俞鵬飛，周學榮

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審美經(jīng)驗
——杜威實用主義美學視域下的體育美學探析

俞鵬飛，周學榮

審美經(jīng)驗的研究一直是當代國際美學界的主流話題。在審美經(jīng)驗理論的觀照下，人們逐漸擺脫傳統(tǒng)美學依賴于藝術作品本身建構(gòu)美學理論的大廈，開始關注藝術之外的美感以及“身體”在審美中的重要作用。而當今審美經(jīng)驗理論的淵源可以追溯到杜威的實用主義美學，杜威美學是對歐美傳統(tǒng)美學思想的一次顛覆和超越。他將其經(jīng)驗主義哲學思想引入到美學領域，重新確立審美經(jīng)驗的重要作用，從而重構(gòu)一種全新的美學理論體系。通過對杜威美學思想的梳理，嘗試將審美經(jīng)驗的理論引入到體育美學的研究范疇中。在體育領域里，運用“自下而上”經(jīng)驗研究方法探索體育審美的內(nèi)在規(guī)律。研究針對體育自身的特點和學科屬性，為體育美學的研究開辟一條新路徑，實現(xiàn)體育美學研究從本體論向認識論的轉(zhuǎn)變，以豐富完善體育美學理論體系。

體育美學；杜威；實用主義美學；審美經(jīng)驗；經(jīng)驗哲學

1 體育美學：從本體論向認識論的轉(zhuǎn)換

李澤厚先生曾說：“美學作為美的哲學日益讓位于作為審美經(jīng)驗的心理學；美的哲學的本體論讓位于審美經(jīng)驗的現(xiàn)象論。從哲學體系來推衍美、規(guī)定美、作價值的公理規(guī)范讓位于從實際經(jīng)驗來描述美感、分析美感、作實證的經(jīng)驗考察。”[11]自19世紀以來，審美經(jīng)驗的研究逐漸取代了對美的概念和本質(zhì)的研究，成了當代西方美學的核心問題，亦成了古典美學向現(xiàn)代美學轉(zhuǎn)向的重要標志。20世紀中后期，審美經(jīng)驗理論在經(jīng)過舒斯特曼、阿諾德、姚斯等人的大量論述后，成了世界美學中的主流話題。有足夠的理由認為，正是對審美經(jīng)驗理論系統(tǒng)討論帶動了世界美學的當代轉(zhuǎn)向，而這種轉(zhuǎn)向可以追溯到杜威在1934年撰寫的《藝術即經(jīng)驗》(亦譯《作為經(jīng)驗的藝術》)一書[12]，杜威的文風晦澀難懂，著名分析美學家伊森伯格甚至批判杜威美學是：“自相矛盾的方法和未受訓練思辨的大雜燴?！盵16]然而，杜威在哲學和美學上的貢獻卻是劃時代，里程碑式的。審美經(jīng)驗的引入，顛覆了自笛卡爾以來建立在二元論基礎上的傳統(tǒng)哲學美學理論體系，確立了一元論的思想，重建藝術與生活經(jīng)驗在美學上的深刻聯(lián)系，使得美學理論也從傳統(tǒng)理論的窠臼中擺脫出來。美學的研究對象也逐漸從審美客體向?qū)徝乐?、客體轉(zhuǎn)變，更加注重于對主、客體之間的審美經(jīng)驗和審美意識的研究。杜威美學破除了傳統(tǒng)美學依賴于公共的藝術作品本身來建構(gòu)美學理論大廈，并將其經(jīng)驗自然主義哲學思想引到了美學領域，另辟蹊徑開創(chuàng)了全新的美學理論體系，而他的美學著作也被西方大哲們稱作是：“被普遍承認迄今為止在我們這個世紀以英語(也許是用所有語言)寫作的最有價值的美學著作?！盵19]

