楊倩雯

摘 ?要：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語堂在中西文化交流尤其是對(duì)中國文化的傳播，做出過重要貢獻(xiàn)。文本是其傳播文化的主要途徑，本文就心靈德性、理想信仰、現(xiàn)實(shí)生活、女性生活四個(gè)方面對(duì)林語堂小說中的中國形象做詳細(xì)分析，以此了解林語堂小說中中國形象的特點(diǎn)及意義。

關(guān)鍵詞：林語堂;中國想象;具象;特點(diǎn);意義

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-00-01

不同于明恩溥在《中國人的性格》中總結(jié)的好面子、辛勤勞作、 漠視時(shí)間、 天性誤解、因循守舊、遇事忍耐、麻木不仁、缺乏公眾精神的丑陋中國人，也不同于辜鴻銘《中國人的精神》中極力贊美中國傳統(tǒng)文化和中國人的溫良本質(zhì)。林語堂筆下的中國形象，具有智慧的特征，思維具有女性化特征，同時(shí)又是有情有理的形象。本論文從心靈德性、理想信仰、現(xiàn)實(shí)生活、女性生活四個(gè)方面探析林語堂小說中的中國形象。

一、心靈德性之形象

林語堂小說中有百十個(gè)人物，每個(gè)人物都活靈活現(xiàn)，性格迥異。盡管這樣，在小說中我們總是能很容易地感受到具有典型國民性格的人物。

如《朱門》里的杜柔安，堅(jiān)毅、忍耐、勇敢的品質(zhì)在她身上顯露無遺。柔安，在父親去世和未婚先孕這樣禍不單行的情況下，被無情的叔父，以有辱家門敗壞家風(fēng)的名義，勸阻出門流落街頭。柔安，堅(jiān)毅地存活下去，在無所依靠的情況下，獨(dú)自一人，承受著父亡的傷痛和世俗的指點(diǎn)，背井離鄉(xiāng)，去往蘭州，等待那在新疆冒險(xiǎn)采訪的情郎李飛;《賴柏英》中賴柏英臉上總是掛著笑靨，手捧“含笑花”，傳來陣陣清香。

堅(jiān)韌、知足是中國人的典型性格，林語堂將其精準(zhǔn)挖掘出來，賦予小說人物如此性格。一方面展現(xiàn)中國人的傳統(tǒng)心靈與德性，另外一方面作者應(yīng)對(duì)小說人物生活的大環(huán)境和自己生活的中國時(shí)亂，冷靜分析與正確引導(dǎo)身處亂世的中國人該利用的傳統(tǒng)心態(tài)。這樣就得以塑造出現(xiàn)代“小自我”形象。

二、現(xiàn)實(shí)生活之形象

中國的人們都很知道生活的藝術(shù)。他們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中總是不忘享受的樂趣，在林語堂小說里我們隨意便可尋找到這些痕跡。

《京華煙云》第四章，講述蓀亞、木蘭、曼娘、平亞、愛蓮總是在念書之余，跑到花園里，在草叢內(nèi)尋找善斗的蛐蛐，并為此興高采烈，又黯然神傷。除了斗蛐蛐，中國人總愛喝茶，看京戲。就如《京華煙云》里，上至老爺，下至仆婢，沒有不愛京戲的。姚太太經(jīng)常帶著珊瑚和孩子們?nèi)グ鼛磻颍诀邆冸S同伺候，給太太們倒茶，看守東西，裝水煙袋。

當(dāng)然，中國人民在新的西方潮流影響下，不少觀念，也不斷在更新。《京華煙云》里孔環(huán)兒、陳三、阿萱、肖夫，《風(fēng)聲鶴唳》里裘老太太、老彭、丹妮、博雅等等紛紛投入抗日的潮流當(dāng)中，拋開了過去閑逸的生活，不再斗蛐蛐，嗑瓜子，而是果敢地踏上抗擊的征程。他們不斷變得開放起來，緊迫起來，團(tuán)結(jié)起來。

