劉曉紅 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430000）

基于社會-歷史批評學(xué)方法淺析電影《親愛的》的成功

劉曉紅 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430000）

社會-歷史批評學(xué)方法是一種重要的藝術(shù)批評方法，基于此批評方法對電影《親愛的》真實性、傾向性以及社會效果進行解讀和分析，找出此電影的成功與缺憾。使之對電影界和觀眾起到正確的引導(dǎo)和啟示，同時加深人們對社會-歷史批評方法的認識和了解。

社會-歷史批評；真實性；傾向性；社會效果；《親愛的》

社會-歷史批評可以說是一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評價藝術(shù)現(xiàn)象的批評方法。它側(cè)重研究藝術(shù)作品與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和藝術(shù)作品的社會作用。首先，藝術(shù)創(chuàng)作者這個主體就是社會的一員，生活于某一特定的社會之中，必然受其影響。其次，藝術(shù)可以說是藝術(shù)家的一種特殊的發(fā)聲方式，它所表現(xiàn)和再現(xiàn)的內(nèi)容都直接或者間接的來自于社會生活，其表現(xiàn)形式也都是以社會經(jīng)驗為參考的，那么藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式必然與社會有著密不可分的聯(lián)系。最后，從接受學(xué)的角度來說，藝術(shù)作品必須要回到社會中去產(chǎn)生影響才有價值可言，并且這種流傳本身也是一種社會現(xiàn)象。所以，在分析藝術(shù)現(xiàn)象時總免不了要考察藝術(shù)現(xiàn)象和人類社會歷史的諸種聯(lián)系。由陳可辛導(dǎo)演的電影藝術(shù)作品《親愛的》與中國當今社會就有著一種不言而喻的聯(lián)系。就其社會-歷史批評的價值評判尺度——真實性、傾向性、社會效果來說，這部電影可以說是非常成功的。

一、影片《親愛的》的真實性

影片《親愛的》是以央視法制欄目的真實案件為創(chuàng)作基礎(chǔ)的，將鏡頭對準中國當今社會的底層市民的平凡故事，將尋子、打拐引申出的社會現(xiàn)狀加以客觀的呈現(xiàn)，構(gòu)建大銀幕上的中國群體形象。這就是影片成功的一大基本因素——真實性，它是藝術(shù)作品所展現(xiàn)的社會生活、所塑造的藝術(shù)形象與社會現(xiàn)實生活的符合程度以及創(chuàng)作者、觀賞者和藝術(shù)形象的真實的統(tǒng)一。影片《親愛的》的真實性主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一，此影片是以真實的案件為創(chuàng)作基礎(chǔ)，此事件為中國當代社會所熟悉，此社會現(xiàn)象對中國當代人影響最為深重，因此影片《親愛的》有著這個社會中最為堅實是依據(jù)，最能引起的當代人的關(guān)注和共鳴。

其二，影片當中所塑造的社會各個階層的人物形象和性格的真實性。影片的視角是對準中國當代農(nóng)村和城市兩大方面的底層市民故事和生活，真實地呈現(xiàn)了他們的生活狀況和社會地位以及心理情感。影片當中所飾演沒有生育能力的拐賣兒童“養(yǎng)母”一角色的李紅琴，影片從其生存方式與場景中描繪出她生活的樸素與艱辛，從她的人生經(jīng)歷中刻畫了她命運的悲劇，但盡管如此，如果從本質(zhì)上去衡量她對待丈夫“帶回來”的兩個孩子的疼愛，卻是一種超越的血緣和一切的愛。因此，作為一個反面角色的她，依然閃爍著的人性光輝和母愛。將觀眾帶入這樣一位具有真實性人物的痛苦和無助中，讓觀眾感受到生活的復(fù)雜性和人性的雙面性，從而產(chǎn)生強烈的共鳴與同情。

其三，此影片的制片人對此現(xiàn)象或問題的態(tài)度和價值評判的真實性。不同的價值導(dǎo)向會造成不同的真實性，也就是對此社會現(xiàn)象的價值評判應(yīng)該具有普遍性，或者說是此價值尺度代表著這個社會群體的一個大的方向和標準。那么此真實性就不得不和藝術(shù)家的傾向性聯(lián)系在一起了，真實性很重要，但不是必要條件，傾向性更具有重要作用。任何一個具有真實性的藝術(shù)作品，它總是對社會生活的再現(xiàn)，藝術(shù)家就是對社會生活通過加工再創(chuàng)造來創(chuàng)造藝術(shù)作品，因而在此過程中就有一個藝術(shù)家對社會生活的理解問題，這也就藝術(shù)的傾向性。