作為主、客體都以“人”為核心的體育美學，其理論體系也在不斷發(fā)展，并嘗試著與母學科找到最恰當?shù)倪B接點。我國體育美學的研究肇始于20世紀80年代初期，以胡小明先生的《體育美學初探》一文的發(fā)表為發(fā)端，拉開了中國體育美學研究的序幕。但是，在21世紀伊始，體育美學的研究也陷入了低谷，遇到了瓶頸。體育美學的研究一直以“應用美學”研究為主，側(cè)重于從本體論的角度對運動項目的審美現(xiàn)象學研究，關注于描述運動項目的美學特征。雖然，這在學科開創(chuàng)之初，是大有裨益的。但在學科邁向成熟的階段，若缺少對審美主體的研究，忽視主體鑒賞者的重要作用，淡化審美主體在體育審美經(jīng)驗中獲得一種直接的審美體驗，這無疑會使得體育美學的研究缺乏長久的生命力。因此，當前體育美學的研究也應該從自上而下的形而上的研究方式逐漸轉(zhuǎn)向自下而上的經(jīng)驗的方式，即，從“體育是什么？體育美學是什么？”的終極問題，逐漸轉(zhuǎn)向到“體育是怎樣的？體育審美是怎樣的？”經(jīng)驗問題的發(fā)問。體育美學的研究對象不應是與眾多藝術對象相混合的審美大雜燴，也不是懸浮于空的晦澀的哲學理論。而是轉(zhuǎn)向以有機體的審美經(jīng)驗為核心，以身體運動為載體，從日常生活中獲得直接的運動體驗出發(fā)，注重主、客體的審美體驗，探索體育審美的內(nèi)在規(guī)律，從而呼喚體育美學回歸到有機體與環(huán)境、身體與實踐，主體與客體相互適應的層面上來的實踐過程。有鑒于體育美學研究從本體論轉(zhuǎn)向認識論，由理論回歸到實踐的轉(zhuǎn)換過程，本研究以杜威的實用主義哲學和美學為理論支撐，試圖沿著杜威美學對傳統(tǒng)美學理論的顛覆與重構(gòu)的路徑，為體育美學的研究提供一種新視角。

2 杜威實用主義美學

20世紀末，由于分析美學深陷語言的囹圄難以自拔，國際美學界開始呼吁走出分析美學的窠臼，思考美學新的去向。發(fā)源于美國本土的、代表美國精神的杜威實用主義美學迎來了黃金時代，深刻影響著當今美國的哲學美學的發(fā)展路徑。美國新實用主義哲學代表人物理查德·羅蒂把杜威、維特根斯坦、海德格爾共列為“20世紀3位最重要的哲學家?！盵10]杜威是美國實用主義學派的集大成者，建造了實用主義哲學的理論大廈。在其著作《經(jīng)驗與自然》中，他提出了實用主義哲學的基本觀點，并將其稱為“經(jīng)驗的自然主義”。而實用主義美學也是他哲學思想的重要組成部分，荷蘭學者菲利普·M·策爾特納曾寫道：“杜威的哲學就是他的美學，而所有他在邏輯學、形而上學、認識論和心理學中的苦心經(jīng)營，再到他對審美和藝術的理解中被推向了頂點?！盵20]“經(jīng)驗”既是杜威哲學思想的核心，也是其美學思想的基石。杜威正是通過“經(jīng)驗”的概念摒棄了西方傳統(tǒng)哲學自柏拉圖以來的二元論的哲學理念，試圖恢復經(jīng)驗與自然，審美經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗的連續(xù)性。

