摘要：社會(huì)核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展揭示著價(jià)值主體的訴求。隨著生產(chǎn)力不斷提高，人自由發(fā)展的內(nèi)在要求變得更為寬廣，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜的特點(diǎn)。人類的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明的總成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力，是大多數(shù)人民利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的取向。從“核心之凝練”“價(jià)值之取向”“踐行之要構(gòu)”“先鋒之要?jiǎng)?wù)”四方面論證社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于理論的深耕和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。特別是對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)極為重要，抓住了社會(huì)導(dǎo)向先鋒隊(duì)的引領(lǐng)，就能更好地帶動(dòng)整體社會(huì)先進(jìn)文明的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2015）06-0062-06

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)是價(jià)值觀高度同構(gòu)的時(shí)期，其傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，是以儒為主干，道、佛為兩翼的三維結(jié)構(gòu)。隨著西方文明的崛起和擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀受到了西方文化強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序被弱化，開(kāi)啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的模式，重構(gòu)獨(dú)特的精神世界和生活方式已成必然[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的訴求，貫穿于社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)之中，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本路徑，創(chuàng)生著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的精神動(dòng)力。今天，我們倡導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方文化三者的交融體，是三者之間的優(yōu)長(zhǎng)建構(gòu)。核心價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有在深刻認(rèn)識(shí)和正確把握的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其引領(lǐng)和主導(dǎo)的功能，才能抓住社會(huì)主義價(jià)值需求和價(jià)值創(chuàng)造的根本。

中國(guó)正處于復(fù)雜而艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，探討會(huì)主義核心價(jià)值觀所隱含的核心價(jià)值訴求，有效整合社會(huì)的物質(zhì)層面及精神層面的社會(huì)意識(shí)，是維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要途徑。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治體系的構(gòu)建等都為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

收稿日期：2015-12-02

基金項(xiàng)目：福建省高校思想政治教育研究會(huì)課題“藝術(shù)類大學(xué)生核心價(jià)值觀教育研究”（JBS2014511）；廈門(mén)市“三愛(ài)”主題教育活動(dòng)研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳雪琴（1972-），女，福建長(zhǎng)樂(lè)人，教授，廈門(mén)大學(xué)教育研究院在職博士生，主要研究方向：高等教育與管理、思想政治教育理論與實(shí)踐。一核心之凝練

社會(huì)核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展揭示著價(jià)值主體的訴求。隨著生產(chǎn)力不斷的提高，人自由發(fā)展的內(nèi)在要求也變得更為寬廣，深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐訴求，對(duì)完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建有著重要的實(shí)踐意義。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容包括中國(guó)社會(huì)主義共同理想，馬克思主義的指導(dǎo)思想，社會(huì)主義榮辱觀，民族精神和時(shí)代精神，社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這一舉措從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面確立社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)核心價(jià)值觀的奮斗目標(biāo)和統(tǒng)一行動(dòng)奠定政治基礎(chǔ)，充分肯定了馬克思主義思想在社會(huì)核心價(jià)值觀的核心地位，豐富了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵[2]。立足于馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論，我們能感受到社會(huì)本身的內(nèi)在需要，馬克思主義主導(dǎo)價(jià)值理論為構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀提供了探討的源頭，其鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和嚴(yán)密的科學(xué)論證都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有重要的實(shí)踐價(jià)值和說(shuō)服力。從理論上說(shuō)，馬克思主義的中國(guó)化本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化精華、基本國(guó)情與馬克思理論契合的結(jié)果，而馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合要求正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。馬克思主義的世界觀和方法論蘊(yùn)涵著智慧與思維的雙重話語(yǔ)邏輯，為我們提供了改造客觀世界和主觀世界的有力武器，實(shí)踐論和生產(chǎn)力論為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和展開(kāi)提供了理論基礎(chǔ)[3]。基于人類實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的意義表達(dá)是馬克思主義基本內(nèi)容的主要體現(xiàn)，體現(xiàn)核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，為人類提供了終極價(jià)值追求，代表不同社會(huì)群體和社會(huì)階層的利益訴求，是社會(huì)主義制度在精神層面和價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有穩(wěn)定性、吸引力、主導(dǎo)性等功能。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元文化交鋒交融和各種價(jià)值的沖突，馬克思主義指導(dǎo)思想依舊用客觀的方式方法處理問(wèn)題，保持著正確的觀察立場(chǎng)，為抵御各種錯(cuò)誤思潮提供了理論支撐。

