關(guān)永禮

一

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)黎洲，學(xué)者尊稱為黎洲先生或南雷先生。浙江余姚人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；與孫奇峰、李颙合稱清初三大儒。黃宗羲生當(dāng)“天崩地解”的明清續(xù)絕之交，身世迍邅，著述宏富，晚年他在自題畫像時(shí)概括一生行跡：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，其為人也，蓋三變而至今?！笔瞧湟簧鎸?shí)寫照。

黃宗羲生于官僚家庭，其父黃尊素，字真長(zhǎng)，別號(hào)白安。萬(wàn)歷四十四年（1616）進(jìn)士。初授寧國(guó)府推官，后官至監(jiān)察御史。身為東林名士，天啟五年（1625），黃尊素因疏彈閹黨劣跡獲罪，削籍歸里。次年，被逮下京師詔獄。十七歲的黃宗羲送父北上，黃尊素的摯友、罷官歸鄉(xiāng)的劉宗周在紹興蕭寺為其餞行，生死離別之際，二人危言深論，涕洟交流，黃尊素以兒子的學(xué)業(yè)相囑托。后黃尊素陷獄冤死，由此家道中落，門戶臲兀。

不久，崇禎帝即位，振刷朝綱，嚴(yán)懲閹黨。權(quán)勢(shì)熏天的魏忠賢畏罪自縊，余黨收監(jiān)待審，朝廷詔撫天啟朝遇難諸臣。十九歲的黃宗羲不遠(yuǎn)千里草疏頌冤，赴京為父報(bào)仇雪恨，對(duì)簿公堂，錐刺仇人；奔赴詔獄，錘殺惡卒。黃尊素沉冤得雪，被追謚忠端，予以祭葬。黃宗羲的義名大振，崇禎帝嘆為“忠臣孤子”。崇禎元年（1628），黃宗羲扶父柩南歸。崇禎二年（1629），遵父囑從劉宗周游，親承音旨，發(fā)奮讀書，肆力于學(xué)。當(dāng)年，黃尊素在被逮北上路上曾告誡黃宗羲：“學(xué)者不可不通知史事，將架上《獻(xiàn)征錄》涉略可也?！秉S宗羲“至是發(fā)憤，自明十三朝《實(shí)錄》，上溯二十一史，每日丹鉛一本，遲明而起，雞鳴方已，兩年而畢”。求學(xué)期間，經(jīng)史百家之說無(wú)不飽覽，以求博涉多通，并窮究律歷、象數(shù)、算學(xué)、佛道之學(xué)，綜取博采，融貫于胸。還外出游歷，往來于大江南北，廣交文友，詩(shī)酒征逐，與幾社、復(fù)社、讀書社等士人交接，研討學(xué)問，以文章氣節(jié)相期許。

崇禎十七年（1644），明清鼎革。次年，南京弘光政權(quán)傾覆。天荊地棘之際，黃宗羲追隨乃師劉宗周去杭州，毀家紓難，招募義勇，建“世忠營(yíng)”，扶翼魯王起兵抗清，任職監(jiān)察御史。而魯王所部軍隊(duì)株守錢塘，不思北進(jìn)。順治三年（1646）清軍突破錢塘江屏障，魯王政權(quán)敗逃入海。黃宗羲收拾余部，入四明山結(jié)寨固守，與海上抗清武裝時(shí)有往來，待機(jī)進(jìn)取。延至順治六年（1649），黃宗羲被清政府懸賞通緝，綱鉗綦嚴(yán)，九死一生的他變姓易名，顛連困頓，播徙無(wú)定所，惶無(wú)寧日，“無(wú)年不避，避不一地”，猶如游俠，雖瀕死臨危，備歷艱虞，而孤忠勁節(jié)百折不回。直至云南永歷政權(quán)覆滅，鄭成功東渡臺(tái)灣后去世，抗清勢(shì)力煙息潮沉，有心復(fù)國(guó)、無(wú)力補(bǔ)天的黃宗羲深懷家國(guó)之痛，決意歸隱。