2.1 傳統(tǒng)的經(jīng)驗哲學、美學理論

“經(jīng)驗”一詞在《牛津哲學指南》中被定義為：“對世界的直接的、觀察性的知識。更狹隘地說，經(jīng)驗有時是限于這種知識的感官基礎的。”[22]多數(shù)的哲學辭典解釋經(jīng)驗的概念是感性的，通過外在感官獲得知識的方法。對經(jīng)驗進行系統(tǒng)論述的最早可以追溯到16世紀末的英國的“經(jīng)驗主義學派”,伴隨著資產(chǎn)階級啟蒙運動產(chǎn)生的英國經(jīng)驗主義哲學，在西方哲學史上占有很重要的地位，其主要代表人物有培根、洛克和休謨等。英國經(jīng)驗哲學家們認為，經(jīng)驗是一切知識的來源，他們反對崇尚書本和權(quán)威，強調(diào)觀察和實驗的重要性。洛克在《人類理解論中》就寫到，運用經(jīng)驗的方法達到：“探討人類知識的起源、確度和范圍，以及信仰的、意見的和同意的各種根據(jù)和程度?！盵9]通過身體的感官感知外物的存在，從而產(chǎn)生觀念。休謨認為：“任何東西如果我們在以前不曾借外部感官或內(nèi)部感官感覺過，那我們便不能來思想它?！盵13]相應的經(jīng)驗主義者認為，審美是發(fā)自內(nèi)心的，審美存在于人的心里，客觀對象不曾擁有審美的性質(zhì)。休謨說：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每個人心見出一種不同的美?！盵14]理性主義者卻認為，審美快感源于客觀對象本身，應當從對象中尋找美感的來源，柏拉圖在《斐洞篇》中說道：“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身?！盵3]哈奇生也堅持休謨的觀點，他認為，審美既不是通過單純的身體感官可感知的，也不是通過客觀對象作用于主體可移情的，審美快感源于人的一種“內(nèi)在感官”。因為外感不足以解釋美感，有些人五官健全卻很難在公認的美的對象中獲得審美的快感。眾多青年人認為一場NBA全明星籃球賽，會給人帶來一場視覺的饕餮盛宴，激烈的身體對抗，多變的戰(zhàn)術安排，讓人嘆為觀止，可有些人會嗤之以鼻，認為這是暴力，是野蠻。由于人們的認知能力和主觀情感的不同，產(chǎn)生的審美標準也會不一樣，若僅從對象本身去認識美感，而忽視主體知覺的多樣性，勢必會造成審美理論的缺陷。所以，哈奇生認為，審美應該是多樣性的統(tǒng)一，是客觀對象和主觀知覺的統(tǒng)一體。但是，隨著休謨和哈奇生等人將經(jīng)驗解釋為內(nèi)感，以至于經(jīng)驗不再是認識外部事物的途徑，而成了內(nèi)省的工具，美學的研究也被限定在主觀精神的想象中，忽視了客觀對象的重要性。且在二元論的引導下，他們無法用經(jīng)驗來詮釋心靈是以何種方式存在的，最終使經(jīng)驗論陷入了不可知論的泥沼中。休謨無奈而絕望地闡述哲學的最終結(jié)局為：“確信人類的盲目和無能力是全部哲學的結(jié)果?！盵4]

英國經(jīng)驗美學學派將美學的研究對象從客體的藝術轉(zhuǎn)向為主體的人，從主體中衍伸出審美經(jīng)驗的概念，無疑給美學研究提供了新的視角。但二元論的經(jīng)驗哲學割裂了自然與環(huán)境，身體與心靈的關系，使得哲學和美學的研究陷入了僵局。因為傳統(tǒng)經(jīng)驗理論在哲學上無法證明心靈的存在，在美學上又擺脫不了理性的束縛。杜威深刻意識到傳統(tǒng)形而上哲學悲劇的一面，為了不囿于傳統(tǒng)理論，杜威倡導用一元論的經(jīng)驗哲學來彌合二元論的缺陷，并極力倡導哲學回歸生活，在生活中彰顯哲學與美學的價值和意義。

2.2 杜威的經(jīng)驗主義哲學觀

杜威經(jīng)驗哲學的理論淵源主要來自黑格爾的“一元論哲學”、達爾文的“進化論思想”以及詹姆士的“機能心理學”。杜威正是從這些大家的思想中，汲取營養(yǎng)，力圖彌補經(jīng)驗與自然，身與心割裂的二元論哲學的創(chuàng)傷，倡導哲學回歸到對生活的關切。杜威通過“活的生物”這一概念，重新構(gòu)建他的一元論哲學體系。西方哲學史上，將人和動物已經(jīng)割裂很久了，哲學家們經(jīng)常用勞動、語言和思維等詞來區(qū)別人與動物的不同，卻很大程度上忽視了人與動物共同的地方。因此，為了把握審美經(jīng)驗的源泉，有必要求助于處于人的水平之下的生物[5]?！盎畹膭游锿耆窃诋斚碌模憧?，行動融入感覺，而感覺融入行動——構(gòu)成了動物的優(yōu)雅，這是人很難做到的?！盵5]杜威認為，世界是人與動物共同生活的環(huán)境，而不是傳統(tǒng)哲學描繪的那樣，把世界歸為人的對象，主體卻是人的精神。我們的思想置于環(huán)境之中思考，我們的行為亦是置身于環(huán)境中運動，人是構(gòu)成世界諸種力量的參與者，經(jīng)驗是有效連接有機體與環(huán)境的媒介。杜威認為：“經(jīng)驗是有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果、符號與回報，當這種相互作用達到極致時，就轉(zhuǎn)化為參與和交流?！盵5]所有心靈和肉體的對立，靈魂與物質(zhì)，精神與肉體的對立，從根本上講，都源于對生活會產(chǎn)生什么的恐懼[5]。而以往哲學家強行將人與經(jīng)驗同自然界分開，就如同在講一個“圓形的正方形”一樣荒謬。

