)題。盧作孚憑著他豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)，在這方面有許多具體論述。這里也只能略說(shuō)一二。比如，“人有不可容的事，世無(wú)不可容的人”，“假定我們看清了我們離我們理想的社會(huì)的距離，那么，我們就不應(yīng)該責(zé)備他人，形容他人，痛罵他人，我們應(yīng)該像愛(ài)護(hù)無(wú)人照顧的小孩子一般的愛(ài)惜他們，同情他們，幫助他們”，“我們對(duì)人(要)有兩(個(gè))美德：一是拯救人的危難，二是扶助人的事業(yè)”——這里仍然有一個(gè)人性論的問(wèn)題：人性本身是善、惡并舉的。每個(gè)人都有它的弱點(diǎn)，甚至惡的方面；但正如盧作孚所說(shuō)，只要你承認(rèn)社會(huì)永遠(yuǎn)是和我們的理想有距離的有缺陷的存在，那么，對(duì)他人的不足，就應(yīng)該有一種理解和寬容，而不能輕易責(zé)備和痛罵，這就是“世無(wú)不可容之人”。另一方面，也要堅(jiān)信，每個(gè)人都有善的方面，也都有需要他人幫助的地方和時(shí)候，這就是盧作孚提出的要“拯救人，扶助人”的道理。我理解，他所說(shuō)的“拯救和扶助”，并不是要求當(dāng)“救世主”，而是要善于將他人的內(nèi)在的人性的善的方面發(fā)揚(yáng)起來(lái)，將其惡的方面壓抑下去，這樣“揚(yáng)善抑惡”就能達(dá)到“拯救人、扶助人”的目的。在我看來(lái)，這樣的“揚(yáng)善抑惡”應(yīng)該成為在集團(tuán)里人與人相處的基本原則：對(duì)別人的弱點(diǎn)、惡的方面，心里要有數(shù)，要有一種寬容的態(tài)度；對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)、善的方面，更要有充分的認(rèn)識(shí)和估計(jì)，這樣，彼此就能以善相處：自己以最大的善意對(duì)待他人，同時(shí)也真誠(chéng)地學(xué)習(xí)他人的善處，彼此都最大限度地釋放善意，惡的方面就自然被壓抑了。一個(gè)好的集團(tuán)、群體就應(yīng)該努力營(yíng)造一個(gè)“揚(yáng)善抑惡”的環(huán)境和精神空間，這對(duì)建設(shè)新的人性秩序，是至關(guān)重要的。

盧作孚提出的新的人與人相處的原則還有：“對(duì)人的行為，宜找出好處；對(duì)自己的行為，宜找出錯(cuò)處”；“對(duì)人誠(chéng)實(shí)，人自長(zhǎng)久相信；好逞欺飾，人縱相信，只有一次”[40]；“處世接物，應(yīng)抱受氣、吃虧兩大種主義”[50]。這樣的“嚴(yán)于己，寬于人”的原則，既是中國(guó)傳統(tǒng)道德，也應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代道德，它是與“弱肉強(qiáng)食”的邏輯相對(duì)立的。這些精辟、警世之言，都是前輩經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，足以做我們的座右銘，也都具有可操作性。

最后要討論的是盧作孚關(guān)于“改造社會(huì)靠行動(dòng)”以及“如何做事”的思想，這和我們的志愿者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，就更加密切了?！拔覀儜?yīng)一致反對(duì)的是空談，應(yīng)一致努力的是實(shí)踐”——這確實(shí)是我們和盧作孚那一代實(shí)踐家最“一致”的地方。但盧作孚先生又提醒我們，我們的實(shí)踐不是盲目的，是有強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家、社會(huì)、歷史的“使命感”作為支撐的，又是有自覺(jué)的思想的：“我們不但要求活動(dòng)，尤其要求在活動(dòng)中產(chǎn)生思想：第一是運(yùn)用思想去尋找我們的問(wèn)題”，“第二是運(yùn)用思想去尋求解決問(wèn)題的方法”，“第三是不怕失敗去運(yùn)用思想解決問(wèn)題”[51]。我們追求的始終是思想和實(shí)踐的統(tǒng)一。

