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淺析西藏寺廟的教育功能

2016-02-01 02:46
中國民族博覽 2016年5期
關(guān)鍵詞:建筑教育

趙 婷

(蘇州市文物保護管理所,江蘇 蘇州 215006)

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淺析西藏寺廟的教育功能

趙婷

(蘇州市文物保護管理所,江蘇蘇州215006)

【摘要】西藏的寺廟是西藏文化最聚焦的地方,不單純是宗教場所,還承擔著教化育人的社會功能。本文闡述了西藏寺廟教育的由來和寺廟的組織制度,對西藏寺廟建筑模式的特點進行分析,比較了西藏寺廟建筑與現(xiàn)代教育建筑的共同點,突出了它的教育功能。

【關(guān)鍵詞】西藏寺廟;教育;建筑

西藏特殊的政教合一的社會政治制度,以及全民信教的社會形態(tài),使寺廟不僅掌握了西藏社會的政治、經(jīng)濟、軍事大權(quán),而且也壟斷了文化教育的權(quán)利,這一切決定了“寺廟教育”在相當長時期內(nèi)成為了西藏的唯一的教育形式和制度。在西藏有“寺院之外無學(xué)校,宗教之外無教育,喇嘛之外無教師”的說法。寺院不只作為最重要的政治宗教場所,其教育功能也無所代替。大多數(shù)寺院發(fā)展了一種學(xué)院制的模式,小的寺院就是一個佛學(xué)院,大的寺院就是由眾多學(xué)院組成的大學(xué)。

一、西藏寺廟教育的由來

佛教在松贊干布時期(公元597~650)大規(guī)模傳入西藏。遂于公元799年建立了第一座僧人出家的寺院—桑耶寺(位于今西藏山南地區(qū)札囊縣境內(nèi)),在桑耶寺內(nèi)開設(shè)了傳授佛教經(jīng)義的“妙法學(xué)?!?。此后一千多年間,西藏建立了許許多多的寺院,各寺院為了教化佛門弟子,弘揚佛法,以寺院為基地和場所,對僧人進行識字誦經(jīng)教育活動,促進了“學(xué)在寺院”這種特殊教育的產(chǎn)生。

隨著西藏“政教合一”制度的逐步強化,到17世紀的后期,黃教的地位已經(jīng)到了登峰造極的程度。黃教所控制的六大寺盛極一時,不僅成為佛教勝地,而且是西藏僧俗大眾向往的文化教育中心。自此,宗教寺院教育就成為了西藏相當長的歷史時期的主要形式和制度,影響著西藏民族文化的傳承和社會發(fā)展。

二、西藏寺廟的組織和管理

(一)寺廟組織結(jié)構(gòu)

西藏大型寺廟由錯欽、扎倉、康村、米村等主要組織構(gòu)成,實行以“扎倉”為中心的三級管理模式。

措欽是寺院的最高組織機構(gòu),“措欽”本意指全寺的正殿,等級最高,許多全寺性質(zhì)的宗教禮儀及學(xué)位考試都在這里舉行,由此衍生成為寺廟最高管理組織的代名詞。

“扎倉”是寺院的中間組織機構(gòu),是一個完整的教學(xué)單位,實際就是一座寺院大學(xué)里的“學(xué)院”。大寺一般由兩個或兩個以上的扎倉構(gòu)成,按學(xué)經(jīng)性質(zhì)不同,分為:居巴扎倉(密宗)、參尼扎倉(宗教哲學(xué))、丁科扎倉(天文歷算)、曼巴扎倉(醫(yī)學(xué))等。和現(xiàn)代大學(xué)中的重點學(xué)科一樣,每個寺廟中也有擅長的科目,比如拉撲楞寺以丁科扎倉和曼巴扎倉聞名,而扎什倫布寺的宗教哲學(xué)扎倉在因明學(xué)的研究中有很高造詣。

扎倉之下設(shè)有稱為“康村”的基層機構(gòu),管理僧人的日常生活、學(xué)習、財務(wù)、維修等事宜?!翱荡濉笔前瓷藖碜缘膮^(qū)域劃分進行管理,這樣可以避免組織間爭奪僧源而引起糾紛?!翱荡濉敝氯园吹赜騽澐郑纬扇舾蓚€管理僧人的機構(gòu)——“米村”。有些“米村”由于比較富?;蛴袡?quán)勢,其規(guī)模會超過“康村”,這種情況下,二者的區(qū)別就不太明顯了。西藏寺廟的特殊組織結(jié)構(gòu)不僅維系了龐大的寺廟體系,也保證了寺廟各種復(fù)合性功能的順利進行,其中對教育制度的保障尤其重視。

(二)西藏寺廟教育的學(xué)制與形式

藏傳佛教寺院組織嚴密,學(xué)經(jīng)制度健全,有系統(tǒng)的佛教教育體系和學(xué)位制度。規(guī)定顯密并重,先顯后密。教材為藏傳佛教經(jīng)典中的大小五明和密宗各續(xù)部。

學(xué)僧出路有三:少數(shù)申請應(yīng)試格西學(xué)位;自由講學(xué)或閉關(guān)修持;入密宗學(xué)院繼續(xù)深造。藏傳佛教的學(xué)位有多種名目,如噶希(四論士)、饒絳巴(博學(xué)士)等,原僅為尊稱,后學(xué)制逐漸嚴密,須經(jīng)過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴(醫(yī)藥士)等各種稱號,統(tǒng)稱為格西。