杜威進一步從生活-歷史的維度來論述經(jīng)驗的概念，他認為，經(jīng)驗是一個動態(tài)的、連續(xù)的過程，是活的生物作用于環(huán)境與環(huán)境作用于活的生物的統(tǒng)一過程。 這種經(jīng)驗的模式，是相互轉(zhuǎn)換、主動與被動相互作用的一種關系，從而讓經(jīng)驗內(nèi)部的材料，通過這些關系的諸事件活動達到自身平衡與和諧，并趨向于自身完滿的過程。杜威這樣描述經(jīng)驗：“‘經(jīng)驗’指開墾過的土地，種下的種子，收獲的成果以及日夜春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這個種植和收割、工作和欣慰、希望、畏懼、計劃，求助于魔術或化學、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人?！盵6]經(jīng)驗是主體與客體，有機體與環(huán)境、實質(zhì)與形式相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系的過程?；畹纳镌谶@一過程中，尋求一種動態(tài)的平衡，也產(chǎn)生了經(jīng)驗。杜威認為，身體在這個經(jīng)驗的過程中，發(fā)揮著很重要的作用。

3 杜威經(jīng)驗美學與體育審美的耦合：審美經(jīng)驗

在基本了解杜威“經(jīng)驗”基本觀點之后，再進一步分析杜威美學的核心概念：“一個經(jīng)驗”和“審美經(jīng)驗”，杜威正是通過審美經(jīng)驗的概念實現(xiàn)了他對傳統(tǒng)美學改造的目的,他的審美經(jīng)驗理論也為當今舒斯特曼的“身體美學”和阿諾德·貝林特的“環(huán)境美學”奠定了堅實的哲學理論基礎。

3.1 一個經(jīng)驗與體育經(jīng)驗

“一個經(jīng)驗”并不是對經(jīng)驗數(shù)量上的描述，而是指一個完滿整體的經(jīng)驗體驗，當經(jīng)驗變得完整時，它就是具有審美性質(zhì)的經(jīng)驗[15]。杜威認為，活的生物與周圍環(huán)境會有一個從抵抗到和諧的過程，經(jīng)驗也就不停地出現(xiàn)并向前發(fā)展。事物有時候被經(jīng)驗體會到卻沒有產(chǎn)生“一個經(jīng)驗”，可能是因為外在的干擾和內(nèi)在的惰性造成的。而被經(jīng)驗體會到的事物如何能擁有一個經(jīng)驗呢？杜威認為：“我們在經(jīng)驗體驗到的物質(zhì)走完其歷程而達到完滿時，就擁有一個經(jīng)驗?！盵5]一個經(jīng)驗是持續(xù)性、完滿性與整體性的過程?！耙患髌芬砸环N令人滿意的方式完成；一個問題得到了解決；一個游戲玩結(jié)束了；……或者參加一場選戰(zhàn)，都會是圓滿發(fā)展，其結(jié)果是一個高潮，而不是一個中斷。這一個經(jīng)驗是一個整體，其中帶有它自身的個性化性質(zhì)以及自我滿足，這就是一個經(jīng)驗?！盵5]事物只要是一個整體，并且以其自身特點，有其開端、自我發(fā)展并達到完滿的過程，就擁有“一個經(jīng)驗”。