盧作孚把自己的行動(dòng)稱為“微生物的行動(dòng)”，是意味深長(zhǎng)的。這是由一次對(duì)話引發(fā)的命題：“民國(guó)十一年(1922年)在川南工作時(shí)，曾邀一個(gè)川外人來(lái)演講。他說(shuō)，‘請(qǐng)大家認(rèn)識(shí)我，我是一課炸彈’。我解釋說(shuō)，‘炸彈的力量不足以完全毀滅對(duì)方：你應(yīng)該是微生物，微生物的力量才特別大，才使人無(wú)法抵抗’?？匆?jiàn)的不是力量，看不見(jiàn)的才是力量”[52]。這段話，頗耐琢磨。在我看來(lái)，有兩層意思。其一，是微生物，不是炸彈，強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)的力量，而非破壞的力量。盧作孚明確表示，他主張“采用改良社會(huì)的辦法”，而非“以暴易暴”[52]。其二，是微生物，不是炸彈，強(qiáng)調(diào)的是持續(xù)的，“看不見(jiàn)”的力量，而非轟動(dòng)一時(shí)的“看見(jiàn)”的力量。

這樣的“看不見(jiàn)”的力量，又具體體現(xiàn)為兩種改良(改革)方式、行動(dòng)路線。一是“從自己開(kāi)始，從眼前做起”：“從眼前做起，決心改造當(dāng)前的環(huán)境，做法要徹底”；“從當(dāng)前個(gè)人所能接觸的人起。只要能下決心，改革了自己，再改革一個(gè)人，讓那個(gè)人有力量，在改革另一個(gè)人就夠了。這就是力量。這力量在相當(dāng)時(shí)間就能改造中國(guó)；在相當(dāng)時(shí)間，就能改造世界。拿數(shù)理來(lái)說(shuō)，今天我以一個(gè)人，明天兩個(gè)人，后天四個(gè)人，這等比級(jí)數(shù)繼續(xù)下去——每個(gè)人堅(jiān)決造行動(dòng)，繼續(xù)不斷地努力，不管名譽(yù)地位，不問(wèn)個(gè)人的成功，只問(wèn)社會(huì)的結(jié)果。我相信，這樣一定有結(jié)果。這結(jié)果在社會(huì)，不在個(gè)人”，“到那時(shí)，也許自己還在小事上，但心里安慰了”[52]。這是一條“由自己到他人到社會(huì)”，“由眼前到長(zhǎng)遠(yuǎn)”，“由單一個(gè)人到少數(shù)人到多數(shù)人”的不斷積累、等比級(jí)數(shù)逐步推動(dòng)的改革路線，是一條“不計(jì)個(gè)人名利，不求一時(shí)之效，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，只顧耕耘，不顧收獲”的改革路線，這背后是一種準(zhǔn)備長(zhǎng)期奮斗的韌性精神，如盧作孚引述的哲學(xué)家柏格森所言：“它的變化，是綿綿不斷的，這才是偉大的力量”[52]。

二是“從大處著眼，小處著手”：“橫的方面，事業(yè)要作到大的范圍，卻應(yīng)從小的范圍起；縱的方面，事業(yè)要做到大的進(jìn)步，卻應(yīng)從小的步驟起。許多事業(yè)進(jìn)行起來(lái)，都是起初艱難，后來(lái)便漸漸容易；起初緩慢，后來(lái)便漸漸快利。所以起初從小處著手，用力比較經(jīng)濟(jì)”[53]。

強(qiáng)調(diào)從小事做起，還出于對(duì)自己所從事的建設(shè)事業(yè)的深刻體認(rèn)：“國(guó)家雖大，其建設(shè)秩序的工作細(xì)致”，“都是一點(diǎn)一滴的問(wèn)題，不是大刀闊斧的問(wèn)題。合無(wú)數(shù)一點(diǎn)一滴以成一樁事業(yè)的系統(tǒng)”[24]，“因?yàn)樾〉年P(guān)系，所以才把它做得極細(xì)致。最細(xì)致的地方，最能造成廣大的影響”[54]。這背后依然有一種精神：魯迅說(shuō)的“不怕做小事情”的泥土精神，認(rèn)真、細(xì)致，做事務(wù)求徹底、完美的建設(shè)精神。這也就是盧作孚先生的“微生物精神”。