三、理想信仰之形象

中國人是信仰中庸之道的，林語堂他本人亦是如此。他所信奉所推崇的“中庸生活”在作品中表現(xiàn)為中庸式人物，而這人物最明顯的莫過于《朱門》里的梁孟嘉。梁孟嘉既有青春的狂熱，又有中年的沉穩(wěn)，既有堅(jiān)定不移的執(zhí)著，又有聽之任之的隨意。當(dāng)青春美好的侄女紅牡丹出現(xiàn)在已經(jīng)步入中年的自己面前時(shí)，他仍舊克制不住內(nèi)心的欲望，與牡丹陷入瘋狂的愛戀。當(dāng)戀愛已經(jīng)成熟，他又以中年的沉穩(wěn)，為他和牡丹的戀愛尋找一條符合人倫世道的出路。

其次，是中庸多元互補(bǔ)的小說人物性格塑造，就如姚木蘭，是集道家文化、儒家文化與西方文化于一身的理想女性。她既有花木蘭的勇毅豪爽;也有李清照的清風(fēng)高雅;同時(shí)又有著/布衣菜飯， 可樂終生的陳蕓的浪漫平易;還有著血染桃花扇的李香君的風(fēng)骨俠義。林語堂把東方的女性美和西方的女性價(jià)值觀有機(jī)的揉合在一起， 塑造了他獨(dú)特的多元互補(bǔ)的女性理想，也體現(xiàn)一種創(chuàng)作的中庸之道，以此還在形式上強(qiáng)化了中國形象的中庸之道。

四、女性生活之形象

之所以把女性觀與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)政治生活、理想信仰列在一起，是因?yàn)榕栽谥袊鐣?huì)的特殊地位和林語堂的女性崇拜思想。在中國，女性有著特殊規(guī)范與要求，但他們由此也有著特殊的地位。她們?cè)诩易逯校梢允且患抑髂X。如《京華煙云》曾老太太，全家的主腦，她的地位是無人能比的。曾文璞寫大批家眷回老家泰安時(shí)，見到曾老太太趕緊上臺(tái)階兒深深作了個(gè)大揖。并且每個(gè)女人都向前向老太太行禮。

她們也可以有著妻子的殊榮，正如《風(fēng)聲鶴唳》里丹妮嘆道：“情婦只是司機(jī)，而妻子卻是車主，不管情婦如何開始，汽車總是歸妻子所有。不管怎樣，妻子在中國有著不可動(dòng)搖的地位，是受到大眾的尊重的?！盵1]

她們也有著母親自豪權(quán)利?！短迫私帧防餃纷⒁獾剑诿绹钥梢怨_露乳，但卻羞于公開哺育幼兒，在中國卻不盡然，做母親是最偉大最光榮的事情，因此她們總是自豪地袒乳喂奶。以孝為先的中國，母親生育養(yǎng)育，總是無上光榮，好比金榜題名。

綜上所述，林語堂立足中西文化之上，創(chuàng)造真實(shí)、不虛假的中國形象。一方面，吸取西方文明的精華，又保持住中國文化的特性;另一方面，從心靈德性、精神信仰等各方面予以精神內(nèi)涵和生活現(xiàn)實(shí)全方位的角度，給世界人民一個(gè)全方位的視角來觀察和了解中國。

注釋：

[1]林語堂.風(fēng)聲鶴唳[M].張振玉譯.西安：陜西師范出版社，2006年1月第1版.297頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]林語堂.風(fēng)聲鶴唳[M].張振玉譯.西安：陜西師范出版社，2006年1月第1版.

[2]施建偉.林語堂傳[M].北京：北京十月文藝，2003年1月第1版.

[3]林語堂.京華煙云[M].張振玉譯.西安：陜西師范出版社，2006年1月第1版.

[4]陶常荔.論林語堂的中國形象創(chuàng)造[J].蘇州大學(xué)學(xué)位論文，2006年5月.

[5]童珊.論《京華煙云》中的道家文化[J].作家雜志，2009年3月.