在體育運動中，“一個經(jīng)驗”的概念被詮釋得更加生動。任何的運動比賽都有一個開端，一個高潮，并走向終點。一場NBA籃球賽、一次世界杯足球比賽、一段精彩絕倫的舞蹈表演……,都擁有一個良好的發(fā)端，場上局勢的瞬息萬變，以及扣人心弦的難以預料的結(jié)果，都將比賽不斷涌向高潮直至結(jié)束，這就有了“一個經(jīng)驗”。無疑，杜威的“一個經(jīng)驗”概念，是源于世俗或是普通日常生活的經(jīng)驗。那么，“一個經(jīng)驗”又如何成為“審美經(jīng)驗”呢？一個游戲的完成，一次蹦極運動的終結(jié)，一場網(wǎng)球比賽的結(jié)束，這些與公認的藝術品不相關的身體運動又如何成為審美經(jīng)驗呢？體育審美又如何回歸到美學的研究范疇呢？帶著這些問題，循著杜威美學的足跡，踏上體育美學的返鄉(xiāng)旅程。3.2 體育審美經(jīng)驗

杜威明確地將一個經(jīng)驗與審美經(jīng)驗進行了細致的劃分。但是，二者之間又具有深刻的聯(lián)系，一個經(jīng)驗具有審美的性質(zhì) ，一個經(jīng)驗是通向?qū)徝澜?jīng)驗的橋梁。杜威認為，一個經(jīng)驗成為審美經(jīng)驗首先要具有“情感的性質(zhì)”。不僅藝術創(chuàng)作需要情感，欣賞藝術的美感更需要情感的介入。當一位舞蹈表演者在場上揮霍著汗水，盡情地展示自己高超的技藝，這就擁有了一個經(jīng)驗。而這種經(jīng)驗雖具有審美的性質(zhì)，但尚不能說觀眾會因這位運動員的表演獲得了審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗是完滿性的，具有強烈的情感性。審美經(jīng)驗之所以具有美的因素，“不是因為它具有獨一無二的獨特要素，也不是因為它獨一無二地集中于某種具體的層面，而是由于它更有熱情地將日常經(jīng)驗的所有要素，結(jié)合進一個吸引人的、發(fā)展著的整體，這個整體提供了某種令人滿意的情感性?！盵21]審美經(jīng)驗是由被經(jīng)驗的材料推向自身完滿時，并帶有情感的屬性，而這種情感也是主、客體間雙向的、互動的。當這位舞蹈表演者用自己婀娜的身姿、優(yōu)美的舞姿深深地吸引觀眾的時候，審美經(jīng)驗就產(chǎn)生了。正如，當代著名美學家阿諾德·貝林特先生所描繪的：“在充滿活力的舞蹈表演中，一種充滿情感的氛圍把現(xiàn)場的每一個人都擁入身體積極出場的經(jīng)驗中，無論他是舞蹈者，還是觀看者。因此，作為運動著的身體的藝術，舞蹈就是身體化的運動；而作為運動，舞蹈就是在運動中對自我的展示。”[1]情感在美學史上，一直被美學家們廣泛提及。因為有了情感，才會有藝術家以及運動員抒發(fā)出來的情感的外在表現(xiàn)，這種表現(xiàn)既可以是藝術家呈現(xiàn)出精美的藝術作品，也可以是運動員表現(xiàn)出美妙絕倫的身體表演。杜威的審美經(jīng)驗在某種意義上也可以說是“身體化的審美”，因為缺乏身體外在感官的介入，審美的創(chuàng)造和鑒賞都不會成為可能。因此，杜威說道：“審美經(jīng)驗包含對客觀材料的確定的重構(gòu)，這種重構(gòu)乃是舞蹈藝術和歌唱藝術以及造型藝術的特征。比如，舞蹈就包含著轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變身體及其動作的自然狀態(tài)的方式來使用身體及其動作?！盵18]