榮辱觀決定于價(jià)值觀。社會(huì)主義榮辱觀是以馬克思主義道德觀為依據(jù)而形成的價(jià)值原則。社會(huì)主義榮辱觀融合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的目標(biāo)，契合了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的客觀要求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義理想信念的重要作用，有利于促進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀的凝聚。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族的民族精神和傳統(tǒng)美德的提煉和升華，并以其特有的實(shí)踐性品格，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系連成一個(gè)有機(jī)整體的道德精神紐帶，給人以積極向上的精神狀態(tài)，成為引領(lǐng)社會(huì)“軟實(shí)力”的形成，推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”和“精神”兩翼構(gòu)建的理性基礎(chǔ)，有利于民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。社會(huì)主義榮辱觀作為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，為全體社會(huì)成員提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，明確地闡釋了是非、善惡、美丑的界限，確立了人們行為的價(jià)值尺度，為全體社會(huì)成員提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，道德價(jià)值也是不可忽視的問(wèn)題。因?yàn)槿藗兏惺茏钪苯拥氖堑赖聠?wèn)題。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人的道德修養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，從而形成正確的價(jià)值導(dǎo)向[4]。把國(guó)家、民族的興衰榮辱放在什么位置，是榮辱觀首要的、最核心的問(wèn)題。以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族的精神力量凝聚著先人千年的智慧，其強(qiáng)大精神力量植根于社會(huì)核心價(jià)值觀之中，并成為其發(fā)揮功能的最重要、最基礎(chǔ)的場(chǎng)域，不為人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移。國(guó)家作為當(dāng)前國(guó)際生活中最重要的政治概念，因此，民族精神與時(shí)代精神是涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值觀的根基，是支撐和促進(jìn)中華民族飽嘗艱辛困苦而永葆旺盛生命力和強(qiáng)大力量的不竭源泉。一個(gè)民族抑或一個(gè)國(guó)家如果缺乏時(shí)代的創(chuàng)新精神和民族的凝聚精神，就不會(huì)成為世界的民族。民族精神和時(shí)代精神構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，是大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同和信守的思想品格和價(jià)值準(zhǔn)則，是和諧文化的重要組成部分，更是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民在幾千年的社會(huì)實(shí)踐中所形成的獨(dú)特感情，體現(xiàn)為一種道德觀念，是中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，是鼓舞人們?yōu)樽鎳?guó)的生存發(fā)展奮斗不息的一面旗幟。

生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革催生了新的價(jià)值觀念，為新型價(jià)值體系的建構(gòu)提供了條件。共同富裕（共同理想）這一價(jià)值目標(biāo)是我們奮斗前行的向?qū)?，體現(xiàn)了個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的統(tǒng)一，形成了推動(dòng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗強(qiáng)大動(dòng)力。共同的理想和信念是全體社會(huì)成員的共同價(jià)值追求和目標(biāo)，是激勵(lì)我們勇往直前的精神力量。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，需要一個(gè)能夠代表廣大人民根本利益的共同理想，推動(dòng)我們的革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展，承載著意識(shí)形態(tài)的根本邏輯和價(jià)值訴求。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，具有廣泛的感召力、親和力、包容性和凝聚力，集中反映了最廣大人民群眾的共同愿望和全體社會(huì)成員的意志。中國(guó)共產(chǎn)黨在提煉中國(guó)特色社會(huì)核心價(jià)值觀過(guò)程中，既體現(xiàn)了現(xiàn)階段黨的奮斗目標(biāo)，又體現(xiàn)了黨的最終奮斗目標(biāo)，確立了建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)的共同理想，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，激發(fā)了人們對(duì)新的社會(huì)主流價(jià)值觀探求的熱情。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求的中國(guó)特色社會(huì)主義，是在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上努力增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這為創(chuàng)新、鞏固和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜的特點(diǎn)，只有在尊重與包容差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)改革的實(shí)踐相聯(lián)系，并加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的正確方向。共同的價(jià)值目標(biāo)有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)前西方輿論思潮和價(jià)值觀的滲透和沖擊，是振興中華的巨大精神動(dòng)力和精神支柱，這是凝聚人心、凝聚智慧的根本源頭。

