王濟(jì)干

(江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

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蠶桑之道與“一帶一路”戰(zhàn)略

王濟(jì)干

(江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

“一帶一路”建設(shè)是黨的“十八大”以來影響世界最重要的“中國戰(zhàn)略”，是新形勢下中國對外開放的重要戰(zhàn)略布局。從蠶桑之道的文化內(nèi)涵及其對“一帶一路”戰(zhàn)略啟示的視角，解讀蠶桑之道是變化變通之道，隨世界發(fā)展趨勢因時(shí)而變是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的前提；蠶桑之道是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之道，領(lǐng)先世界的原創(chuàng)性產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的根基；蠶桑之道是務(wù)本務(wù)實(shí)之道，立足國情、強(qiáng)本固源、謀事要實(shí)、共同發(fā)展是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的必要條件；“絲路精神”是蠶桑文化對外交流中的智慧結(jié)晶，“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要依托。讓蠶絲之光普照絲綢之路，讓蠶桑絲綢文化在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中大放光芒。

蠶桑之道；絲路精神；“一帶一路”；創(chuàng)新務(wù)實(shí)；互利共贏

“一帶一路”建設(shè)是黨的“十八大”以來影響世界最重要的“中國戰(zhàn)略”，是新形勢下中國對外開放的重要戰(zhàn)略布局，也是加快推進(jìn)亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，對世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響力，沿歷史足跡與周邊國家延續(xù)幾千年友好交往、互利共贏的重要宣示[1-2]。關(guān)于“一帶一路”戰(zhàn)略“是什么”、“做什么”，無論在理論上還是實(shí)踐中都有了比較清晰的共識；但“如何做”，即“一帶一路”戰(zhàn)略如何才能成功實(shí)現(xiàn)，尚缺乏足夠的思考與分析。這里嘗試從蠶桑絲綢的自然屬性探討蠶桑之道的文化內(nèi)涵、蠶桑之道對國家實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的啟示和絲路精神是蠶桑文化對外交流的智慧結(jié)晶3個(gè)方面探討蠶桑之道與“一帶一路”戰(zhàn)略。在陸、海絲綢之路的輝煌歷史沉淀中，尋找成功者的腳印，讓歷史點(diǎn)亮未來。

1 蠶桑之道的文化內(nèi)涵

新石器時(shí)代早期或到中期，先民們對生長于原始桑林中的蠶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們觀察蠶卵孵化成蠶，蠶采食桑葉、吐絲結(jié)繭、變化成蛹，蠶蛹破繭成蛾、交尾產(chǎn)卵的生態(tài)變化。這樣的生態(tài)變化使人們對生死循環(huán)與自然天地之道聯(lián)系起來。先民認(rèn)為桑樹是通天的工具,而蠶則是通天的引路神，出于對蠶的崇拜，人們在桑林中舉行重大的祭祀活動[3]。把它與人的生死、天地的溝通相聯(lián)系。蠶桑文化是根植于華夏文明的本源性文化，“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)先生在《中國文明的開始》[4]中認(rèn)為，在中國文化的形成要素中，除書體外，典型的東方因素有以下3種：骨卜、養(yǎng)蠶業(yè)和裝飾藝術(shù)；可見養(yǎng)蠶業(yè)已然成為古代東方文化的重要內(nèi)容。蠶桑文化在物質(zhì)、精神、行為和制度層面滲透進(jìn)中國人的日常生活，塑造著中國人的國民性格。蠶桑之道是蠶桑文化的內(nèi)涵，體味著中國人的生存、生產(chǎn)和生活之道，是華夏文明延綿不絕和輝煌的重要內(nèi)生動力和指引。從物質(zhì)層面看，它催生了絲綢、生產(chǎn)工具等器物；從精神層面看，它形成了以蠶桑之道為核心的價(jià)值觀；從行為層面看，它形成了蠶桑生產(chǎn)中的民俗和技藝；從制度層面看，它形成了生活中的一些禮儀。