緊接著，杜威又論述道：“使一個經(jīng)驗成為審美經(jīng)驗的獨特之處在于，將抵制與緊張，將本身傾向分離的刺激，轉(zhuǎn)化為一個朝向包容一切，而又臻于完善的結(jié)局的運動。”[5]“審美經(jīng)驗的僅有而獨特的特征正在于，沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是就有機體與環(huán)境相互合作以構(gòu)成一種經(jīng)驗的程度而言的，在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起?！盵5]也就是說，審美經(jīng)驗強調(diào)主體與客體相互聯(lián)系并走向完滿的過程，同時又主張有機體與環(huán)境之間的充分融合，我們很難想象把徽派建筑轉(zhuǎn)移到埃及金字塔旁邊，把歐洲的哥特式建筑堆砌在北京老城區(qū)四合院周圍會產(chǎn)生什么樣的效果，但結(jié)果肯定是讓人啼笑皆非。當我們看到“中國大媽”把廣場舞跳到法國盧浮宮廣場前的時候，是怎樣的一種“別樣的運動美感”。“因此，非審美性存在于兩種限制之中。其一極是松散的連續(xù)性，并不開始于某一特別的地點，也不結(jié)束于——從某種意義上講是終止于——某一特別的地點。其另一極是抑制、收縮，在那些相互只有機械性聯(lián)系的部分間活動?！盵5]

杜威認為，審美經(jīng)驗既不是像哈奇生等英國經(jīng)驗主義學者所說的產(chǎn)生于主體的內(nèi)在感官之中，也不是理性主義者所倡導的源于藝術對象本身，而是來自于有機體與周圍環(huán)境相互作用的經(jīng)驗過程。審美經(jīng)驗在這個過程中也實現(xiàn)了實質(zhì)和形式、目的與手段、情感與表現(xiàn)、有機體與環(huán)境的完美結(jié)合。因此，當一個經(jīng)驗具有整體性、持續(xù)性以及完滿性的特征，并與周圍環(huán)境相融合的時候，審美經(jīng)驗就產(chǎn)生了。

自康德伊始，在“審美無利害”和“藝術自律”觀點的影響下，審美經(jīng)驗被認為是觀照的，置于無上崇高的位置?？档抡J為，只有天才才可以創(chuàng)造藝術，只有天才的人才能鑒賞藝術。審美逐漸遠離日常生活，遠離社會，美學理論也成為一種空中閣樓，走向形式主義。審美經(jīng)驗的產(chǎn)生也被局限于在畫廊和博物館里觀看藝術作品，或者是歌劇院里正襟危坐觀看戲劇表演。從康德的表象理論的意義層面來說，不論是誰，只要他認同觀看體育賽事是一種審美體驗，他就是無理取鬧，而且其無理取鬧的程度足以令我退避三舍，這僅僅是一種學派的體育升值所致[7]。杜威說：“不僅是戲劇，雅典的體育活動也起著贊頌和強化種族與群體傳統(tǒng)，教育人民，紀念光榮業(yè)績，并加強公民的自豪感的作用?！盵5]杜威反對專注于公認的藝術品本身來理解審美經(jīng)驗，他認為：“理論所要達到的理解只有通過迂回才能實現(xiàn)；回到對普通或平常的東西的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗中所擁有的審美性質(zhì)?！盵5]審美經(jīng)驗不僅存在于藝術作品之中，而且存在于日常生活每一個經(jīng)驗活動中，存在于整個世界的人類活動中。杜威堅持認為，審美經(jīng)驗也會同樣出現(xiàn)在追求科學和哲學的過程中，發(fā)生在體育中，以及烹飪中，從而增強這些活動的魅力。[21]因此，杜威倡導：“恢復審美經(jīng)驗與生活的正常過程間的連續(xù)性?！盵5]任何的體育運動，都具有審美的因素，包括籃球、排球、游泳、武術和舞蹈等。體育運動不是一群人的獨舞，也不是機械地自我表演，它之所以能吸引如此多的人觀看和參與，就是因為它內(nèi)在的美感和外在的感染力。審美經(jīng)驗在體育審美中扮演了很重要的角色，它連接了觀眾與運動員、鑒賞者與表演者，使得體育審美成為了可能。