二價(jià)值之取向

核心價(jià)值觀是中華五千年優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，決定核心價(jià)值體系的本質(zhì)屬性，引領(lǐng)著核心價(jià)值體系的建構(gòu)。任何核心價(jià)值觀都是時(shí)代精神的主觀凝練，核心價(jià)值觀體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)或國(guó)家一定文化體系之基本精神、本質(zhì)。從一定意義上講，核心價(jià)值觀的產(chǎn)生是基于一種自生自發(fā)性的，集中反映了大多數(shù)人的價(jià)值取向和價(jià)值共識(shí)。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體，代表著社會(huì)成員凝聚的精神追求和價(jià)值取向，因此，核心價(jià)值觀恰是中華傳統(tǒng)文化精髓的集體表現(xiàn)：在國(guó)家層面上，體現(xiàn)了國(guó)家的主要價(jià)值準(zhǔn)則與中華民族的民主理念，表現(xiàn)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家公平正義提供了重要的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，消除了以往剝削社會(huì)的種種弊端，為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造物質(zhì)條件；在社會(huì)層面上，表現(xiàn)為公正、平等、自由、法治，體現(xiàn)了社會(huì)的主要價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值準(zhǔn)則，為克服“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”“工具人”的局限創(chuàng)造切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)和政治條件，使全體人民都能享受更加平等、公正、法治的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利；在個(gè)人層面上，其表現(xiàn)為誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善，體現(xiàn)了公民道德行為的本質(zhì)屬性，規(guī)范個(gè)體的實(shí)踐取向，具體化為功利觀、善惡觀、宗教觀和審美觀等，一旦道德決堤，法治也不能有效治理社會(huì)，這些價(jià)值觀可以作為個(gè)體從事價(jià)值活動(dòng)的觀念基礎(chǔ)及社會(huì)評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的最佳支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為心理、思維、道德、社會(huì)人格以及精神特質(zhì)等相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等長(zhǎng)期民族文化傳承及歷史的積淀，對(duì)社會(huì)、國(guó)家價(jià)值觀的共識(shí)有著不可替代的作用。核心價(jià)值觀處于文化最深層的內(nèi)隱文化體系，中國(guó)人核心價(jià)值觀的形成，具有多方面的原因。任何價(jià)值觀的生成，都有其特定的社會(huì)場(chǎng)域。任何社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的構(gòu)建本質(zhì)上都是價(jià)值的自我轉(zhuǎn)化過(guò)程，而不可能憑空進(jìn)行，然而，過(guò)去流傳下來(lái)或歷史積累的思想仍然對(duì)人們的行為和思想產(chǎn)生著影響。在這個(gè)意義上，任何社會(huì)價(jià)值觀的來(lái)源都不是空穴來(lái)風(fēng)的，都具有其依賴的思想、文化資源和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成土壤。新社會(huì)核心價(jià)值觀的生成源于文明形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代工業(yè)文明催生了新的文化因子，特別是市場(chǎng)機(jī)制孕育的理性精神與平等原則，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的跨越。