李叢，狄碧云

(江西中醫(yī)藥大學(xué)，南昌330006)

仙道觀對龔?fù)①t醫(yī)學(xué)思想的影響?

李叢，狄碧云

(江西中醫(yī)藥大學(xué)，南昌330006)

明代名醫(yī)龔?fù)①t為江西金溪人，一向被視為儒醫(yī)代表，但其本人以道人自居，醫(yī)學(xué)思想深受仙道觀念影響。其代表著作中大量輯錄道家經(jīng)驗(yàn)方，將六字氣訣、呼吸靜功妙法、神仙接命秘訣等道家內(nèi)丹功法用于防病治病，在骨鯁、瘧疾、難產(chǎn)等疑難病癥乃至服藥、行針中使用道教符咒，這些都深刻體現(xiàn)了龔氏重生貴生、尋求超凡入圣的仙道思想。

道教氣功;符咒;旴江醫(yī)學(xué);中醫(yī)文化;龔?fù)①t

明代御醫(yī)龔?fù)①t被列為江西古代十大名醫(yī)之首，其父龔信亦為一方名醫(yī)。龔?fù)①t早年承父訓(xùn)習(xí)儒，有出仕濟(jì)世之志，但最終科舉不利，轉(zhuǎn)而從父學(xué)醫(yī)。龔?fù)①t由儒入醫(yī)，學(xué)養(yǎng)深厚，長期以來被視為旴江儒醫(yī)代表，相關(guān)研究多見報(bào)道［1］。但細(xì)讀《萬病回春》《壽世保元》《濟(jì)世全書》《魯府禁方》《種杏仙方》等著作不難發(fā)現(xiàn)，龔?fù)①t的醫(yī)學(xué)思想深受仙道觀念的影響。《萬病回春》“云林暇筆”中更是明確提出:“醫(yī)道，古稱仙道也。原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義……告我同志者，當(dāng)以太上好生之德，慎勿論貧富，均是活人，是亦陰功也。［2］462”我們將這部分尚未為人所關(guān)注的內(nèi)容整理分析如下，以期充實(shí)相關(guān)研究。

1 道人自居

龔?fù)①t(1522-1619)，字子才，江西金溪霞澌龔家(今合市鄉(xiāng)龔家)人，出身世醫(yī)家庭，其父龔信(西園)、其侄龔懋官均為太醫(yī)院醫(yī)官［3］。本人號云林山人，別號悟真子。古人自號，往往是對自我的寫照與期許。山人原為掌管山林的官職，后指隱居山林的士人，或掌握一門方術(shù)的人，往往指仙家、道士之流。北周庾信《道士步虛詞》詩之五:“移黎付苑吏，種杏乞山人。”至于“真”，《說文解字·匕部》:“真，仙人變形而登天也。［4］”“真人”即得道成仙之人，在《素問·上古天真論》中亦有描述。在道家典籍中，“真”也為內(nèi)煉名詞，指修煉內(nèi)丹的最終結(jié)果。如“一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。”薛道光注:“真人者，金丹也。［5］”所以“真”即道家修煉的最高境界。“悟真”表達(dá)的自然是對修煉境界的向往。另北宋道士張伯端(紫陽真人)著《悟真》，以詩、詞、曲等體裁闡述內(nèi)丹理論，與《老子河上公章句》《周易參同契》《黃庭經(jīng)》同為古代早期四大丹經(jīng)之祖。龔?fù)①t對此書頗為熟悉，曾在《壽世保元》等書中多次引用其內(nèi)容對有關(guān)道教修煉方法進(jìn)行闡釋。龔?fù)①t自號“悟真子”，無論是取自丹經(jīng)還是用于自勉，都說明其深受仙道思想的影響，熟諳道家修煉之法，得97歲高壽也是最好的直接印證。

2 輯錄仙方

龔?fù)①t父親龔信曾采集諸家之論結(jié)合己見著有《古今醫(yī)鑒》16卷，經(jīng)龔?fù)①t整理刻行于世。其后龔?fù)①t又因該書卷帙較繁，摘取書中的簡便驗(yàn)方另外輯成《種杏仙方》四卷刊行。該書之首有8句開篇詩，生動體現(xiàn)了他的仙風(fēng)道骨。其詩云:“仙方幾卷邁青囊，萬園從今杏吐香;一粒有功回造化，百年無病到膏肓;每將金匱藏真訣，直把靈臺擴(kuò)化光;雖積陰功滿天下，愿期圣主壽無疆。［2］11”在古代醫(yī)籍中“仙方”有兩種含義:神仙所賜藥餌或功效卓著的方藥。顯然龔?fù)①t將該書以“仙方”命名，其意兼而有之。而在其他著作中也有大量道家仙方內(nèi)容，用以療疾筑基、調(diào)養(yǎng)后天精氣神。