2 蠶桑之道對“一帶一路”戰(zhàn)略的啟示

2.1 蠶桑之道是變化變通之道

蠶桑之道是變化變通之道，隨著世界發(fā)展趨勢因時(shí)而變，是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要前提?！兑捉?jīng)》說，“窮則變，變則通，通則久”，對“變”的領(lǐng)悟是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。蠶桑產(chǎn)業(yè)在中國的起源契機(jī)與中華文化對“變化”的追求有著密切的關(guān)系。蠶的一生展現(xiàn)的是從卵到蛹，并化蛾飛翔的生態(tài)變化過程。這種“變”和“通”的樸素意識深刻體現(xiàn)在儒家、道家等思想體系中，如儒家提倡“通權(quán)達(dá)變”，荀子說：“物至而應(yīng)，事起而辯，若是可謂通士矣”；道家的“道”本身具有開放的、自在的通性，莊子說：“道通為一”；這種變通意識也體現(xiàn)在為政者的國家治理思想中，如唐太宗說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通?！薄白儭迸c“通”的思想和蠶桑絲綢的思想高度契合，為“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施提供了重要的文化貢獻(xiàn)，也是蠶桑之道的重要文化內(nèi)涵。所謂“變化變通之道”，就是要求人們順應(yīng)時(shí)勢的變化，在變化面前保持一種智慧的流動性，從而能實(shí)現(xiàn)知變、御變，以實(shí)現(xiàn)盡天下之利的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。“一帶一路”是我國根據(jù)國內(nèi)國際形勢深刻變化作出的重大戰(zhàn)略決策，它的實(shí)現(xiàn)程度取決于我們對國際國內(nèi)兩個(gè)大局“變化”的把握程度以及能否及時(shí)“溝通”“變通”，從而實(shí)現(xiàn)“會通”“貫通”。

2.2 蠶桑之道是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之道

蠶桑之道是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之道，領(lǐng)先世界的原創(chuàng)性產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，這是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的根基。從蠶桑絲綢中，我們能夠提煉出相應(yīng)的文化內(nèi)涵。

桑：堅(jiān)忍不拔, 具有很強(qiáng)的適應(yīng)外部惡劣環(huán)境的能力，古人視之為“神木”，體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)包括堅(jiān)韌、純潔，是求新求真。

蠶：生生不息，盡心盡力，克己克能，《論語·泰伯章》中講到：士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)包括勤勉、奉獻(xiàn)、執(zhí)著；是求變、求實(shí)。

絲：管理學(xué)中，組織的概念來源于絲綢。在《詞源》上，中文的“組織”是指將絲麻紡織成布。絲綢是“組織”之中的精品，輕盈柔潤、一絲不茍、絲絲入扣，體現(xiàn)的是求善求美?；赝麣v史，中國人將野蠶馴化為家蠶，是世界生物學(xué)史上極為重大的發(fā)明；“化蠶桑為穗帛”“治繭絲以供衣服”，被譽(yù)為“世界原始農(nóng)業(yè)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造”[5]。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，蠶絲產(chǎn)業(yè)為我國獨(dú)占，絲綢織造技術(shù)冠絕全球，直到開辟“絲綢之路”傳入亞、歐各國。古希臘、古羅馬稱中國為“絲國”，“絲”曾與黃金等價(jià)。

絲綢之路本質(zhì)上是中國商品和產(chǎn)業(yè)走向世界之路，正是因?yàn)橹袊男Q桑產(chǎn)業(yè)，特別是絲綢織造技術(shù)長期領(lǐng)先于世界，才有了中國向世界輸出商品以及在此基礎(chǔ)上的對外交流[5]?？梢哉f，豐富的想象力和創(chuàng)意、精益求精的工匠精神、不斷推陳出新的技術(shù)發(fā)明和組織緊密的產(chǎn)業(yè)集聚，使一段時(shí)期的“中國制造”處于世界的最高水平，這種最高水平的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)支撐著漢唐盛世。今天“一帶一路”戰(zhàn)略的最大制約是“中國制造”水平尚未達(dá)到世界水準(zhǔn)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的所謂價(jià)值觀輸出更是空想。理解了這一點(diǎn)，我們才能理解“中國制造2025”“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”和“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記說：“科技是國家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂”[6]、“創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦”[7]，唯有把這種稟賦真正地激發(fā)出來，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和領(lǐng)先，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)才能夠真正做到水到渠成。

2.3 蠶桑之道是務(wù)本務(wù)實(shí)之道

蠶桑之道是務(wù)本務(wù)實(shí)之道，立足國情、強(qiáng)本固源、謀事要實(shí)、共同發(fā)展是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的必要條件。在傳統(tǒng)社會，農(nóng)桑為國本，男耕女織為中國人的基本生活樣式，豐衣足食是中國人對美好生活的夢想?！熬觿?wù)本，本立而道生”“務(wù)本務(wù)實(shí)”已經(jīng)深深地融入中華民族的文化血脈，植桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢，充分體現(xiàn)了中國人“生生不息”的務(wù)本務(wù)實(shí)之道。我們稱頌“春蠶到死絲方盡”的“春蠶精神”，這種精神可以包括“務(wù)本務(wù)實(shí)、返本開新、追求圓滿”三個(gè)方面，在最普遍的意義上被理解為無私奉獻(xiàn)，但如果我們細(xì)致地觀察蠶的生活，我們會發(fā)現(xiàn)，這種和平相處、竭盡全力乃至生命追求圓滿的結(jié)繭過程，體現(xiàn)的是一種以結(jié)“果”為始端的、務(wù)實(shí)的返本開新之途，是化繭成蛾的必由之路，是文明和諧的復(fù)興正道?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略構(gòu)想的實(shí)施，理應(yīng)體現(xiàn)“務(wù)本務(wù)實(shí)”的春蠶精神。如習(xí)近平總書記引用的古人言(漢·荀悅《申鑒·俗嫌》)：“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”[8]。謀事要實(shí)，這是成就夢想的成事之基。