二

順治十八年（1661），黃宗羲奉母鄉(xiāng)居，授徒講學(xué)，以學(xué)術(shù)經(jīng)緯天地，“閉戶著述，從事國(guó)史，將成一代金石之業(yè)”。神州傾覆，宗社丘墟，黃宗羲抗節(jié)不仕新朝，屢拒征薦。目睹荊棘銅駝之慘，生黍離麥秀之悲，創(chuàng)巨痛深，以為“國(guó)可滅，史不可滅”。立國(guó)有史，傳世在書，黃氏肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，以史為鑒，編撰二百四十四卷《明史案》，后雖散佚，不少篇什仍存于殘帙《行朝錄》，存故國(guó)之文獻(xiàn)，以墓志碑銘表彰忠烈，有痛史之謂。

《明夷待訪錄》是一部政治論文集，共二十一篇，書中批判封建君主專制制度，斷言“為天下之大害者，君而已矣”，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，提出實(shí)行社會(huì)改革的具有民主啟蒙性質(zhì)的政治思想綱領(lǐng)，在清末民主革命中尤受推崇，被譽(yù)為“人權(quán)宣言”，早于盧梭《民約論》一個(gè)世紀(jì)。此書乾隆時(shí)被列為禁書，直到嘉慶年間始有二老閣初刻本問世。

黃宗羲有志于保存有明一代文獻(xiàn)，藉“存一代之書”，弘揚(yáng)“三百年人士之精神”。從康熙七年（1668）起，他致力于整理編輯有明一代文選，歷時(shí)八年，成書二百一十七卷。一反前人衡文成例，從史學(xué)角度選文，而不看重文辭藻麗。文貴獨(dú)創(chuàng)而不主摹仿，取舍在于言之有物，強(qiáng)調(diào)“一往情深”，選文標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)文不認(rèn)人：“巨家鴻筆，以浮淺受黜；稀名短句，以幽遠(yuǎn)見收?！笨滴跏辏?673），寧波范友仲破戒引黃宗羲登天一閣閱書，悉發(fā)其藏，黃氏取其流通未廣者抄為書目，后撰成《天一閣藏書記》?！睹魑陌浮烦蓵螅S宗羲意猶未饜，唯恐有所漏缺，仍專意搜覓明人文集，以期有所增益，力趨完備?？滴醵辏?683），年逾耳順古稀的黃宗羲親赴昆山徐乾學(xué)家，閱抄其傳是樓藏書，又得《明文案》未備者三百余家。遞經(jīng)增補(bǔ)，至康熙三十二年（1693）擴(kuò)充成四百八十二卷本的《明文?！?，此時(shí)黃宗羲已是大耄高齡的垂垂老翁。