與鑒賞藝術作品所不同的是，體育審美經(jīng)驗的產(chǎn)生并不局限于主體的觀眾。作為呈現(xiàn)體育美的載體的運動員，同樣會產(chǎn)生審美經(jīng)驗。在體育運動中，運動員和觀眾都有審美經(jīng)驗，兩者密切關聯(lián)，又各有不同。首先，運動員在運動中，他既是美的創(chuàng)造者，也是美的體驗者。因為，在運動中，當運動員向觀眾展示體育美、奉獻體育美的盛宴時，獲得了觀眾的認可。此時，運動員置于其中，為自己完美精湛的技藝而獲得一種美感體驗(當然也包括成功體驗)，這種審美經(jīng)驗亦是激發(fā)運動員創(chuàng)造體育美的動力源泉之一。由運動員真切的內(nèi)在審美經(jīng)驗所產(chǎn)生的外在行為表現(xiàn)作用于觀眾的鑒賞判斷中，從而引發(fā)觀眾復雜的情緒和情感活動。觀眾因運動員出色的表現(xiàn)而深深地沉浸在體育比賽中，仿佛自己也身臨其境，備受感染。他們時而歡呼，時而沉默，情感注入到鑒賞之中，審美經(jīng)驗也油然而生。因此，他們成了比賽的“參與者”，而不是審美靜觀的“旁觀者”，這就形成了一個審美場域。在這里，體育審美場域使得觀眾和運動員全身心地沉浸在這緊張的體育運動之中，連接成一種經(jīng)驗的共同體，從而呈現(xiàn)出體育審美經(jīng)驗的獨特效果，這也是體育審美經(jīng)驗的真諦所在。古姆布萊希特在《體育之美：為人類的身體喝彩》中也寫道：如果我們同意與之前已經(jīng)存在的質(zhì)與情緒的提升有關，我們就可以說，體育比賽的體驗與審美體驗一樣，與其他的強度稍微弱一點的情境的體驗沒有本質(zhì)區(qū)別。[7]

3.3 審美經(jīng)驗：體育與藝術對話的橋梁

體育運動是人類重要的活動之一，體育與藝術也有著千絲萬縷的聯(lián)系。體育運動不僅可以滿足人們鍛煉身體，增進健康的需求，也被視作高品質(zhì)的生活方式，因為其中存在著很多的美感。我們可以自由地鑒賞體育所表現(xiàn)出來的身體美，欣賞運動美，甚至觀眾也可以參與到體育運動中，展示自己的力量和速度，從而享受體育審美所帶來的身心愉悅。這也讓審美經(jīng)驗的概念在體育審美中得到了最佳的闡釋，杜威在其美學著作《藝術即經(jīng)驗》中，開篇就談到：“如果看到耍球者緊張而優(yōu)美的表演是怎樣影響觀眾，……，他就會了解到，藝術是怎樣以人的經(jīng)驗為源泉的?！盵5]

體育美和運動美也像人類社會其他審美實踐活動一樣，帶給人們審美的快感。體育美可以加深我們對審美經(jīng)驗的理解，讓我們充分感受到身體介入所產(chǎn)生的快感以及身體介入體育美中帶來的狂歡。體育美又不同于藝術作品的靜態(tài)美，不僅表現(xiàn)在主、客體都是以人核心，而且體育美是一種動態(tài)性的。體育美體現(xiàn)的是運動員和鑒賞者在共同追求身體美和力量美的外在表現(xiàn)、以及內(nèi)在情感的強烈抒發(fā)。在比賽中，運動員會產(chǎn)生一個經(jīng)驗，并將在場的觀眾深深吸引，觀眾的心跳也隨之跳動。當我們看到運動員因贏的比賽喜極而泣、觀眾也隨之熱淚盈眶的場景時，當我們看到觀眾的臉上、胳膊上畫著所鐘愛的球隊的標識，以及隨著球隊在場中因敵我雙方勢均力敵而心情起伏不定時，當我們看到一群身材臃腫的大媽們踩著相同的步伐在自由而愉快得舞動，并時不時吸引著周圍人群不斷比劃時，我們會體會到審美經(jīng)驗在體育審美中的重要作用，而這種動態(tài)的審美經(jīng)驗也催使著觀眾與表演者一起互動，用野蠻的方式訴說著身體的文明，分享運動帶來的快感。因此，如果體育的目的是實現(xiàn)其具有完全人性的、具有深刻意義的實踐活動這一潛能的話，那么，關于體育的未來所有探究中都應該將審美經(jīng)驗考慮進去[23]。阿諾德·柏林特在他的美學著作《藝術與介入》中也寫到：“在通過運動來建構(gòu)一個人的王國時，舞者與參與其中的觀眾一起，進入一個基本的行為當中，這個行動源于所有經(jīng)驗和我們?nèi)祟悓κ澜绲脑忈??！盵2]體育運動跨越了藝術與鑒賞者、主體與客體、審美和實踐的鴻溝。美學，成為聯(lián)接體育與藝術的紐帶，指導體育的“藝術化”實踐，使人類的體育事業(yè)面向美好的未來[8]。