在我看來(lái)，這樣的微生物精神與作用，不僅是當(dāng)年盧作孚主持的社會(huì)組織，也是今天的志愿者公益組織的特色，及其特殊價(jià)值所在。無(wú)論是歷史的，還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織，都遵循一個(gè)原則：從改變自己和周圍的存在開(kāi)始，以此推動(dòng)社會(huì)存在的改變。我把它叫做“靜悄悄的存在變革”。由此產(chǎn)生四個(gè)特點(diǎn)。一是它的異質(zhì)性，這是不同于社會(huì)主流的另一種選擇，就像前面講到的那樣，當(dāng)大多數(shù)以家庭、親友、個(gè)人為本位時(shí)，我們選擇社會(huì)本位；當(dāng)社會(huì)風(fēng)行弱肉強(qiáng)食的叢林法則時(shí)，我們選擇克己利人的為人處世的方式，等等。我們要?jiǎng)?chuàng)造的是一種新的價(jià)值觀，新的人與人的關(guān)系，新的生活方式。二是它的和平漸進(jìn)性。我們不采取直接對(duì)抗的方式，而是在現(xiàn)行體制的框架內(nèi)加進(jìn)一個(gè)異數(shù)，創(chuàng)造“第二種文化”、“第二種教育”、“第二種存在”，以致逐漸影響社會(huì)。三是它的民間性，草根性。我們倡導(dǎo)的從改變自己和周圍存在開(kāi)始的變革，是每一個(gè)普通人，特別是底層民眾都可以參與的，它要推動(dòng)的是自下而上的改革，從而和自上而下的改革形成相互補(bǔ)充、制約的關(guān)系。四是它的行動(dòng)性，就像盧作孚先生強(qiáng)調(diào)的那樣，它是“從大處著眼，從小事著手”的，是可以落實(shí)為一件件具體的事情的，是具有可操作性的。而在“小事情”背后，又有“大問(wèn)題”，簡(jiǎn)言之，就是要?jiǎng)?chuàng)立揚(yáng)善抑惡的新的人性秩序，進(jìn)而創(chuàng)立公平、正義、民主、自由的新的社會(huì)秩序。

盧作孚更為在意的，是如何做好“小事情”。這也是顯示了盧作孚先生的特點(diǎn)的：他是以實(shí)業(yè)家的精神，來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)代集團(tuán)生活，推動(dòng)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)的。他說(shuō)得直接而樸實(shí)：“一言以蔽之，‘做’而已”。做，就有一切；不做，就什么也沒(méi)有”。他說(shuō)最要警戒的是兩種狀況：一是“根本不做”，二是“做雖做，但一遇困難，或遇有困難之可能時(shí)，便放棄不干”。他因此主張，要以“百折不回，不成功不止的精神”去做事情[43]。這大概也是盧作孚的做事風(fēng)格。

盧作孚早在1929年他就寫(xiě)過(guò)一篇《怎么樣做事——為社會(huì)做事》，到1934年他又在原文基礎(chǔ)上，補(bǔ)充擴(kuò)大為一篇同題文章，但加了一個(gè)副題：“偶感嘉言錄”?？梢?jiàn)盧作孚是十分注意總結(jié)自己的做事經(jīng)驗(yàn)，并以此留給后人的。盧作孚的這些“偶感嘉言”內(nèi)容非常豐富，充滿人生智慧，是很值得仔細(xì)琢磨，認(rèn)真汲取的。這里只能摘錄一二:

“做事不怕慢，只怕斷。

天下事都艱難。我們?nèi)裟軕?zhàn)勝艱難，天下便無(wú)難事。

事求妥當(dāng)，第一要從容考慮，第二要從容與人磋商。

無(wú)論做什么事，事前貴有精密的計(jì)劃，事后猶貴有清晰的整理。今天整理出來(lái)的事項(xiàng)，不但是今天的成績(jī)，又是明天計(jì)劃的根據(jù)。

茍安是成功的大敵。應(yīng)該做的事情，每因茍安終于不做，應(yīng)該(廢)除的嗜好，每因茍安終于不除”[40]。

“做事莫嫌小，愈小愈做得好。

一人一事主義：每一個(gè)人，無(wú)論在一個(gè)空間，或在一個(gè)時(shí)間，集中心力專做一件事”[55]。

“平時(shí)膽子小，有事膽子大。無(wú)事時(shí)有事，有事時(shí)無(wú)事”[43，49]。

“各種事情都要天天有想法，天天進(jìn)步和改良，沒(méi)有一個(gè)可以永停的地位，一種可以永守的方法”[53]。

這些都可以叫做“盧作孚精神”，是可以作為我們工作和人生的座右銘的。

[1]張維華.上善若水盧作孚——遠(yuǎn)學(xué)老子，近學(xué)盧作孚∥盧作孚箴言錄.青島：青島出版社， 2011

[2]盧作孚.一樁慘淡經(jīng)營(yíng)的事業(yè)——民生實(shí)業(yè)公司∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[3]梁漱溟.懷念盧作孚先生.名人傳記，1988(5)

