李 穎

（300300　天津市東麗區(qū)人民檢察院　天津）

論德與法的關(guān)系

李 穎

（300300天津市東麗區(qū)人民檢察院天津）

道德和法律都是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的有效手段，均具有它們本身固然的優(yōu)缺點。而對于道德與法律的取舍或者說主次地位問題，自古以來都紛爭不斷。就當(dāng)今社會而言，道德與法律的關(guān)系問題也一直是大家討論的熱點話題。作者從孟子經(jīng)典名言“徒善不足以為政，徒法不足以自行”出發(fā)，通過分析道德和法律調(diào)節(jié)社會關(guān)系的優(yōu)缺點，闡述自己對道德與法律的關(guān)系問題的觀點。

道德；法律；依法治國；法治

一、堅持依法治國不可動搖

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，法律作為約束人們行為的社會規(guī)范，是鞏固政權(quán)、維護社會秩序的必要手段。從調(diào)節(jié)社會關(guān)系的方面來說，在道德與法律的主次地位問題上我有我自己堅持的觀點，依法治國是社會和歷史的必然選擇，法律的重要性必須在道德之前。

首先，法律具有權(quán)威性。國家治理的第一位要素?zé)o疑是權(quán)威，因為只有權(quán)威才能引起服從，普遍的服從才會形成秩序。而正所謂“任何社會里的法律皆有權(quán)威，法治所要求的法律權(quán)威是立于政府權(quán)威之上的權(quán)威。任何社會里的政府皆有權(quán)威，法治所要求的政府權(quán)威示置于法律之下的權(quán)威”［1］。而法律之所以能夠成為具有普遍約束力的權(quán)威，在根本上是因為它的普遍性所必然包含著的理性價值：即法律對人的價值的尊重和制度提升。早在兩千多年前，古代的哲人們就已經(jīng)認識到了法治優(yōu)于人治，構(gòu)建美好和諧的社會只能求助于法治的治理方式。柏拉圖認為最優(yōu)秀人的治理是最理想的選擇，而法律的治理則是最現(xiàn)實的選擇，所謂法治是“第二種最佳選擇”。他說：“如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量……但是現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常少；因此，我們必須作第二種最佳選擇，這就是法律和秩序?！保?］而且，法治具有明顯的秩序?qū)騼r值，秩序?qū)ι鐣闹匾允遣谎远鞯氖虑?。許多杰出的學(xué)者都認為秩序是先于其他一切價值的?！氨仨毾扔猩鐣刃?，才談得上社會公平。社會秩序要靠一整套普遍性的法律規(guī)則來建立。而法律規(guī)則又需要整個社會系統(tǒng)地、正式地使用其力量加以維持?！睆臍v史上看，法律一直是人類調(diào)整社會關(guān)系，營造社會秩序的最一般最有效的手段。可以說，任何社會正常的理性秩序的發(fā)展，既依賴于法治的工具性價值即法律規(guī)則有效性的提高；更依賴于它們的實體價值即權(quán)利、尊嚴、公正、和諧對社會秩序的構(gòu)造和支撐。

其次，法治所追求的公正與和諧是良序社會最一般的價值基礎(chǔ)。就歷史的具體場景而言，一個良好的社會秩序，絕不可缺少強力的因素。眾所周知，法律具有強制時效性。在調(diào)節(jié)社會關(guān)系的過程中，法律運用它本身的強制力直接抑制和懲罰人性中的惡，從而達到懲惡揚善的最終目的。其實，一定意義上來說，法律是道德準則的底線，觸犯法律就是挑戰(zhàn)道德底線，底線都守不住的人如何談道德。對于那些危害社會危害他人的違法犯罪行為，如果不通過強制手段加以抑制，會引起很多人模仿跟隨，而人們的心也會隨之麻木不仁，直至社會價值取向的扭曲。所以，利用法律來強制約束那些違法犯罪的行為是構(gòu)建文明社會最基本的前提。

二、道德的作用也不可小覷

首先，從學(xué)術(shù)角度來看，道德的定義和范疇是有點含糊的，有時指的是個人的道德觀念，有時講的是人們的行為方式和準則，有時又是指社會風(fēng)氣。而我們通常意義上說的道德指的是人們行為應(yīng)遵循的原則和標準。它是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種以善惡為標準的特殊的社會意識形態(tài)。