二、影片《親愛的》的傾向性

總體來看，《親愛的》制片人是有著明確的立場或者傾向性去評判此類社會現(xiàn)象，它是以此社會問題給生活在其中的人們所帶來的生活、情感上的悲劇去強烈地抨擊它。這種具有社會傾向性的觀點可以說是一種當代倫理道德觀，我們生活于社會環(huán)境中，不僅受到法律的約束，有時候更多的是受到來自我們這個社會所約定成俗的一套倫理道德觀。黑格爾曾指出，倫理性的實體是由各種不同的關(guān)系和力量所形成的整體，這種整體概念本身要求這些不同的力量由抽象概念轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實和人世間的現(xiàn)象。由于這些因素的性質(zhì)，個別人物在具體情況下所理解的各有不同。

導(dǎo)演就將講這種悲劇沖突寓于電影各個情節(jié)之中，使之具有強大是沖擊力和感染力。其電影主線是這對找尋孩子的夫婦田文軍和魯曉娟，他們這樣一對平凡的夫妻經(jīng)歷了，從失去孩子的悲痛到找尋孩子的艱辛和內(nèi)心的痛苦，到最后找到孩子卻的無法相認團圓，田文軍夫婦通過孩子身上的胎記確認了自己的孩子就是長大之后的田鵬，可是在田鵬的意識和記憶里真正的母親就是李紅琴，沖突的雙方各持自己片面性的真理或辯護理由，去否定或毀壞對方真理，從而形成不可逆轉(zhuǎn)的沖突和對立。

對于田鵬來說，李紅琴是他意識里的母親，而田文軍夫婦才是真正的父母，如果他遵從自己否定對立方的的真理，傷害的就是自己的身生父母，如果他放棄自己去依照對方的真理，對他自己而言何嘗不是一種傷害呢？對于田文軍夫婦來說反之亦然。同樣的沖突也出現(xiàn)在李紅琴與田文軍夫婦爭奪孩子的事件上，田文軍夫婦可以以法律的手段爭奪回自己的孩子，但是這不僅是對李紅琴的否定，也是對自己孩子的否定。導(dǎo)演在最終還是給出了合理的結(jié)局或者解決方案，田鵬回到了自己的親生父母田文軍夫婦身邊，但也忘記自己以前的那個沒有血緣關(guān)系的家，李紅琴也有了自己的孩子。黑格爾說：“兩種具有片面性真理的觀點的相互斗爭，留下了的是合理的絕對真理”。從結(jié)局可以看出導(dǎo)演是維持了這個社會基本親情、血緣倫理觀，這也是此影片成功的第二大因素。

三、影片《親愛的》的社會效果

再者，制片人在影片中秉承中國當今社會中一個主流價值觀——“性本善”，使此影片去的了良好的社會效果，這也是此電影的成功要素。傾向性是從創(chuàng)作者的方面講，而其作品的社會效果則是從觀賞者的角度出發(fā)，有著正確或社會主流傾向性的藝術(shù)作品，首先能夠在社會中引起好的反映和好的教化作用。此影片中，從其審美角度來說，隱藏著深層人性——善。我們可以看到，制片人對此故事中的人物進行巧妙的處理之后，似乎影片中所講述的人物都是受害者，并且對他們的評價也都是善良的、值得被愛的。創(chuàng)作者有意在一定程度上淡化了反面角色的罪惡和陰暗，著重刻畫的是人性中的光輝。例如其中的一個角色——律師高夏，作為一個法律工作者，他卻為利益做著違法的事情，面對負擔(dān)不起律師費的李紅琴的苦苦訴求無動于衷的人，觀眾是無法想象如此貪圖利益的人也有自己的難言之隱——他每天都要毫無怨言的照顧家中精神失常的母親，而且當面對李紅琴被“尋子團”辱罵，甚至拳腳相加時，他也會拼命去維護這樣一個弱勢群體，盡管他知道這樣做他并沒有任何好處。所以此影片在某種程度上是深化了人們的這種審美意識（倫理意識），從而維護了此價值觀，以至于深得人們的喜愛與關(guān)注。還有在選材上，也引起了社會的廣泛關(guān)注和對如實群體的保護。社會就是一個大熔爐，里面充滿的了各類角色和群體，任何一方的缺失，都會造成社會的動蕩和人類的悲劇。因此，我們社會是有必要和有責(zé)任去保護在這個社會中容易受到傷害群體的，此題材就是給予了當今社會以警醒。還有制作人掠去了敘述拐賣事件的過程，防止了這種“破窗效益”，給社會以正面的教材和影響。

劉曉紅（1992-2-13），女，湖北宜昌人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生，專業(yè)是藝術(shù)學(xué)理論。