在編輯《明文案》、《明文?！返耐瑫r(shí)，黃宗羲于康熙六年（1667）開始，著手編纂《明儒學(xué)案》。中國(guó)史籍浩如煙海，以編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末三種編纂體裁成鼎峙之勢(shì)，歷久綿長(zhǎng)。學(xué)案體史籍的編纂，發(fā)軔于南宋，朱熹結(jié)撰的《伊洛淵源錄》十四卷，以人物傳記匯編形式敘述宋代學(xué)派源流，以程顥、程頤為中心，上起周敦頤、邵雍、張載，下迄胡安國(guó)、尹焞，著錄四十九人，以時(shí)代先后為序，各以學(xué)術(shù)地位區(qū)分類聚，或人自一卷，或數(shù)人合卷。在對(duì)傳統(tǒng)史籍編纂形式錯(cuò)綜會(huì)通的同時(shí)，博采佛家宗史僧傳，尤其是禪宗燈錄的編纂體例，使記行與記言渾然一體，別張一軍，開學(xué)案體史籍編纂之先河。學(xué)案，意為學(xué)術(shù)公案。公案，本為佛門禪宗語(yǔ)，前賢釋為“檔案”、“資料”。明中葉以后，以學(xué)案題名的著述一時(shí)暢行，如耿定向《陸楊學(xué)案》、劉元卿《諸儒學(xué)案》、劉宗周《論語(yǔ)學(xué)案》，而劉宗周仿朱熹《名臣言行錄》所匯編的《皇明道統(tǒng)錄》，以生平行履、論學(xué)語(yǔ)錄和著者評(píng)論三段式的編纂體裁，為黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》所取鑒。周汝登（號(hào)海門）撰《圣學(xué)宗傳》十八卷，全書通古為史，上起三皇五帝，下迄明儒羅汝芳，著錄八十九人，敘述古今學(xué)術(shù)遞嬗，尊崇王陽(yáng)明及其陽(yáng)明學(xué)派為儒學(xué)正統(tǒng)。書中以“蠡測(cè)”為目，附于所輯論學(xué)語(yǔ)錄之后，借以評(píng)騭學(xué)術(shù)是非。黃宗羲認(rèn)為，周書“主張禪學(xué)，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨”，不入黃氏法眼。入清以后，孫奇逢三易其稿，撰有《理學(xué)宗傳》二十六卷，載錄歷代學(xué)者一百七十人，取法前賢，以傳記、學(xué)術(shù)資料選錄、評(píng)箋三位一體的形式編纂成書。康熙十二年（1673），黃母八旬大壽，孫奇逢千里寄贈(zèng)祝嘏詩(shī)一首，并《理學(xué)宗傳》一書。黃氏閱后，以為周、孫二書“疏略”，未洽人意，孫書“雜收，不復(fù)甄別，其批注所及，未必得其要領(lǐng)，而其聞見亦猶之海門也”。因此，黃宗羲熔鈞百家，在匯聚前賢諸書所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，匠心獨(dú)運(yùn)，繼往開來，立言不朽，編纂出《明儒學(xué)案》，使學(xué)案體史籍臻于完美和定型，表一代之學(xué)術(shù)，存有明近三百年之文獻(xiàn)，為功弘鉅。全書六十二卷，近百萬(wàn)字，由師說、學(xué)有傳承的各學(xué)派、自成一家的學(xué)者、東林學(xué)派、蕺山學(xué)派五部分構(gòu)成，把明代二百一十四名學(xué)者按時(shí)代順序、分列各個(gè)學(xué)派，立學(xué)案十九個(gè)。上起明初方孝孺，下迄明末劉宗周，每個(gè)學(xué)案之前撰序，簡(jiǎn)述該學(xué)派的源流與宗旨，繼之為案主傳略，對(duì)其生平行履、著述、學(xué)術(shù)思想以及學(xué)術(shù)傳授進(jìn)行扼要評(píng)述。其間以史學(xué)筆法撰寫的按語(yǔ)或評(píng)論，長(zhǎng)短不一，卓識(shí)精見，尤見功力。莫晉在此書序中盛贊：“黃梨洲先生《明儒學(xué)案》一書，言行并載，支派各分，擇精語(yǔ)詳，鉤玄提要，一代學(xué)術(shù)源流，瞭如指掌?！睂W(xué)者湯斌稱揚(yáng)其書：“先生著述弘富，一代理學(xué)之傳，如大禹導(dǎo)山導(dǎo)水，脈絡(luò)分明，事功文章，經(jīng)緯燦然。真儒林之巨海，吾黨之斗杓也?！?/p>

三

黃宗羲晚年潛心結(jié)撰《明儒學(xué)案》畢，不顧崦嵫景迫，再賈余勇，猶惓惓于續(xù)撰《宋元學(xué)案》，發(fā)凡起例，僅撰成敘錄和十七卷，惜乎歲月無(wú)多、自知就墓有期的黃宗羲遺命其子百家纂輯，以克完功。黃宗羲對(duì)《宋元學(xué)案》發(fā)蹤指示，編纂體例一仍《明儒學(xué)案》，眉目粗具，大致確立卷帙次第，論定諸家學(xué)術(shù)，為全書修成奠定規(guī)模，有草創(chuàng)之功。黃百家承乃父未竟之業(yè)，恪守家學(xué)，繼志述事。他整理遺稿，拾遺補(bǔ)缺，并闡發(fā)父說，論定學(xué)術(shù)。黃氏弟子楊開沅等參與部分工作。然而，天不假年，僅修成數(shù)卷，未能畢蕆而黃百家辭世。黃氏父子相繼作古后，所遺《宋元儒學(xué)案》稿本乏人董理，幾至散佚。雍正初年，廣東巡撫楊文乾由其師胡泮英從黃宗羲之孫黃千秋手里得到《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》稿本，擬遴匠摹刊，至雍正六年（1728）書未刻成而楊氏辭世。數(shù)年后，胡泮英的外甥景鳴鹿赴粵索要書稿，僅得《明儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》已輾轉(zhuǎn)流入淮陽(yáng)楊某手中。乾隆四年（1739），黃宗羲另一個(gè)孫子黃千人覓得父祖《宋元學(xué)案》遺稿，亟欲委托一方名儒為之整理修葺。乾隆十年（1745），全祖望赴寧波半浦陪祭黃宗羲，鄭性之子鄭大節(jié)囑托他續(xù)成黃氏《宋元學(xué)案》，對(duì)黃氏推崇備至的全祖望欣然從命，以黃千人所得《宋元學(xué)案》遺稿為基礎(chǔ)，義不辭讓地承擔(dān)起編訂《宋元學(xué)案》的工作。