3 絲路精神是蠶桑文化對外交流的智慧結(jié)晶

絲路精神是蠶桑文化對外交流的智慧結(jié)晶，“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[9]是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要依托。蠶絲文化是與過去的絲綢之路與今天的“一帶一路”聯(lián)系最緊密的文化基因，這種文化“以和為貴”，崇尚“有容乃大”，具有“包容萬千”的氣象。學(xué)界一般將絲綢之路與歐洲人開辟的新航路并稱為打通世界的兩大要道。但與后者時(shí)常伴隨的征服和掠奪不同，絲綢之路沒有成為中國借以對外侵略擴(kuò)張的通道；“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，必須弘揚(yáng)絲路精神，讓其再度引領(lǐng)不同地區(qū)、不同民族、不同信仰、不同文化背景的國家踏上共同發(fā)展的通衢大道。

人間正道是滄桑，蠶桑產(chǎn)業(yè)的振興之路、中華民族的復(fù)興之路，必將伴隨“一帶一路”輝煌鋪展！讓蠶絲之光普照絲綢之路，讓蠶桑絲綢文化在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中大放光芒。

本文根據(jù)江蘇科技大學(xué)黨委書記王濟(jì)干教授在“‘一帶一路’戰(zhàn)略與蠶絲行業(yè)發(fā)展研討會”上的講話整理。

[1] 趙明.弘揚(yáng)人民友誼共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[N].人民日報(bào)，2013-09-08(1).

[2] 燕磊.國家主席習(xí)近平在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，(2013-10-03). http://www.chinanews.com/gn/2013/10-03/5344133.shtml.

[3] 趙豐.中國絲綢通史[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2005.

[4] 李濟(jì).中國文明的開始[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[5] 中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所.中國養(yǎng)蠶學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1990：1-23.

[6] 習(xí)近平.科技是國家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂[N].人民日報(bào)，2014-06-10(2).

[7] 徐京躍，顧瑞珍. 創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦[N].科技日報(bào)，2014-01-07(1).

[8] 劉少華.習(xí)得(官德篇)——習(xí)近平引用的古典名句[EB/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，(2014-05-21).http://theory.people.com.cn/n/2014/0521/c40531-25044337.html.

[9] 佚名.和平合作 開放包容 互學(xué)互鑒 互利共贏——推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)人就“一帶一路”建設(shè)有關(guān)問題答記者問[EB/OL].人民網(wǎng),(2015-03-30). http://finance.people.com.cn/n/2015/0330/c1004-26767655.html.

·書 訊·

《蠶學(xué)精義叢書》

由中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所原所長、國際著名家蠶生理病理學(xué)家和昆蟲分子病理學(xué)家呂鴻聲教授近年傾心編著的《蠶學(xué)精義叢書》，已出版發(fā)行。

叢書共5部。第1部《栽桑學(xué)原理》闡述優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)桑葉生產(chǎn)的方法和原理，第2部《蠶種學(xué)原理》講述“無毒”蠶種生產(chǎn)的方法和原理，第3部《養(yǎng)蠶學(xué)原理》論述優(yōu)質(zhì)制絲原料繭生產(chǎn)的方法與原理，這3部專著共同構(gòu)成了廣義養(yǎng)蠶學(xué)的理論和技術(shù)體系。叢書第4部《昆蟲免疫學(xué)原理》在全面深刻闡述昆蟲免疫學(xué)基礎(chǔ)理論、基本原理的基礎(chǔ)上，提供了大量現(xiàn)代昆蟲免疫學(xué)研究的范例，包括蠶體免疫學(xué)研究的成果。叢書第5部《家蠶性別控制原理》譯著(原著作者是俄羅斯科學(xué)院院士、原蘇聯(lián)遺傳學(xué)會會長斯特隆尼科夫)闡述家蠶生殖遺傳、性別控制原理與雜種優(yōu)勢利用。

叢書內(nèi)容豐富，寫作規(guī)范，文句流暢，圖文并茂，理論聯(lián)系實(shí)際，從宏觀到微觀，既深刻闡明了基本理論，又詳盡地介紹了基礎(chǔ)知識和關(guān)鍵技術(shù)；不僅可以作為大專院校蠶學(xué)專業(yè)的教科書、科研院所蠶業(yè)科技人員的參考書，也適合農(nóng)村廣大蠶桑生產(chǎn)者、各級蠶業(yè)生產(chǎn)管理干部學(xué)習(xí)。

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聯(lián)系人：吳秋明

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2015-11-09;接受日期：2016-01-24

[S88-9]

C

1007-0982(2016)01-0001-03

第1作者信息：王濟(jì)干(1959—)，男，江蘇漣水，博士，教授。 Tel：0511-84401003，E-mail:wang_jigan@hhu.edu.cn