這些輯錄的仙方大多方名前冠以“神仙”或“某某仙傳方”，如《萬病回春》中即有20余處?！秹凼辣Ｔ芬嘤小跋蓚骱诨⒌ぁ?、“仙傳珊瑚紫金膏”、“魯府遇仙傳種子藥酒方”、“神仙化僻膏”等。其中《壽世保元·補(bǔ)益》中載“仙傳斑龍丸”，方后注明此方為道士所貸，延年益壽，久服成地仙。有的還寫明具體某仙所傳，如《萬病回春》中“呂洞賓仙傳蘆吸散”、“呂洞賓仙傳化毒湯”;《濟(jì)世全書》載張三豐傳“神仙萬億丹”、“許真君如意丹”、“太上老君丹”;《壽世保元》載“益府秘傳太乙真人熏臍法”，《古今醫(yī)鑒》載“呂純陽降筆傳治翻胃方”等。有些仙方制作程序十分復(fù)雜，堪比煉丹。如《濟(jì)世全書》載“神仙太乙紫金丹”的炮制，尋得藥材之后“宜端午、七夕、重陽或月德黃道上吉日。修合量藥多寡，預(yù)期數(shù)日前，主人及醫(yī)生俱齋戒沐浴，易瀚濯及新潔衣巾履襪，于僻凈室焚香，各用新潔器盛，紙蓋。至期夙興，主人率醫(yī)生，焚火陳設(shè)藥品，拜禱天地畢……要在齋心至誠，極其潔凈，如法修制，毋令喪服體氣、不具足人、婦人、雞犬見之。［2］”

3 詳解氣功

據(jù)丹家所傳，龔?fù)①t與《金丹真?zhèn)鳌返淖髡?，明末道家?nèi)丹代表人物孫汝忠的父師孫教鸞同為內(nèi)丹家安思道的弟子［3］。內(nèi)丹術(shù)起源于先秦仙道思想的盛行，東漢至隋唐道教中以長生成仙為目標(biāo)的修煉方術(shù)雜而多端，煉養(yǎng)派中，修先天氣的炁功一脈傳至唐末五代，在鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、張伯端等人手中完善為道教內(nèi)丹學(xué)。龔?fù)①t深受仙道思想的影響，在代表著作《壽世保元》自序中說:“余謬為保元云者，正欲保其元神，常為一身之主;保其元?dú)猓橐簧碇o。而后神固氣完，百邪無能奸，百病無由作矣。［2］146”精氣神為人身至寶，而精有先天之精、后天之精，神有元神、識神，氣有元?dú)?、呼吸之氣，道教?nèi)丹修煉與一般氣功最大的區(qū)別在于，修煉的正是先天之精與元神元?dú)?，最終與道合一。龔?fù)①t深諳丹道，在著作中不僅收錄經(jīng)典道教功法，并且對有爭議的部分進(jìn)行了解釋。

3.1 太上玉軸六字氣訣

將呼吸吐納用于養(yǎng)生治病最早見于道教經(jīng)典《莊子》。六字氣訣是行氣吐納法的一種，最早記載于南朝道士陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》?！娥B(yǎng)性延命錄·服氣療病》中建立起六字氣訣的不同功用及與臟腑的對應(yīng)。后唐代道醫(yī)孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性》篇又增加“腎呬”，并主張進(jìn)行前宜先作導(dǎo)引。其后唐代道士胡愔對六字氣訣臟腑配屬作了全新調(diào)整，在《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中將原先的“肺噓、肝呵、腎哂、脾嘻、心呼吹”調(diào)整為“肝噓、心呵、脾呼、肺呬、腎吹、膽嘻”模式，得到了后世的普遍遵循［5］。龔?fù)①t在《壽世保元·補(bǔ)益》中保留了經(jīng)胡愔調(diào)整過的六字氣訣，并詳細(xì)記載練功方法及效用，指出此法為“太上慈旨也，略見于《玉軸真經(jīng)》而詳?shù)弥畮熓谝病保?］164。

3.2 呼吸靜功妙訣

呼吸靜功妙訣也是道家養(yǎng)生功法之一，最早見于敦煌卷子P.3810號。整個(gè)卷子屬道家內(nèi)容，包括湘祖白鶴紫芝遁法;踏魁罡步斗法;太上金鎖連環(huán)隱遁真訣;足底生云法;呼吸靜功妙訣;神仙粥［6］。此功法以氣、息、心、腎為關(guān)鍵，提出“人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂”，并認(rèn)為“天地化工流行亦不出呼吸二字，人呼吸常在于心腎之間，則血?dú)庾皂?，元?dú)庾怨?，七情不熾，百病不治自消矣?！本碜又幸孕袝鴮戜浟嗽摴Ψǖ睦碚摶A(chǔ)、練習(xí)步驟和注意事項(xiàng)等?！秹凼辣Ｔぞ硭摹ぱa(bǔ)益》完整收錄了此功法，但將“神仙粥”作為補(bǔ)遺置于“勞瘵”篇中。