全祖望（1705—1755），字紹衣，號(hào)謝山，自署鮚埼亭長(zhǎng)，學(xué)者稱謝山先生。浙江鄞縣（今寧波）人。清代著名史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。雍正十年（1732），順天鄉(xiāng)試中舉。乾隆元年（1736），成進(jìn)士，選庶吉士，入翰林院。因秉性亢直，忤權(quán)貴，被外調(diào)任知縣，全祖望憤而借故辭官，從此絕意仕途，歸里不復(fù)出。后主講蕺山書院、端溪書院，閉門造述，不慕榮利，潦倒窮厄不改志節(jié)，以講學(xué)著述終。一生殫心著述三十余種，今存二十余種。撰作人物碑傳，以表彰忠烈、名儒為己任；編撰詩(shī)文集，發(fā)揚(yáng)幽潛，以詩(shī)存人；七?！端?jīng)注》，三箋《困學(xué)紀(jì)聞》；雖未親炙黃宗羲謦欬，認(rèn)為私淑弟子，繼承浙東學(xué)派務(wù)實(shí)、應(yīng)務(wù)、經(jīng)世的學(xué)術(shù)思想，銳意搜集明末清初的史料和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。性好讀書，曾登范氏天一閣、謝氏天賜閣、陳氏云在樓，遇稀罕之書，必手抄以歸。在翰林院時(shí)，與李紱、方苞等人時(shí)相切磋，講研學(xué)術(shù)。與李紱借閱《永樂大典》副本，抄其所欲見而不可得者，日盡二十卷，開清代纂輯佚書之先，被稱為兼擅經(jīng)史詞章的全才。由他繼軌續(xù)成《宋元學(xué)案》堪稱得人，是不二之選。

全祖望晚年饔飧不給，終少寧日，但他窮老自甘，淡素自持，津津乎以著述為樂事。后全氏一目白翳而失明，仍校訂《宋元學(xué)案》不輟，其窮益志堅(jiān)的治學(xué)精神令人感佩。歷經(jīng)近十年錘煉之功，《宋元學(xué)案》大體告成。全祖望在對(duì)黃氏《宋元學(xué)案》遺稿進(jìn)行了大量拾遺補(bǔ)闕、重加分合的基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)修，據(jù)道光間校訂全書的王梓材、馮云濠在《?？此卧獙W(xué)案條例〉》中言，全氏在編訂卷帙中做了修定、補(bǔ)本、次定、補(bǔ)定四項(xiàng)工作。修定，指黃氏原本所有，而為全氏所增損。補(bǔ)本，指黃氏原本所無(wú)，經(jīng)全氏所特立。次定，指黃氏雖有原本，但卷帙分合未盡合理，全氏重加剖分。補(bǔ)定，指黃氏原本所有，全氏復(fù)分其卷第而特為立案。全氏取精用宏，將全書厘定為百卷，兩百萬(wàn)言，收錄宋元四百年間近兩千名學(xué)者，按儒苑門戶，設(shè)立學(xué)案九十一個(gè)，或人自為案，或諸家共編，其中黃氏所立學(xué)案五十九個(gè)，凡六十七卷；全氏增補(bǔ)學(xué)案三十二個(gè)，凡三十三卷。他對(duì)三段式的編纂體例略加變通，寓創(chuàng)新于繼承之中，取《明儒學(xué)案》總論遺意，撰序錄百條置于每個(gè)學(xué)案之首，言簡(jiǎn)意賅地揭橥該學(xué)案的內(nèi)容、特點(diǎn)，裁量人物，評(píng)論允當(dāng)，合而觀之，不啻為一部簡(jiǎn)明宋元學(xué)術(shù)史。尤重學(xué)術(shù)源流與傳衍師承，關(guān)注學(xué)者間橫向和縱向關(guān)系的梳理，對(duì)各案主以講友、學(xué)侶、同調(diào)、家學(xué)、門人、私淑、續(xù)傳加以分述，并獨(dú)具匠心地編制學(xué)案圖表，“以表為文”，置于每個(gè)學(xué)案之前，以簡(jiǎn)馭繁地標(biāo)示其學(xué)統(tǒng)師承，洞如燭照，一目瞭然，備受后世學(xué)者稱道。全氏修定黃氏原本凡三十一卷，補(bǔ)定凡三十卷，且考訂黃氏原本中的失誤，兼對(duì)《宋史》進(jìn)行糾謬，可資補(bǔ)史。還間有變例，設(shè)置附錄，載錄宋元學(xué)者的遺聞墜故，對(duì)時(shí)人與后人的評(píng)說備錄無(wú)遺，使各學(xué)案本末兼賅，源流畢貫，文獻(xiàn)足征。全氏自立的卷數(shù)達(dá)五十五卷之多，且不拘囿門戶之見，書末特立“元祐黨案”、“慶元黨案”以志宋代道學(xué)興衰；特列“荊公新學(xué)略”、“蘇氏蜀學(xué)略”以存正統(tǒng)道學(xué)之外的其他學(xué)術(shù)情況。《宋元學(xué)案》撰成，為山復(fù)簣，使學(xué)案體史籍編纂趨于完善，與《明儒學(xué)案》珠聯(lián)璧合，實(shí)現(xiàn)了黃氏“志七百年儒苑門戶”的夙愿，可堪并美。