在儒家思想發(fā)展的中國，道德一直占據(jù)著重要的地位。在儒家看來，“民無廉恥，不可治也?！庇绕湓谥袊糯鐣赖略谡{(diào)解家庭、朝廷、各階級的關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。

“堅守道德是最重要的規(guī)則?！弊怨乓詠?，以德服人都是中國人解決問題和糾紛的重要方式。道德是經(jīng)過歷史的發(fā)展慢慢穩(wěn)定下來的不成文的習(xí)慣，它對指導(dǎo)人們的行為方式和準則有很重要的導(dǎo)向作用。相對于法律而言，道德在很多時候更具有隨機變動和被接受性。對于那些壞事做盡十惡不赦的人來說，他們不僅要受到法律的制裁，同時也會受到社會道德的強烈譴責(zé)。而在現(xiàn)實生活中，很多時候僅僅靠道德監(jiān)督就能做到抑制惡的效果。比如前段時間鬧得沸沸揚揚的“扶老人”事件，在那之后很多人在路上遇到摔倒的老人都不敢扶了。其實對于“不扶”的行為，法律并沒有對此有嚴格要求和懲罰措施，并不屬于法律的調(diào)整范圍，但是從道德層面來說，我們都很清楚該不該扶。再比如，“大學(xué)生硫酸潑熊”案件，雖然最后并沒有對其進行法律制裁，但是社會道德的譴責(zé)也使他意識到自己行為的危害性。

三、依法治國和以德服人不可分離

首先，如何落實依法治國是最重要的問題。我曾經(jīng)讀過一段話，“在這個轉(zhuǎn)型社會，傳統(tǒng)道德規(guī)范作為一種非正式的制度固然可以起某些作用，但作用可能有限，也應(yīng)當(dāng)有限；道德教育應(yīng)當(dāng)堅持，但不能指望過高。我們應(yīng)當(dāng)，而且也可能抽象地繼承一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范，然而更要首先注意法治”。我覺得這段話說的很在理，完善法治體系是前提。而接下來我將就如何推進法治的發(fā)展談?wù)勎业目捶ā?/p>

第一，建立完善的法律體系是推進法治的前提和基礎(chǔ)，只有有了完善的法律體系才能做到有法可依。作為法律專業(yè)的學(xué)生來說，我認為應(yīng)該加強法律人才的培養(yǎng)，為完善法律體系提供強大的技術(shù)和人才保障。而且，“法律如欲成為法律，不能僅僅表示一個權(quán)威機關(guān)的意志，這個權(quán)威之所以令人尊重，不能僅僅是因為它是根據(jù)自己所能運用的強制權(quán)力；反之他們認為法律必須符合某種更為正當(dāng)有效的東西”

第二，除了做到有法可依，還必須保證有法必依、執(zhí)法必嚴。十八屆四中全會就明確了全面推進依法治國的重大任務(wù)：深入推進依法行政，加強建設(shè)法制政府；加強法制工作隊伍建設(shè)，保證公正司法，提高司法公信力。

第三，也是最重要最關(guān)鍵的，“法律信仰始得以形成，法治國家的理想方能得以實現(xiàn)。”通過分析西方發(fā)達的法治體系和中國社會的現(xiàn)狀，很多專家都得出一個結(jié)論，法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心的擁護和真誠的信仰。的確，想讓人們都自覺遵守法律，首先必須要在他們心中建立起對法律的信仰，只有這樣人們才會主動遵守法律而不是被動接受法律。所以，在我國，致力于培養(yǎng)全體社會公民的法律情感和法律信仰也就成為法治化進程中的當(dāng)務(wù)之急。然而，建立法律信仰是一項漸進性的法治工程，也不可操之過急。費孝通先生在數(shù)年前就已經(jīng)觀察到并作了分析，他認為：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。”所以說，普法宣傳和送法下鄉(xiāng)等一系列能讓基礎(chǔ)民眾接觸了解法律的活動必須要落實、加強。

［1］夏恿：《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價值》，《中國社會科學(xué)》1999年第4期。

［2］柏拉圖：《法律篇》，載《西方法律思想史資料選遍》，北京大學(xué)出版社1983年版，第27頁。