李家祿

（中共黔東南州委黨校，貴州　凱里　556000）

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黔東南民族民間契約文化形態(tài)及社會作用

李家祿

（中共黔東南州委黨校，貴州凱里556000）

【摘要】在自成體系的民族民間文化里面，一般包含著維持社會和諧發(fā)展的普遍規(guī)則，成為該族群必須共同遵守的道德文化，這就是民間契約。黔東南擁有豐富的民間契約文化現象，構筑了深厚的契約精神土壤。

【關鍵詞】民族；契約；市場

中國被視為傳統(tǒng)人倫社會，與西方的契約社會是兩種不同的社會類型。隨著時代發(fā)展，現代中國社會結構也在悄然發(fā)生變化，將由重視人倫傳統(tǒng)轉向重視現代契約關系，最終將建成現代法制社會。

“契約”一詞源于拉丁文，原義為交易。其本質是社會成員必須共同遵守的規(guī)則，包括契約自由的理念。后來的商品社會衍化為契約精神，由此派生的一種對雙方都有約束力的契約關系與內在的原則，擴展到社會領域，演變?yōu)樽杂?、平等、守信的法制精神。黔東南少數民族歷史上長期處于自給自足的自然經濟狀態(tài)，一直被誤認為荒蠻之地，自然被認為缺乏契約精神。直到錦屏文書的出現，才揭開了黔東南契約文化神秘的面紗。

自成體系的民族文化一般都包含著維持社會和諧發(fā)展的普遍規(guī)則，這種規(guī)則在一定程度上體現為該族群必須共同遵守的道德文化，這就是民間契約。這種民間契約文化與主流的人倫精神并立而行，成為支撐少數民族和諧社會結構的兩大基石。

一、民間契約的隱性表現形態(tài)

少數民族契約的隱性表現形態(tài)是一種最為自然的存在方式和文化形態(tài)。一種是以自然生長的方式，對人們產生潛移默化的影響；一種是根據某種生活所需，共同約定而成為大家共同遵守的行為規(guī)則。前者不具有強制約束力，后者被賦予了某種強權力量維持其必要的權威性。

（一）自然天成的隱性道德規(guī)范

維系族群穩(wěn)定的主要依靠道德，它是族群對于個體行為的要求，或者必須遵守的禮儀。特征就是“約”：口頭之約或者心靈之約：一是存在于民間故事中的榜樣暗示。民間故事中的豐富人物形象，提供了道德榜樣和行為示范。一旦它所確定的思想導向為人們所普遍接受，它就演變成為一種公共契約；二是存在于民間歌謠的道德教化?！帮堭B(yǎng)命，歌養(yǎng)心”“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”，歌謠的道德教化從娃娃開始，在火塘邊風景樹旁、鼓樓堂上風雨橋下，都成為民間文化傳播和道德教化的場所。苗族有專門用于社會教育和道德教化的“賈理”。侗族孩子在一起唱大歌，通過大歌等的熏陶教化，從小養(yǎng)成了和諧相處的道德行為方式，侗族大歌也因此被稱為“和諧文化”范本；三是長輩的示范與教育，黔東南少數民族屬于楚文化區(qū)域，受巫文化影響很深。鬼神與人們的生活息息相關，無時無刻不在影響著人們的行為?；蛲ㄟ^宗教儀式，對人的行為進行直接的道德教化，使人們受到傳統(tǒng)禮儀教育；或借助自然現象，賦予某種道德教化和行為暗示，提醒人們。

（二）人為加工的隱性村規(guī)民約

“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜者抵罪?！保ā妒酚?高祖本紀第八》），后來， 這種口頭約法即成為顯性的法律制度，成為中國法律制度的經典樣本。苗侗等民族為了處理內部矛盾糾紛，經常出現這樣具有法律內涵的條款、約定。一是民間款約。款組織是最為常見的組織形態(tài)，以議款的方式將某種相互關聯(lián)（主要是利益）的村寨結成利益同盟或統(tǒng)一陣線，遵守共同約定的組織規(guī)則?！翱罴s”涉及內容廣泛，如生產活動、風俗習慣、道德準則、信仰禁忌等等；二是民間榔規(guī)。苗族以“議榔”為核心的制度文化指的是社會控制制度?！白h榔”是苗語“構榔”的音譯，意為“集中起來制定規(guī)矩”，是苗族社會中一種以地域為基礎、在一定地域內由村寨首領共同議定規(guī)約、通過殺牛祭祖后使之演化上升為 “神”的意志，由“神”的力量對“人”進行管理從而實現對社會控制的一種社會制度。

二、民間契約的顯性表現形態(tài)

個人修養(yǎng)等約定主要表現為隱性形態(tài)，對社會規(guī)則的共同遵守，必然表現為一種顯性的形態(tài)。

（一）草標號記

生活中人們常把某種事物打上標記，或號記，表明對權屬的確認。在某種組織相對低級、管理相對原始的社會，標記或號記，往往成為人們確定某種事物權屬的重要標志。當遇到某種不能確定權屬的物產時，只要打上一個標記，比較普遍的是草標。如路遇大型的肉食、野生的瓜果，還有漲水后塘里的魚等，打上草標即確定權屬，其它人不能再染指。