書成以后，全氏多處謀刻，直至去世前，由鄭性刻成序錄與已定稿的第十七卷《橫渠學(xué)案》上卷，《橫渠學(xué)案》下卷也只鏤數(shù)板，稱為二老閣鄭氏刻書，因全氏去世而罷。臨終前，他把《宋元學(xué)案》遺稿交付其弟子盧鎬。盧鎬與黃宗羲裔孫黃璋為友，潛心整理謄清，相約共成《宋元學(xué)案》。因之將全祖望所撰序錄與遺稿二十冊(cè)寄與黃璋，黃璋以其祖百家所纂輯稿相寄。其后，黃璋及其子孫三代相繼，終成八十六卷家藏本《宋元學(xué)案》待梓。乾隆五十年（1785），書僅謄清一半，因盧鎬去世而此事中止。后盧鎬的外孫黃桐孫攜書稿赴安徽、廣東，覓求知音雕槧，以成祖志。但董理乏人，只好把書稿璧還盧氏后人。同時(shí)，全氏弟子，也是他表弟的蔣學(xué)鏞也收藏有《宋元學(xué)案》遺稿殘本，內(nèi)容與盧氏藏本有不盡相同之處，可補(bǔ)盧氏藏本之闕。道光十二年（1832），浙江學(xué)政何凌漢主持浙江鄉(xiāng)試，追詢黃、全二家所修《宋元學(xué)案》之事，囑其門生王梓材、馮云濠勤為訪求。不久何凌漢調(diào)任回京，繼任學(xué)政陳用光續(xù)事尋訪。王梓材和馮云濠先后搜得黃氏家藏八十六卷本和盧、蔣二氏所藏全氏遺稿以及二老閣鄭氏刻本，王、馮二人對(duì)所有遺稿詳加比勘，“合而定之，整比訛舛，修輯缺遺”，按照全氏所作序錄，釐為百卷定本。道光十七年（1837），由馮云濠出資剞劂。翌年，王梓材攜新印之書赴京面呈何凌漢，何氏欣然撰序。道光二十年（1840），何凌漢去世，道光二十二年（1842），英軍入侵浙東，藏于馮云濠家的《宋元學(xué)案》書版煨燼兵火。何凌漢之子何紹基為續(xù)承父志，請(qǐng)王梓材重加?？薄．?dāng)時(shí)京城慈仁寺內(nèi)營(yíng)建顧炎武祠新成，何紹基集資，在寺內(nèi)隙地安置王梓材下榻其間，并將家藏圖書與《宋元學(xué)案》有關(guān)者移置寺內(nèi)，供王梓材查閱之用。道光二十六年（1846），《宋元學(xué)案》重刊本墨梓，為傳世各本的祖本。

