王維

摘 ?要：欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，責(zé)任是一種職責(zé)和任務(wù)。欲望涉及到的是一個(gè)滿足自己的問(wèn)題，而責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)奉獻(xiàn)自己的問(wèn)題，這兩個(gè)很明顯就是一個(gè)互相沖突、互相對(duì)立的詞語(yǔ)。從唯物辯證法上來(lái)說(shuō)，它們兩個(gè)是一組矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：負(fù)擔(dān);本性;擔(dān)當(dāng)

[中圖分類號(hào)]：B82 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--01

責(zé)任是一個(gè)行為擔(dān)當(dāng)問(wèn)題，即一切責(zé)任最終都要通過(guò)具體的生存行動(dòng)來(lái)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任源于對(duì)利益的謀求和對(duì)權(quán)利的配享，但在實(shí)際生存中的許多時(shí)候，利益的誘惑和對(duì)權(quán)利的偏愛(ài)，往往使人忘卻責(zé)任，甚至把責(zé)任視為負(fù)擔(dān)。是啊，在現(xiàn)實(shí)的生活中，有很多沒(méi)有責(zé)任心的人，比如在現(xiàn)代家庭關(guān)系中，出現(xiàn)的離婚、婚內(nèi)出軌，家庭暴力等這些都是某一方或是某幾方都家庭缺乏責(zé)任意識(shí)，對(duì)家庭里的某些事件或人物做了錯(cuò)誤的估量，才會(huì)做出如此巨大影響的事情，嚴(yán)重的家庭還會(huì)危及到整個(gè)社會(huì)的和諧。

道德責(zé)任的成全性。責(zé)任被分成兩類，自然責(zé)任和人本責(zé)任。責(zé)任的自然性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，人是自然的造物，人的存在責(zé)任的生成，亦有其自然的緣由。第二個(gè)特征，就是其合法性。第三個(gè)特征，就是其良知性。自然責(zé)任，是指人對(duì)自然擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任。人本責(zé)任，就是人應(yīng)該為自己負(fù)責(zé)，為自己的生命負(fù)責(zé)，為自己的存在負(fù)責(zé)，為自己的生存負(fù)責(zé)，為自己的日常生活負(fù)責(zé)。人說(shuō)：如果一個(gè)人沒(méi)有良心，那么這個(gè)人枉為人?？墒鞘澜缟线@樣的人多了去了，可人家不也活得好好的嗎?？梢?jiàn)，佛說(shuō)：世上皆有因果，不是不報(bào)，時(shí)候未到。這句話看似多么有佛性，可是又多么經(jīng)不起推敲，那么的無(wú)力。后來(lái)又有人說(shuō)了，世間事物，凡事信則有，不信則無(wú)?？墒?，當(dāng)真是這樣的嗎。答案肯定是有待商榷的。關(guān)于信仰這件事，其實(shí)也就是一個(gè)人的喜好而已，信仰很多時(shí)候還得靠自己努力實(shí)現(xiàn)。又回到，剛剛說(shuō)的，責(zé)任，要是沒(méi)有這項(xiàng)最基本的品質(zhì)，那么你就難以生存?？墒?，現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，我們經(jīng)常會(huì)抱怨社會(huì)很多沒(méi)有責(zé)任的事情，沒(méi)有責(zé)任的群體，抱怨這抱怨那，可見(jiàn)責(zé)任意識(shí)在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中來(lái)說(shuō)，并不是十全十美的。

