顧農(nóng)

中國(guó)科學(xué)家屠呦呦和她的團(tuán)隊(duì)，在上世紀(jì)七十年代成功地從中草藥青蒿中提取有效成分，用于治療瘧疾有神效，幾十年來挽救了千百萬人的生命。因?yàn)橄蚴廊颂峁┝饲噍锼剡@一巨大貢獻(xiàn)，屠呦呦榮獲了2015年諾貝爾生理學(xué)與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

以屠呦呦為首的一批科學(xué)家先是從兩千多種方藥中整理出六百四十種藥物，由此再來篩選抗瘧藥物，做了大量的試驗(yàn)，均無好的苗頭，最后屠呦呦從《肘后備急方》中獲得靈感。該書中提到“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”可治“久瘧”——可知藥物是青蒿，加工的方法是水漬絞汁，而非像一般的中藥那樣煎服。屠呦呦采用低沸點(diǎn)溶劑乙醚從青蒿中萃取有效成分，終于獲得成功。

給予屠呦呦重大啟發(fā)的《肘后備急方》一書是兩晉之交的大學(xué)問家葛洪（字稚川，283—343）的著作。

葛洪是丹楊句容（今屬江蘇）人，他的祖父葛系是孫吳的高官，父親葛悌由吳入晉，為邵陵太守。葛洪十三歲喪父，靠自學(xué)成才，讀書甚廣，對(duì)各種學(xué)問包括藥物學(xué)都大有興趣。他著作很多，有《抱樸子》內(nèi)篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙傳》十卷、《隱逸傳》十卷、《良吏傳》十卷、《集異傳》十卷、《金匱藥方》一百卷、《肘后備急方》八卷、文集三十卷，又雜抄經(jīng)史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨說“六朝著述之富，蓋無如葛稚川者”（胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷二《六朝》）。如今大部分亡佚，保存得比較完整的只有《抱樸子》、《神仙傳》和《肘后備急方》等少數(shù)幾種。

《抱樸子》內(nèi)外篇讀者最多。葛洪自己說，內(nèi)篇“言神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、禳邪、卻禍之事，屬道家”；外篇“言人間得失，世事臧否，屬儒家”?！渡裣蓚鳌纷诮虤庀⑾喈?dāng)濃厚，但也可以當(dāng)小說來讀。此外還有兩部小說：《西京雜記》和《漢武故事》?！吨夂髠浼狈健肥且徊颗R床急救手冊(cè)，在醫(yī)學(xué)上非常重要，但讀者不算多，這部書太專業(yè)了。

《抱樸子》外篇多有社會(huì)、文化批評(píng)的內(nèi)容，措辭尖銳，很見鋒芒。魯迅曾將此書推薦給國(guó)文系學(xué)生閱讀，特別指出此書“內(nèi)論及晉末社會(huì)狀況”。他說的“晉末”自然是指西晉之末。

葛洪本人作為原孫吳官僚的后代，在西晉的政治格局中找不到出路，后來又有功不賞，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種弊端看得比較清楚，于是直率地加以批評(píng)。《抱樸子》尖銳地指出，官場(chǎng)完全被中原高門所壟斷，他們占據(jù)要津，結(jié)黨營(yíng)私，無法無天：

……冠蓋之后，勢(shì)援之門，素頗力行善事，以竊虛名。名既粗立，本情便放，或假財(cái)色以交權(quán)豪，或因時(shí)運(yùn)以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄?dú)ёu(yù)以合威柄。氣盈志溢，態(tài)發(fā)病出，黨成交廣，道通步高。清論所不能復(fù)制，繩墨所不能復(fù)彈。遂成鷹頭之蠅、廟垣之鼠。（《疾謬》）

這樣腐敗下去，國(guó)步自然艱難。葛洪又批評(píng)當(dāng)時(shí)的官二代說：

若夫王孫公子，優(yōu)游貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦于玄黃，耳疲乎鄭衛(wèi)，鼻厭乎蘭麝，口爽于膏粱，冬沓貂狐之溫麗，夏縝紗縠之翩飄。出驅(qū)慶封之輕軒，入宴會(huì)華房之粲蔚，飾朱翠于楹棁，積無已于篋匱，陳妖冶以娛心，湎醽醁以沉醉。行為會(huì)飲之魁，坐為博弈之帥。省文章既不曉，睹學(xué)士如草芥?？诠P乏乎典據(jù)，牽引錯(cuò)于事類。劇談則方戰(zhàn)而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖菽麥之能辨，亦奚別乎瞽聵哉?。ā冻缃獭罚?/p>

凡到國(guó)家衰亡之際，總會(huì)有一批這樣的貴游少年引人側(cè)目。

《抱樸子》內(nèi)篇二十卷主要講神仙鬼怪的奇跡，講如何煉丹成仙，如《金丹》、《黃白》之類，也涉及醫(yī)學(xué)，可以說大半為神仙道教的專題論文，其中有許多技術(shù)層面上的重要內(nèi)容，在化學(xué)史、藥學(xué)史上有相當(dāng)?shù)囊饬x。但和任何宗教家一樣，葛洪也非常重視道德問題，甚至更加重視?！暗馈庇肋h(yuǎn)高于“術(shù)”?！段⒅肌菲赋?，如果以為靠一點(diǎn)具體的技術(shù)就可以解決長(zhǎng)生不老的問題，則未免所見者?。骸皽\見之家，偶知一事，便言已足，而不識(shí)真者”，事實(shí)上道德高尚才更重要：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”，積善惟恐不足，哪里還能為惡？葛洪指出，以下這些惡行是一條也不能犯的：

憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自公，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尪弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長(zhǎng)，牽天援地，祝詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘取人物，越井跨灶，晦歌朔哭……

葛洪列舉出的這些惡，都是社會(huì)上常見的負(fù)面表現(xiàn)。他的意思是說，要想成仙，首先必須做一個(gè)道德高尚的人才行。凡宗教總是會(huì)把人性中善的東西列入修行的規(guī)范，這樣才能取得信任，擴(kuò)大影響。所以即使在科學(xué)技術(shù)相當(dāng)進(jìn)步以后，宗教仍然不會(huì)退場(chǎng)，因?yàn)檫@些同教義聯(lián)系在一起的道德教誨，是科技本身當(dāng)中并不具備的。

葛洪持歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，對(duì)于一代不如一代的退化論不遺余力地予以批評(píng)，他寫道：

古之著書，不能勝于今之作者。然守株之徒，嘍嘍所翫，有耳無目，何肯謂爾！其于古人所作為神，今世所著為淺，貴遠(yuǎn)賤近，有自來矣。（《鈞世》）

又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí)，雖有追風(fēng)之駿，猶謂之不及造父之所御也……雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也……俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗?！焙慰显S今之才士，不減古人之枯骨？重所聞，輕所見，非一世之所患矣。（《尚博》）

這些見解厚今薄古，大有道理，不可多得。

寫畢《抱樸子》以后，葛洪又撰《神仙傳》一書以宣傳其道教思想。今本《神仙傳》涉及仙人八十多位，乃是后人的輯本，其中很有些混亂訛誤。神仙之事本屬于虛誕，并不可信，可是正如《四庫全書總目》所說：“流傳既久，遂為故實(shí)，歷代詞人，轉(zhuǎn)相沿用，固不必一一核其真?zhèn)我?。”現(xiàn)在可以將這本書當(dāng)作志怪小說集來讀。試舉兩個(gè)有趣的例子來看。有一位叫白石生的仙人不肯飛升，他要享受人間的樂趣：

白石生者，中黃丈人弟子也，至彭祖之時(shí)，已年二千余歲矣。不肯修升仙之道，但取于不死而已，不失人間之樂。其所據(jù)行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初患家貧身賤，不能得藥，乃養(yǎng)豬牧羊十?dāng)?shù)年，約衣節(jié)用，致貨萬金，乃買藥服之。常煮白石為糧，因就白石山居，時(shí)人號(hào)曰“白石生”。亦時(shí)食脯飲酒，亦時(shí)食谷，日能行三四百里，視之色如三十許人。性好朝拜存神，又好讀仙經(jīng)及《太素傳》。彭祖問之：“何以不服藥升天乎？”答曰：“天上無復(fù)能樂于此間耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人間耳?！惫蕰r(shí)人號(hào)白石生為隱遁仙人，以其不汲汲于升天為仙官，而不求聞達(dá)故也。（卷一）

由此可知，舉形升虛的天仙亦即“仙官”也會(huì)有很多麻煩，天上的神場(chǎng)正如人間的官場(chǎng)；所以白石生寧可就當(dāng)一個(gè)快活的地仙，享受飲食男女等等人間樂趣，享受自由。求仙本來就是要自由要幸福，何必再自找麻煩呢。隱士的思想滲入道教，就會(huì)產(chǎn)生“中士”高于“上士”的奇特觀念。

以長(zhǎng)壽著稱的彭祖據(jù)說也是不愿意升天而寧可當(dāng)他的地仙的，《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》載：“彭祖言：天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役于登天，而止人間八百余年也。”這大約反映了葛洪本人思想的一個(gè)側(cè)面：他對(duì)當(dāng)官興趣不大，最希望找一個(gè)合適的地方去煉丹。他后來長(zhǎng)期隱居于廣東羅浮山修道，現(xiàn)在那邊的景區(qū)里還有一個(gè)專門的青蒿園。

《神仙傳》卷十有一則關(guān)于大仙董奉的故事，最后提到他和夫人沒有生過子女，抱養(yǎng)了一個(gè)女兒，后來找來一位入贅女婿，而其人品甚壞：

養(yǎng)女長(zhǎng)大，納婿同居。其婿兇徒也，常取諸祠廟之神衣物。廟中神下巫語云：“某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物，吾不在此，但羞人耳。當(dāng)為仙人故，無用為問。”

這里有好幾點(diǎn)是出人意外的：仙人自己竟然生不出兒女來，他的養(yǎng)女之婿如此之差，廟中的神沒有能力保住自己的衣物，又顧忌這壞分子的丈人是仙人而不加過問。諸如此類，都不是神仙世界中應(yīng)有的高明，而分明是市井中人常可見到的低俗之事?？芍鸷槟耸且晃环浅ｊP(guān)心世俗社會(huì)的高人，他孜孜不倦地研究醫(yī)藥衛(wèi)生方面的學(xué)問，正是他志在濟(jì)世救人的表現(xiàn)。《抱樸子》在論述過他最為重視的神仙方藥之外，還要安排外篇五十卷來談人間得失等等，道理當(dāng)亦在于此。