四

王梓材（1791—1851），初名梓，字楚材，后更名梓材，學(xué)者稱為雘軒先生。浙江鄞縣（今浙江寧波）人。道光十四年（1834）舉人。明年，考入八旗教習(xí)。六年期滿后外放廣東，道光三十年（1850）署理樂會(huì)知縣。咸豐元年（1851），病卒于官。馮云濠（1807—1855），字五橋，浙江慈溪人。道光十四年（1834）舉人。咸豐間軍興，曾捐銀二十萬(wàn)兩，為地方籌辦防務(wù)并助糧餉，賜候選道。家富藏書，于城區(qū)建醉經(jīng)閣，多宋元人文集。光緒八年（1882），杭州藏書家八千卷樓主人丁丙主持劫后文瀾閣本《四庫(kù)全書》補(bǔ)抄，曾從馮氏醉經(jīng)閣借用多種底本以補(bǔ)抄閣書。修輯《宋元學(xué)案》完帙的同時(shí)，王、馮二人又留心搜求，對(duì)該書未收的資料加以輯錄，補(bǔ)其所遺，意在求全求備，如正史中“為《學(xué)案》所宜載而未載者”，“凡有所見，皆為錄存”；志乘中“為儒林淵藪者”，“采錄不敢有遺”；馮氏醉經(jīng)閣藏書五萬(wàn)卷，插架琳瑯，所貯宋、元文集和專集達(dá)數(shù)百種之多，其聚珍版諸書多本于《永樂大典》，“是固謝山所欲觀而不得者”，“掇拾尤多”，所補(bǔ)遺者多達(dá)數(shù)千百人，上自宰輔名臣，下至民間孤寒之士，一一加以收錄。王、馮二人刻意求精，“一端之有間，必載稽其原書。一字之未安，或旁推夫群籍。故正編愈審，補(bǔ)遺之附益愈多。正編彌精，補(bǔ)遺之增參彌廣”。該書起草于道光十七年（1837），次年成書四十二卷，后又續(xù)成百卷，名為《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》，另附有《宋儒博考》二卷、《元儒博考》一卷，凡五百萬(wàn)字。王梓材生前對(duì)《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》屢有補(bǔ)綴而未及殺青，王梓材的二女兒嫁與寧波人屠繼烈，為屠用錫之祖。王氏去世后，孫王恩培將書稿授以屠用錫，存于屠氏古娑羅館中，并未副錄?！端卧獙W(xué)案補(bǔ)遺》的印行也頗經(jīng)曲折。此書脫稿于道光二十一年（1841），中經(jīng)九十七年，至民國(guó)二十六年（1937）始由張壽鏞先生雕印成書。

五

張壽鏞（1876—1945），乳名永年，字詠霓，一字伯頌，自號(hào)約園。浙江鄞縣人。其父張嘉祿，光緒三年（1877）進(jìn)士，正色立朝，歷官編修、監(jiān)察御史、兵科掌印給事中。在臺(tái)諫十年，所陳皆關(guān)國(guó)家安危大計(jì)，對(duì)群吏侵冒、欺罔之弊，揭掀尤力。以“養(yǎng)家、砥品、齊家、礪學(xué)”策勵(lì)后人，臨終彌留之際，握兒女之手叮囑：“堯舜之道，孝、悌而已矣；夫子之道，忠、恕而已矣?！背蔀槠浼胰说淖毅?。父親病故后，光緒二十六年（1900）張壽鏞經(jīng)父執(zhí)引介入江南制造局充當(dāng)文案，逐步走上政壇。光緒二十九年（1903），中式順天府鄉(xiāng)試舉人。次年，會(huì)試不中，以候補(bǔ)知府銜分發(fā)江蘇從事地方庶政。民國(guó)元年（1912），出任上海貨物稅所所長(zhǎng)，多有建樹?；鶎訉?shí)務(wù)的歷練，使張壽鏞洞悉地方財(cái)政利弊所在，后升任浙江財(cái)政廳廳長(zhǎng)，以嚴(yán)格、穩(wěn)健著稱于時(shí)。此后歷任浙江（兩任）、湖北、江蘇、山東四省財(cái)政廳長(zhǎng)，卓有成就。1927年，升任財(cái)政部次長(zhǎng)兼蘇財(cái)廳長(zhǎng)。1932年，辭去財(cái)政部政務(wù)次長(zhǎng)，從此離開政壇，全力辦學(xué)、編書。