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)力的發(fā)展程度是制約整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、政治生活和精神生活的重要因素，當(dāng)生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展時(shí)，就能夠推進(jìn)制度文明和精神文明的發(fā)展。雖然，社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)受制社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，但行動(dòng)者并不單純地受制于社會(huì)，它有其自身的相對(duì)獨(dú)立性。改造核心價(jià)值觀的價(jià)值主體，就必須要以先進(jìn)的理論引導(dǎo)價(jià)值主體的利益需要與內(nèi)在精神品格，人正是在需要的推動(dòng)下從事實(shí)踐活動(dòng)。除此之外，核心價(jià)值觀的產(chǎn)生還必須借助社會(huì)精英的凝練與創(chuàng)新，并且在實(shí)踐中不斷地修正和完善。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成遵循著自發(fā)性、人文制度凝結(jié)性、主觀凝練性，是人們的主觀價(jià)值取向，是價(jià)值觀生成的實(shí)踐性、社會(huì)性和時(shí)代性特征的綜合體現(xiàn)，超越或落后于客觀社會(huì)實(shí)踐的，是不可能形成核心價(jià)值觀的。黨的十八大報(bào)告明確了核心價(jià)值觀的社會(huì)地位，并緊密結(jié)合實(shí)際凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，涵蓋了社會(huì)主義現(xiàn)代化構(gòu)建的各個(gè)層面，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展提供了基本的規(guī)范框架。中國(guó)共產(chǎn)黨所凝練的核心價(jià)值觀是基于當(dāng)代人類社會(huì)基本核心價(jià)值、馬克思主義核心價(jià)值與我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化特色的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何獲得生活化的日常認(rèn)同，并在不同價(jià)值主體之間達(dá)成某種程度上的價(jià)值認(rèn)同與共識(shí)，是普及推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要障礙，面臨著時(shí)代變革所引發(fā)的諸多的現(xiàn)實(shí)困境。本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同就在于融入中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過(guò)程，通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體樸素的情感訴求和引領(lǐng)社會(huì)整體的情感取向，通過(guò)政府傳播和主體認(rèn)識(shí)的互動(dòng)過(guò)程，發(fā)揮情感認(rèn)同機(jī)制的作用，并通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化為大眾日常生活的觀念，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同表現(xiàn)為社會(huì)成員的實(shí)踐自覺(jué)性，并能在認(rèn)知基礎(chǔ)之上的承認(rèn)、接受和效仿，自覺(jué)地將社會(huì)主義價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則外化于行、內(nèi)化于心的過(guò)程，受制于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定。但由于社會(huì)成員的親身參與和體驗(yàn)、理性認(rèn)知產(chǎn)生的條件等因素存在一定的差異，達(dá)到價(jià)值自覺(jué)和認(rèn)同自覺(jué)也存在巨大的差異，因此，如何加強(qiáng)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、審視、修正、認(rèn)同等機(jī)理的統(tǒng)一，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮是我們的首要任務(wù)。