（二）刻記立約

刻記的約定與草標有著同樣效用，只是針對的對象不同。草標較常用于臨時性的，刻記為約主要是針對土地等方面。開發(fā)早期，對土地的權屬宣告往往以比較粗放的方式，一般以河流、水溝、山脊等為分界線，這是自然的分界狀態(tài)。隨著人口的增加，家里要分火塘（即分家），土地和山林又會劃為不同的屬主，不能再以原始的界線為依據了，必須堆土或立石為界，以明確權屬。老百姓將這種分界叫界際，或界碑。

三、契約文化及形式的融合與流變

（一）立碑告示

告示的社會效用等于插草標為號等，只是形式上對漢文化的吸納與融合，內容上更為具體明確，時間上更為持久。清水江岸著名的村寨三門塘，全村共立有二百七十余塊石碑，被稱為碑林村寨。有些碑也反映了一定的契約內容：一是權屬碑。界碑、或墳碑，即屬于此性質；二是告示。三門塘一村組路口，立有一塊民國時期的防火告示碑，碑的內容陳述村寨較大，要求居民注意用火安全，謹防火災；三是鄉(xiāng)規(guī)民約告示。過去的鄉(xiāng)規(guī)民約，如款約、議榔等約規(guī)內容，都由村民口頭記事得以承傳下來。隨著石碑告示等外來承載形式的傳入，人們開始將約刻于石碑之上。立碑為約是對外來契約形式的吸收與接納。

（二）契約文書

對錦屏文書，學界的研究成果勿須贅述，筆者所接觸的契約文書主要有幾類：一是“分關”。即分家契約。兄弟長大分火塘，請來寨佬和家族中德高望重的老人出席見證，將家里所有的房屋、田土、山林等財產逐一分割，立據為憑，簽字畫押留存；二是契約文書。契約文書常見的有地契，包括前面所言繼承、交易、贈予等方面的契約，構成了錦屏契約文書的核心內容。

（三）法律文書

解放后，黔東南納入國家法律管理范疇，少數民族社會獨特的社會結構和管理類型已被現代國家法律制度所取代，原有的管理模式已在有限的范圍內發(fā)揮有限作用，款約、契約文書等也被法律文書所取代。黔東南民族民間契約文化作為調節(jié)社會生活的功能與作用，并沒有完全消失，精神內核已融入現代法制體系，其形式則基本上被法律文書所取代，只能作為民族民間文化的重要部分而留存。

四、民間契約履行的保障機制

舊時代，黔東南尚未服王化，國家強制力尚未完全到達的時代，依靠什么來保障民間契約得到遵守、使其在調節(jié)社會生活中起著巨大的功用呢？

（一）民間道德力量

對于草標和號記，遵守這些比較原始、簡單的契約行為，必須依靠人們的道德自尊、道德自省、道德自律才能完成。假如有人踐踏約定，人們會借助集體的力量，或將其驅逐出村寨，或以家法處置之。

（二）神靈的力量

（三）世俗社會的力量

主要就是王權對自然管理模式的切入，使封建王法逐漸發(fā)揮作用，逐漸取代民間自然神的權威，成為影響和規(guī)范社會秩序的主要力量。這時，民間契約雖然還在發(fā)揮作用，但已由調整人們的自然行為，轉而融入國家法律制度，與其一起共同調整社會秩序，其影響力和文化內涵已大不相同。

黔東南境內居住著以苗侗民族為主體的十三個民族，創(chuàng)造了多民族和諧相處的典型范式，獨具特色的民間契約文化在維護社會和諧穩(wěn)定、促進民族繁榮發(fā)展方面發(fā)揮了極其重要的作用。研究和弘揚民族民間契約文化，對于促進推動社會主義法制和市場經濟建設，具有極為重要的意義和價值。

參考文獻：

［1］貴州黔東南苗族侗族概況［M］.民族出版社，2008（5）.

［2］雷秀武.苗族文化精髓——社會典章制［J］.文山苗族網.

［3］黔東南州民委編.黔東南少數民族簡介［J］.黔東南政府網.

神靈的力量被分成兩個部分：無形的力量，即道德力量。神靈的力量被家長、寨佬從小灌輸于人們腦海里，隨伴著他們一同成長。這是鬼神的隱性精神控制與約束力；有形的力量，即神借助于現實力量來完成。神的力量來自于外界強行賦予的力量，即長者、寨佬、款首和榔頭等，以神靈名義對犯事者直接進行處罰。體懲：鞭打砍手砍腳或沉潭等方式。處罰：主要是罰款。苗族侗族村寨至今仍執(zhí)行“三個一百二”，即一百二十斤米，一百二十斤酒，一百二十斤肉。由受處罰者拿來供全寨人大吃大喝?；蛄P修橋補路等。這就帶有世俗法律的性質了。

【中圖分類號】G3

【文獻標識碼】A

基金項目：貴州省委黨校課題。

作者簡介：李家祿（1967-），苗族，中共黔東南州委黨校副教授，現主要從事文化研究和長篇小說創(chuàng)作。