1925年5月，張壽鏞就職滬海道道尹剛兩天，“五卅慘案”爆發(fā)。當(dāng)時(shí)圣約翰大學(xué)學(xué)生罷課以示抗議，校方不準(zhǔn)。6月3日，大學(xué)生們降半旗為被殺華人志哀，并對(duì)國(guó)旗行禮，遭美籍校長(zhǎng)卜舫濟(jì)禁阻。憤怒的學(xué)生刊發(fā)《圣約翰大學(xué)暨附屬中學(xué)學(xué)生聲明脫離宣言》，五百五十三名學(xué)生（包括張壽鏞之子）相率退學(xué)，蔡觀明等十七名中國(guó)教職員憤慨離校。6月4日，離校學(xué)生善后委員會(huì)開會(huì)，籌劃自立學(xué)校，由前外交官、上海士紳王省三捐田百畝，籌款開辦“光華大學(xué)”，校名“光華”，與復(fù)旦大學(xué)的產(chǎn)生與命名有共同的遭遇與含意。復(fù)旦因反對(duì)法帝國(guó)主義壓迫而從震旦獨(dú)立出來，光華則是反對(duì)美國(guó)人卜舫濟(jì)壓制從圣約翰分裂而出。兩校校名均源于《卿云歌》：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”會(huì)議公推張壽鏞為校長(zhǎng)。7月25日，租定上海霞飛路八百三十四號(hào)為校舍，9月12日舉行開學(xué)典禮。光華大學(xué)成功開辦，被張壽鏞喻為金榜中舉和洞房花燭之外的平生第三大樂事。

上海淪陷期間，中華文化慘遭浩劫，大批文物古籍或?yàn)槿湛苋粮`，或淪為煨燼，大量故家古籍流散市場(chǎng)，成為市儈書賈射利的目標(biāo)，為敵偽環(huán)伺，且有流失域外之虞。艱難辦學(xué)之外，張壽鏞與鄭振鐸、張?jiān)獫?jì)、何炳松、張鳳舉等人為搶救祖國(guó)珍貴的文獻(xiàn)，組成文獻(xiàn)保存會(huì)，由張壽鏞總其責(zé)且主管財(cái)務(wù)，這些先生們鐵肩負(fù)擔(dān)，金革不避，為搶救中國(guó)善本古籍忘我舍身地工作兩年，購(gòu)買了善本古籍三千八百余種，其中宋元刊本三百余種，稀世孤本珍籍《脈望館抄校本古今雜劇》得到搶救，收歸公藏。

張壽鏞以理財(cái)辦學(xué)之能著名，嗜書好學(xué)的他還是一位藏書家，先后五十年所積，鄴架巍巍，在約園中辟有獨(dú)步齋、雙修庵、臨流軒等十一間書室，藏書達(dá)十六萬(wàn)卷之巨。1952年，全部藏書捐獻(xiàn)國(guó)家。張壽鏞在《約園雜著續(xù)編自序》中解釋自號(hào)“約園”之意：“余何嘗有園，有約乃有園，園者囿我者也。余既不欲為物所囿，而我心不能不有以囿之。《孟子》云：‘如追放豚?！嘀缗c放豚何異？凜凜十余年囿之以約，庶乎免矣?！逼洳貢悦骺九c抄本為主，并收集寧波文獻(xiàn)和鄉(xiāng)賢著述不遺余力。明末寧波抗清民族英雄張蒼水是宋代名相張知白二十五世孫，張壽鏞對(duì)其極其敬仰，推崇備至。張煌言（1620—1664），字玄著，別號(hào)蒼水，浙江鄞縣人。1645年，南明弘光政權(quán)傾覆，張蒼水與同里錢肅樂舉義旗抗清，迎奉魯王，在紹興監(jiān)國(guó)。張蒼水在浙江一帶堅(jiān)持抗清達(dá)十九年之久?？滴跞辏?664）在舟山懸岙被叛徒出賣，被執(zhí)不屈就義。其《辭故里》詩(shī)中有“生比鴻毛猶負(fù)國(guó)，死留碧血欲支天。忠貞自是孤臣事，敢望他年青史傳”的詩(shī)句。與他共同抗清的黃宗羲撰寫了《有明兵部左侍郎蒼水張公墓志銘》，并在《蒼水》詩(shī)中盛譽(yù)他：“廿年苦節(jié)何人似？得此全歸亦稱情?！睆埳n水的詩(shī)集有《冰槎集》、《奇零草》、《采薇吟》、《北征錄》等，清代懸為厲禁，僅有手抄本流傳。直至1901年才由章太炎根據(jù)甬上張氏抄本印行。后經(jīng)黃節(jié)精心編訂，1909年由國(guó)學(xué)保存會(huì)刊印，對(duì)清末民族革命起到鼓動(dòng)宣傳的作用。張壽鏞與張蒼水同為張知白苗裔，他多年刻意搜求張蒼水的詩(shī)文，先后覓得十余種版本，后刻于《四明叢書》之中。