三踐行之要構(gòu)

要使核心價(jià)值觀的大眾實(shí)踐形態(tài)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化，就必須構(gòu)建實(shí)際可行的內(nèi)外要素體系，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體，構(gòu)建培育和踐行的平臺(tái)，使其深入人心、充分踐行。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要結(jié)合時(shí)代訴求，而且需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)變遷中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，深化對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、教育和傳承，從理論上擴(kuò)充社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論話語(yǔ)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的價(jià)值升華。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂?！焙诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，其獨(dú)特功能取決于其核心價(jià)值觀的凝聚力、生命力、感召力，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在實(shí)踐層面進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度的建構(gòu)，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀構(gòu)建的踐行支點(diǎn)。從實(shí)踐的維度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)主要著眼于國(guó)家與公民兩個(gè)主體維度而展開(kāi)。就國(guó)家這一主體維度，應(yīng)建立能夠體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)、引領(lǐng)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展理念、口標(biāo)和路徑的價(jià)值觀；就公民這一主體維度，應(yīng)建立在中國(guó)特色社會(huì)主義道路指引下反映人民精神追求、價(jià)值取向和行為方式的價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)政府機(jī)構(gòu)應(yīng)全力出擊，形成多管齊下的推進(jìn)機(jī)制，為踐行社會(huì)核心價(jià)值觀提供有力保障。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同，將其意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為崇高的理念信念與正確的價(jià)值追求，內(nèi)化為人民群眾的思想觀念，外化為人們的道德規(guī)范和自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用必須把握價(jià)值觀的傳播、接受與形成規(guī)律，必須融入社會(huì)生活，增強(qiáng)實(shí)用性和可操作性，并使之常態(tài)化、大眾化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融入社會(huì)生活，甚至被納入日常生活的場(chǎng)所中，才能夠獲得最具根本意義的主體根據(jù)，發(fā)揮其根本性功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是社會(huì)對(duì)某一層面群體的規(guī)范要求，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)成員中的每一個(gè)體，使人人都成為積極活躍的建設(shè)主體，普遍形成辨別社會(huì)是非、善惡、美丑的能力。要找準(zhǔn)有效載體和切入點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀同改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大成就聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)化共建共享的理念、完善人人盡責(zé)的機(jī)制，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從基本的公民責(zé)任、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則抓起，要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行貴在持之以恒，也難在持之以恒，需要經(jīng)常抓、反復(fù)抓、持久抓。榜樣的力量是無(wú)窮的，充分發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用。以實(shí)際行動(dòng)彰顯價(jià)值追求，一個(gè)榜樣就是一面旗幟，一個(gè)模范就是一座豐碑，他們是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最有說(shuō)服力、最有影響力的鮮活教材，也是形成健康的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造濃厚風(fēng)氣的重要途徑。

“法治”是政治文明發(fā)展的必然規(guī)律。制度化的踐行機(jī)制是保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范化、有序化的重要保證，貫徹到依法執(zhí)政、依法治國(guó)、依法行政實(shí)踐中，才能獲得扎根現(xiàn)實(shí)、持續(xù)地推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的思想和價(jià)值追求。執(zhí)政黨組織是社會(huì)核心價(jià)值建設(shè)主要推動(dòng)者和引導(dǎo)者，充分發(fā)揮主體的先進(jìn)性、創(chuàng)造性、規(guī)范性，有利于為人民群眾樹(shù)立榜樣。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需注重知行合一，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合理念，還必須上升到法律法規(guī)的高度，提升融入履職實(shí)際的廣度、深度、力度，實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的高度統(tǒng)一。政黨和政府還應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的剛性要求，借助制度規(guī)范性來(lái)增強(qiáng)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。法治的重要性不言而喻，與此同時(shí)，我們不應(yīng)該忽略道德引導(dǎo)公眾“心靈秩序”的建設(shè)路徑，每個(gè)社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)關(guān)乎整個(gè)民族的素質(zhì)。道格拉斯·諾斯（美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家） 的研究表明，“正式制度”只能約束人們行為的一小部分，而大部分是由人們的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、倫理道德等規(guī)則來(lái)約束的。道德作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，是實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在動(dòng)力。應(yīng)在道德問(wèn)題上聚焦，在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)思路語(yǔ)境的同時(shí)，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德在價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)同中的基礎(chǔ)性作用，保持法律和道德之間既存在內(nèi)在價(jià)值命令的契合，又保持各自訴諸的力量方式，從而實(shí)現(xiàn)法治和德治共同發(fā)揮調(diào)控作用的社會(huì)治理模式。