欲望主義強(qiáng)調(diào)人的天生本性一旦落實(shí)在生存行為上和生存過(guò)程中，就表征為欲望，這種欲望的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是對(duì)利益的需求和渴望，以及對(duì)損害的畏懼與企求避免或消解。因而，欲望主義可以具體表達(dá)為趨利避害。欲望的展開(kāi)和對(duì)欲望的追求與實(shí)現(xiàn)，既不惡，也不善，它就是人的天然本性本身，就是生命展開(kāi)自身存在事實(shí)本身。其后，介紹了先秦諸子所面臨的文化思想精神傳統(tǒng)，是以人事為中心的政治倫理主義和倫理政治主義傳統(tǒng)。在先秦諸子中，拋棄夏商周三代所形成的天命主義人性論殘余，把自然主義人性論發(fā)展到一個(gè)新高度的是老子及其后學(xué)者，老子的大道無(wú)為思想與管仲水本體論思想，在“生變不惜”這一點(diǎn)上獲得了一種同構(gòu)。“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和。”筆者認(rèn)為在管仲那里，天道自然的人性內(nèi)容落實(shí)在生存領(lǐng)域和生存行動(dòng)過(guò)程中，就是欲望，就是有私，因而，順性、足欲、愛(ài)利，才是道德生成的必需人性前提;但在老子那里，其大道無(wú)為的自然人性內(nèi)容，落實(shí)在生存領(lǐng)域和生存行動(dòng)過(guò)程中，其基本內(nèi)涵卻是無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)私無(wú)欲、自然無(wú)為。而且還認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂卻根源于人的欲望，其中最強(qiáng)勁的是對(duì)財(cái)富的欲望和對(duì)權(quán)力的欲望。欲望的膨脹與無(wú)度，恰恰是人對(duì)自己的自然本性的放逐。這些對(duì)于個(gè)人的欲望的節(jié)制，同樣也可以讓我們聯(lián)系到當(dāng)今的世界戰(zhàn)況，以色列和巴基斯坦常年交戰(zhàn)，日本解禁集體自衛(wèi)權(quán)，處處存在不穩(wěn)定因素。

同樣是政治界的人士不懂得“勿使過(guò)度”，這些是古人人性論的精髓，同樣也是美好愿望，但是如今的社會(huì)現(xiàn)狀，人們都在無(wú)限制的膨脹自己的欲望，為了自己不斷欲望的達(dá)成，損人利己，人人沒(méi)有幸福感。當(dāng)然，在生境倫理學(xué)卷三中，寫(xiě)到“為我和貴己，乃人性的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定?！比绻@樣看來(lái)，如今的社會(huì)亂象，都是人性的原本面貌，無(wú)可厚非？又在后面寫(xiě)到性與生，實(shí)是體與質(zhì)的關(guān)系：性是生的質(zhì)，生是性的體。如果，這里的生作生存講，性是指人天生的人性講嗎。在其后講到的楊朱在如何養(yǎng)生問(wèn)題上提出“輕物重生”原則，還有“不拔毛”的人性原理我有一些思考，打算放在筆記的最后說(shuō)。最后，道德人性論的兩級(jí)方向，自然是“人性本善”和“人性本惡”在西方思想史上，這兩種理論分別奠定了道義論倫理傳統(tǒng)和功利主義思想傳統(tǒng)。但在中國(guó)思想史上，這兩種理論都源于儒學(xué)思想家們的思想，人性本善論是孟子所宣揚(yáng)的東西，而人性本惡論是村子所主張的東西。而孟子和荀子的善惡論有著共同的思想淵源，那就是孔子的人性論思想。我們?cè)趦簳r(shí)背的三字經(jīng)中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，“性相近”前半句是孔子對(duì)歷史上的自然主義人性論的論述，后半句“習(xí)相遠(yuǎn)”，則是孔子人性論思想的富有個(gè)性的創(chuàng)建的部分。通過(guò)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子是一種道德人性論思想，他的這種思想是從歷史經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)感悟得來(lái)。

筆者認(rèn)為孔子所創(chuàng)立的這種以道德人性論為思想基石、以“別尊卑、明貴賤”的等級(jí)主義君子理論為根本內(nèi)容的儒學(xué)思想，之所以能夠成為漢以來(lái)中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，束縛中國(guó)人幾千年，在于這種思想本質(zhì)上是一種縱欲主義和禁欲主義的混合物。而這種融縱欲主義和禁欲主義于一體的儒家思想，恰恰是絕對(duì)的私欲主義和絕對(duì)的無(wú)私主義。最終對(duì)社會(huì)進(jìn)行了絕對(duì)的道德專制和政治專制，也就是在一定程度上調(diào)和了它們之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。