[4]孫恩山.盧作孚和他的長(zhǎng)江船隊(duì).亞洲與美洲，1944(6)

[5]陶行知.在北碚實(shí)驗(yàn)區(qū)署紀(jì)念周大會(huì)上的講演∥陶行知全集(第3卷).成都：四川教育出版社，2005

[6]劉重來(lái).盧作孚與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究.北京：人民出版社，2007

[7]梁漱溟.敬仰故交盧作孚先生獻(xiàn)詞∥周永林，等編.盧作孚追思錄.重慶：重慶出版社，2001

[8]黃炎培.盧氏作孚先生哀詞∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[9]余世存.中國(guó)人生的圣經(jīng)——《盧作孚箴言錄》序言∥盧作孚箴言錄.青島：青島出版社，2011

[10]盧作孚.從四個(gè)運(yùn)動(dòng)做到中國(guó)統(tǒng)一∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[11]盧作孚.建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[12]盧作孚.論中國(guó)戰(zhàn)后建設(shè)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[13]凌耀倫，熊甫.《盧作孚文集》前言∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[14]盧作孚.四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[15]盧作孚.鄉(xiāng)村建設(shè)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[16]李大釗.青年與農(nóng)村.晨報(bào).1919-2-20-23

[17]盧作孚.三峽可以經(jīng)營(yíng)的地方產(chǎn)業(yè).嘉陵江報(bào).1928-3-8 ∥劉重來(lái).盧作孚與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究. 北京：人民出版社，2007

[18]盧作孚.戰(zhàn)后的交通運(yùn)輸.盧作孚文選∥劉重來(lái).盧作孚與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究.北京：人民出版社，2007

[19]盧作孚.怎樣組織青年服務(wù)社∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[20]劉重來(lái).盧作孚與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究.北京：人民出版社，2007

[21]盧作孚.游美觀感∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[22]盧作孚.在西南軍政委員會(huì)第二次委員會(huì)議上的發(fā)言∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[23]彭真懷，袁鋼明，周天勇.新型城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的穩(wěn)定器.同舟共濟(jì)，2013(9)

[24]盧作孚.四川人大夢(mèng)其醒∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[25]盧作孚.中國(guó)的根本問(wèn)題是人的訓(xùn)練∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[26]盧作孚.對(duì)訓(xùn)練所畢業(yè)同學(xué)臨別贈(zèng)言∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[27]盧作孚.新聞事業(yè)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[28]盧作孚.社會(huì)的動(dòng)力與青年的出路∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[29]盧作孚.四川的問(wèn)題∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[30]盧作孚.各省教育廳之設(shè)立∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[31]盧作孚.四川的新生命∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[32]盧作孚.必須做民眾運(yùn)動(dòng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[33]盧作孚.如何改革小學(xué)教育∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[34]盧作孚.民生公司的三個(gè)運(yùn)動(dòng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[35]盧作孚.為社會(huì)找出路的幾種訓(xùn)練活動(dòng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[36]盧作孚.為什么發(fā)行這個(gè)小小的半月刊∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[37]盧作孚.為己？為人∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[38]盧作孚.公司的靈魂∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[39]盧作孚.什么叫自私自利∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[40]盧作孚.怎么樣做事情——為社會(huì)做事∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[41]盧作孚.工作的報(bào)酬∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[42]盧作孚.超個(gè)人成功的事業(yè)，超賺錢主義的生意∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[43]盧作孚.精神之改造∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[44]盧作孚.我們的一切要有計(jì)劃和預(yù)算∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[45]盧作孚.一樁事業(yè)的幾個(gè)要求∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[46]盧作孚.盧作孚談美國(guó)工業(yè)特質(zhì)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[47]錢理群."我們"是誰(shuí)∥錢理群.致青年朋友——錢理群演講、書(shū)信集.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2008

[48]盧作孚.工商管理∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[49]盧作孚.要解決當(dāng)前的問(wèn)題∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[50]盧作孚年譜∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[51]盧作孚.我們的要求和訓(xùn)練∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[52]盧作孚.這才是偉大的力量∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[53]盧作孚.一個(gè)根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營(yíng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[54]盧作孚.要參加的社會(huì)活動(dòng)∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

[55]盧作孚.一段錯(cuò)誤的經(jīng)歷∥凌耀倫，熊甫.盧作孚文集(增訂本).北京：北京大學(xué)出版社，2012

(責(zé)任編輯：陳世棟)

2016-05-13

錢理群，當(dāng)代著名人文學(xué)者，北京大學(xué)資深教授。