張壽鏞出版《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》頗有機(jī)緣，似得天助。王梓材咸豐元年（1851）去世后，書稿存于其婿屠繼烈之孫屠用錫處，又得王梓材舊藏萬(wàn)季野十六卷本《儒林宗派》、全祖望《七校水經(jīng)注》四十卷，王氏手稿《世本集覽》四十八卷。張壽鏞的四女兒張?jiān)旅芳夼c屠用錫的長(zhǎng)子屠伯系，姻婭之親，兩家過從益密。屠氏祖上也曾抗清而殉難，屠用錫錄其家乘及祖上遺跡、詩(shī)文，被張壽鏞編入《六經(jīng)堂遺事》之中。據(jù)《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》所載《屠用錫識(shí)》，其兒媳張?jiān)旅穼⑼兰也赜小端卧獙W(xué)案補(bǔ)遺》書稿而無(wú)力雕槧之事求告乃父，“越數(shù)日，約園主人造吾廬曰：‘吾既從事《四明叢書》，君家藏王雘軒先生遺書。盍悉畀余，當(dāng)先為其易。用錫備述先生遺著經(jīng)歷，及受命后之憂患。約園慨然曰：‘君負(fù)此重任，吾必助君有成?！睆垑坨O從屠氏手中獲得《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》書稿，延人繕校整理。書稿明珠蒙塵，沉霾日久，日削月朘，霉?fàn)€蟲蝕，已經(jīng)殘破得面目全非。1936年，杭州舉辦浙江省文獻(xiàn)展覽會(huì)，《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》百卷稿本曾參展。從1933年開始，歷經(jīng)五年汲汲孜孜的努力，終于1937年刻印完成。關(guān)于這次編印整理經(jīng)過，張氏在《校刊〈宋元學(xué)案補(bǔ)遺〉識(shí)略》中稱：“亡友夏君同甫云：‘原稿紙薄如蟬翼，字細(xì)如牛毛，而分條剪裁，往往闊不盈寸。當(dāng)粘合處又欠牢固，一經(jīng)手，翩然下墜。若再十年無(wú)人收拾，將充蠡魚食料矣。’紀(jì)實(shí)也！由原稿錄副，一校復(fù)校，迨刻成，仍有顛亂者。壽鏞藏書雖多，然亦有原稿所錄無(wú)從校讎者，因作□□，比俟異日補(bǔ)正。壽鏞以蚊負(fù)山，幸得報(bào)先生于萬(wàn)一。校刊完竣，為生平大快事。”其?？钠D難程度可知。隨著外侮日亟，戰(zhàn)事頻作，張壽鏞加緊?？ぷ?，意在堅(jiān)定中國(guó)人民的自信心、凝聚力?！端卧獙W(xué)案補(bǔ)遺》以屠用錫藏樸學(xué)齋手稿本為底本，經(jīng)?？?，厘然幾復(fù)舊觀，被收入《四明叢書》第五集中。張壽鏞在《四明叢書第五集序》中說：“斯世雖亂，吾心不亂。積一二月之心力，匯五百載之獻(xiàn)文，槍林彈雨之中，汗竹秋燈之下，勉寫成篇，以報(bào)鄉(xiāng)先哲于萬(wàn)一?！逼淠钅钤谄?、勤劬為之的精神令人感佩。

從黃宗羲創(chuàng)辟學(xué)案體《明儒學(xué)案》，年屆垂暮再纂《宋元學(xué)案》未竟，由其子百家紹芬承志，繼事修纂而逝，到全祖望續(xù)撰《宋元學(xué)案》，損益成百卷規(guī)模，不幸陰陽(yáng)異路，再到王梓材、馮云濠尋得全氏遺稿，重加編次，終成完帙；二人又為之撰《補(bǔ)遺》，書稿晦堙近百年，終由張壽鏞先生雕槧成書。前后兩百余年，三種學(xué)案體史籍彪炳于世，為世所重。一書之成，端賴眾力，其事功之不易可以概見。前輩學(xué)人為中華文化傳薪播火，接踵賡續(xù)，生化不息，功留文獻(xiàn)，留下千秋佳話，足為今人楷式。