思想教育是將抽象的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為普通民眾話語(yǔ)的重要途徑。思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以其獨(dú)特的方式傳達(dá)給教育對(duì)象，并潛移默化地影響著中國(guó)人的思想價(jià)值觀的養(yǎng)成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)逐步積累、形成共識(shí)的過(guò)程，它的培育路徑是多元的，深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯及其歷史地位，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們行動(dòng)的指南和歸依。在核心價(jià)值觀建設(shè)方式方面，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的融合，遵循中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本要求，只有以人民群眾為根據(jù)展開(kāi)的認(rèn)同和習(xí)慣，才能形成人們所喜歡的，只有喜歡的才能被大家所接受。充分利用學(xué)校公共教育與宗教的鏈接、大眾傳媒等多重手段以及對(duì)核心價(jià)值觀本身凝練柔性的表述等等，以“教化”的方式，通過(guò)人文境界的提升，引導(dǎo)人民在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，當(dāng)人向“善”的精神被激發(fā)，從而在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中確立起正確的人生理想的追求，使其對(duì)社會(huì)共同體的認(rèn)同也將大幅提升，實(shí)現(xiàn)發(fā)展于人民、服務(wù)于人民的目標(biāo)。

四先鋒之要?jiǎng)?wù)

大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，是踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的先鋒群體，承擔(dān)著推動(dòng)我國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之林的歷史使命。大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性，當(dāng)代大學(xué)生正面臨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和西方文化的沖擊，在“信息爆炸”的強(qiáng)輻射下樹(shù)立其正確的價(jià)值觀，引領(lǐng)其核心價(jià)值觀的塑造具有重要的實(shí)踐意義。新時(shí)期人的自主性和自由度在提升，大學(xué)生需要正確理析快速發(fā)展的物質(zhì)追求與精神能量提升的關(guān)系。一方面要肯定個(gè)人物質(zhì)追求的必要性和合理性；另一方面也要強(qiáng)調(diào)信仰的精神文明，激發(fā)對(duì)社會(huì)正能量的責(zé)任感，人類的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明的總成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力，是大多數(shù)人民利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的精神取向，[5]對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，便是抓住了社會(huì)導(dǎo)向先鋒隊(duì)的引領(lǐng)，就能帶動(dòng)整體社會(huì)先進(jìn)文明的實(shí)現(xiàn)。

在踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)充分考慮青年人的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的主體性、主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，厘清大學(xué)生道德素質(zhì)的結(jié)構(gòu)模式。廣大教育工作者應(yīng)自覺(jué)把“育人”貫穿于“教書(shū)”的全過(guò)程，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中將“知”與“行”結(jié)合，緊緊圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)要求，把價(jià)值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會(huì)，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新教育實(shí)踐的內(nèi)容和形式，讓大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分考慮社會(huì)生活的導(dǎo)向作用?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)校廣播站、報(bào)刊、網(wǎng)站等校園媒體重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識(shí)、道德判斷能力和形成核心價(jià)值觀要素，樹(shù)立正確的價(jià)值標(biāo)桿，堅(jiān)持以正面教育的引導(dǎo)為主，以對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，堅(jiān)持“不拋棄、不放棄”的共產(chǎn)主義信念，優(yōu)化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外化途徑。五四運(yùn)動(dòng)在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫(xiě)中國(guó)的新篇章，體現(xiàn)了中華民族的精神追求與價(jià)值的評(píng)判。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得利益主體、分配制度等出現(xiàn)多元化，大學(xué)生應(yīng)該保持戰(zhàn)略的定力和堅(jiān)定的信念，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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The Pondering on Main Factors of Core Socialist Values

CHEN Xue-qin

（College of Music and Dance， Huaqiao Uni.， Xiamen ， 361021， China）

Abstract：The creation and development of the core socialist values indicates the appeals of the value subjects. As the productivity goes up， the inner demand of free development of the humankind grows more， and the ideology booms with diversity and complexity. The development of the humankind is the summation of material civilization and spiritual civilization. And the core socialist values motivate the scientific development of human society， and become as the orientation of the benefit， responsibility and destiny of the majority. This paper furthers the theory as well as guides the practice to demonstrate the core socialist values from four perspectives： the condensation of the essence， the orientation of the vales， the instruction of practice and the priority of the pioneering. It stands out the importance of spreading the core socialist values in the universities and colleges. It advocates that if we hold the rein of the social orientation pioneering we could realize the advanced civilization better.

Key words：socialism；core values；value orientation

【責(zé)任編輯陳雷】