3.3 神仙接命秘訣

龔?fù)①t《壽世保元》、《濟(jì)世全書》《魯府禁方》等著作中還錄有“神仙接命秘訣”1篇，詳錄“朝進(jìn)陽火，暮退陰符”的道教內(nèi)丹法。“朝進(jìn)陽火，暮退陰符”又稱“進(jìn)陽退陰”，是指坐功時(shí)體內(nèi)的氣在任督二脈的運(yùn)行［7］。篇中對龍虎丹法中“三家相會”所涉及的“神室”“黃道”“中央戊己之門”“真龍”“真虎”“真鉛”“真汞”等隱喻術(shù)語進(jìn)行了解釋，功法步驟解說亦十分詳盡，并引北宋·張伯端《悟真》所云:“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。臨驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！闭J(rèn)為這首詩將素來爭議頗大、令學(xué)仙者不知下手之處的三家相會之法解說得十分到位，這也反映出他對龍虎丹法有著深刻的體驗(yàn)。

4 運(yùn)用符咒

符箓和咒語是道教治病驅(qū)魔、科儀齋醮、煉養(yǎng)修持的重要法門。在龔?fù)①t著作中，亦不乏符咒治病內(nèi)容，且使用廣泛，方法多樣。

4.1 用于難治病證

古代醫(yī)療條件有限，對于難產(chǎn)、骨鯁、瘧疾等后果嚴(yán)重卻又缺少有效方法的疾病往往求助于神靈。如符咒治療魚鯁，民間流傳廣泛。龔?fù)①t諸多方書中，“魚鯁”篇總有符咒治法。有的直接咒鯁令其“化為碎粉”，有的則請“太上東流順?biāo)币灾熙啠?］1077。再如治療瘟疫，先用朱砂畫符于病人背上，再念雷火咒［2］16;《魯府禁方》中的產(chǎn)育催生方亦是治療難產(chǎn)使用的符咒［2］113。

4.2 用于服藥行針

龔?fù)①t在病人服藥和醫(yī)生行針時(shí)也常用符咒加以輔助?！稘?jì)世全書·救荒》載“駐世金丹”，服用時(shí)需配合咒語［2］107。同書卷五載雷火針法，用桃枝削成針狀配合咒語行法:“咒曰:天火地火，三昧真火，針天天開，針地地裂，針鬼鬼消滅，針人人得長生，百病消除，萬病消滅。攝過。上法可遇患人應(yīng)痛處針之，用紙三層或五層，量病加減，襯紙于痛處穴上，將桃針向燈火點(diǎn)著，隨后念咒三遍，針疾立愈。其針用五月五日東引桃枝，削去皮，兩頭如錘子樣，長五六寸，用尖。［2］648”

5 小結(jié)

江西是中國道教的發(fā)源地和興盛地，旴江流域自古仙道活動頻繁。旴江醫(yī)家身處濃厚的仙道文化氛圍，難免深受影響。龔?fù)①t將行醫(yī)視為活人、積陰功的“仙道”;本人以“山人”“悟真子”為號，以道者自居;并援道入醫(yī)，大量輯錄道家仙方，將道家內(nèi)丹功法用于防病治病;懷著對生命的珍惜和善待，在難產(chǎn)等疑難病癥中使用道教符咒。以上種種都從不同側(cè)面體現(xiàn)了重生貴生的仙道觀念對龔?fù)①t的深刻影響。旴江流域同時(shí)也是儒風(fēng)鼎盛之所，龔氏著作中儒、道思想的雜糅，也生動反映了旴江醫(yī)學(xué)與地方傳統(tǒng)文化水乳交融的緊密關(guān)系。

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Influence of the Taoist concept on GONG Ting-xian’s medical thinking

LI Cong，DI Bi-yun
(Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine，Nanchang 330006，China)

GONG Ting-xian，who was born in Jinxi County，Jiangxi，has long been seen as a scholar-physician．But he liked to be seen as Taoist and was deeply influenced by Daoist philosophy．He also took the use of the Taoistic prescription and several Taoist Qigong in regimen and clinical treatment．He even used Fulu and incantation in some difficult miscellaneous diseases and taking medication and manipulating acupuncture．All of these reflected his immortal Taoism thought deeply．

GONG Ting-xian;Taoist Qigong;Fulu and incantation;Xujiang Medicine;Traditional Chinese Medicine Culture

R-092

:A

:1006-3250(2016)05-0607-02

2015-08-10

江西省社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(2013LS07);江西中醫(yī)藥大學(xué)校級科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2013ZR0018)

李叢(1972-)，女，江西臨川人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)、江西地方醫(yī)學(xué)的研究。