4 結(jié)語

畢達哥拉斯曾說過：“生活就像是一場競技賽，有人是摔跤選手，有人是小販，但最佳的角色是觀眾。”[24]因此，體育美學的研究不能忽視主、客體之間審美經(jīng)驗的重要性。循著杜威美學對傳統(tǒng)美學改造的路線，也給體育美學帶來了一些思考。在康德藝術自律理論的觀照下以及二元論哲學的影響下，自然美和體育美一直未被納入美學的研究范疇。體育美學也因停留在對具體運動項目的美學特征描述上，缺乏審美經(jīng)驗和美的哲學的研究而略顯粗淺。1998年,在斯洛文尼亞首都盧布爾雅那召開的第14屆世界美學大會上，著名美學家沃爾夫?qū)ろf爾曾調(diào)侃道：“就連體育也是美學”？因此，我們應深刻反思體育與美的內(nèi)在關系問題。在探索杜威美學的道路上，我們會發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)驗將體育與經(jīng)驗、體育與美連接到一起，使得體育和美學之間找到了恰當?shù)慕Y(jié)合點。杜威的審美經(jīng)驗理論給體育美學的研究帶來了全新的視角，我們嘗試在體育審美中確立審美經(jīng)驗的重要作用，從而將體育美學從本體論的角度轉(zhuǎn)到認識論的角度探索體育審美的內(nèi)在規(guī)律。當然，這種體育美學研究的轉(zhuǎn)向并不是對以往研究的否定，而是在現(xiàn)有理論基礎上生發(fā)出來的，試圖開辟出一條全新的研究路徑。體育審美經(jīng)驗理論的構(gòu)建將有益于指導人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)體育之美，鑒賞和創(chuàng)造體育之美，進而增進人們對體育和美的理解。

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Aesthetics Experience: Discussion on the Aesthetics of Sports in the Horizons of Dewey’s Pragmatism Esthetics Theory

YU Peng-fei,ZHOU Xue-rong

The research of aesthetics experience has been the main topic in the current field of aesthetics.In the view of aesthetics experience,people gradually get rid of the traditional aesthetics depending on the work of art itself to construct the aesthetic theory of the building,begin to pay attention to aesthetic feeling beyond art,and the important role of the “body” in the aesthetics.However,the origin of theory of aesthetic experience can trace back to Dewey’s pragmatism philosophy and aesthetics,Dewey’s pragmatism aesthetics is a subversion and transcendence of the traditional aesthetics theory in Europe and America.He applies his empiricism philosophy into the field of aesthetics,rebuilds the important role of aesthetic experience，and rebuilds a new aesthetic theory.This study tries to introduce the concept of aesthetic experience into the research of aesthetics of sports by combing Dewey’s aesthetic thoughts.In the field of sports,try to use “bottom-up” empirical research methods to explore the inherent law of aesthetics of sports.And according to sports’ characteristics and attribute of disciplines,open up a new path of studying aesthetics of sport,achieve the transformation from ontology to epistemology in the research of sports aesthetics,so as to enrich and perfect theoretical system of aesthetics of sports.

aestheticsofsports;Dewey'saesthetics;aestheticsexperience;empiricalphilosophy

2015-10-09；

2016-04-20

俞鵬飛(1991-)，男，安徽含山人，在讀碩士研究生，主要研究方向為體育美學與體育社會學，E-mail: ypf2727@126.com；周學榮(1954-),女，安徽太湖人，教授，博士研究生導師，主要研究方向為社會體育與體育思想，Tel：(020)85891777，E-mail:zxr5412@126.com。

南京師范大學 體育科學學院，江蘇 南京 210023 Nanjing Normal University，Nanjing 210023,China.

G80-05

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10.16469/j.css.201605012