學(xué)僧入寺后,首先被編排在預(yù)備班(大概六年),學(xué)習內(nèi)容為佛教哲學(xué)、邏輯的基本概念等。在預(yù)備班中學(xué)習考核通過以后進入五部經(jīng)典的學(xué)習。學(xué)經(jīng)考試逐年升級,分別學(xué)習《釋量論》(四年)、《般若論》(五年)、《中觀論》(四年)、《俱舍論》(六年)、《戒律論》(六年),學(xué)完五部經(jīng)典后,進入拉讓巴班,等待應(yīng)考最高格西學(xué)位。一個學(xué)僧學(xué)完所有顯宗課程,最終考取最高格西學(xué)位——拉讓巴格西學(xué)位大致需25—30年[2]。

三、西藏寺廟建筑的布局和模式

藏傳佛教寺廟依山而建,氣勢宏偉,布局靈活而不失嚴謹。大多寺廟建筑群的發(fā)展都經(jīng)歷了很長時間,規(guī)模宏大。雖然鮮有明確的規(guī)劃理論記載,但是在寺廟建造過程中始終存在著統(tǒng)一的規(guī)劃思想,注重與自然環(huán)境的適應(yīng)結(jié)合的同時,寺廟的社會屬性對建筑群產(chǎn)生了巨大影響。

(一)寺廟的整體布局

寺廟最初是圍繞一棟建筑或一個院落在平面上發(fā)展起來的,其中心一般就是措欽大殿。具備一定規(guī)模后,逐漸開始分支細化,形成若干個內(nèi)部的建筑組群——扎倉,而每個扎倉建筑群的組織是以扎倉大殿為中心發(fā)散展開的。每個扎倉是一個完整的組織,最后又以每個扎倉為單位按照一定的拓撲關(guān)系發(fā)展形成了現(xiàn)在的寺廟布局。單體建筑以院落形式為主,整個寺廟由大小不同的院落圍合而成,寺內(nèi)建筑密度非常大。寺中道路由中軸主干道向兩邊枝狀伸展,匯集于圍繞全寺一周的“轉(zhuǎn)經(jīng)道”,連接寺廟各部分使得建筑群體之間形成內(nèi)部結(jié)構(gòu),使各部分有機地組織在一起。

(二)寺廟的建筑模式

藏傳佛教寺廟主要由大殿、康村、米村、辯經(jīng)場等建筑組成,寺廟中還存在許多服務(wù)性質(zhì)的“后勤”建筑,如印經(jīng)院、大廚房等。這些建筑把寺廟發(fā)展的客觀需求同自然環(huán)境結(jié)合起來,構(gòu)成了藏傳佛教寺廟特有的建筑模式。

1.大殿

大殿實際上是寺中的“公共建筑”,由于形制的不同,可分為措欽大殿和扎倉大殿。措欽大殿是寺廟中等級最高的建筑,隸屬于全寺僧眾,而扎倉大殿則是“學(xué)院”級。措欽大殿和扎倉大殿的功能除了舉行重大宗教儀式外,還是僧侶們?nèi)粘W(xué)習、聆聽佛法講座、舉行考試的“公共教室”。

大殿的平面均為矩形,以墻、柱混合結(jié)構(gòu)承重,殿內(nèi)密布方格網(wǎng)的柱網(wǎng),殿堂主要是中軸對稱形式,沿縱向軸線由前而后的順序布置門廊、經(jīng)堂和佛殿。

門廊是大殿建筑序列的起點,一般是走廊或甬道的形式,門廊兩側(cè)對稱設(shè)置樓梯和倉庫。門廊墻上滿布壁畫,柱子采用裝飾精美的多角柱,次梁和密肋都施與了彩繪。

經(jīng)堂為大殿內(nèi)部最大的部分,平面接近方形,中央部分高起,設(shè)內(nèi)天井,開側(cè)窗以采光、通風。經(jīng)堂高起天井為大殿二層,周邊圍以回廊,形成“回”字空間。“回”字中心部分縱向布置了一排排卡墊,墊子前都放置著小經(jīng)桌,這就是喇嘛們?nèi)粘Ub經(jīng)聽法的“課座椅”。經(jīng)堂的中軸線方向布置了法座,是活佛高僧宣講的“講臺”。大經(jīng)堂是舉行藏傳佛教主要宗教儀式的場所,同時也承擔著寺廟的多功能教室和大禮堂等功能。

佛堂位于經(jīng)堂之后,呈橫長方形。形制較高的佛堂平面呈“一”字形中間貫通;次之,分割為獨立的三間;形制較低的大殿甚至不設(shè)佛堂。佛堂中柱子升起,空間有兩層高,平面狹窄,空間氣氛幽閉神秘。

2.康村(米村)

康村和米村建筑主要是由僧舍組成,并有簡單的公共設(shè)施。藏傳佛教是以師傅帶徒弟,言傳身教為主要傳承方式,每個學(xué)僧除了要完成寺廟規(guī)定的公共課程外,都要拜師,每天有固定的時間到師傅的住處學(xué)習,因此康村不僅是僧人的“宿舍”,也是僧人學(xué)習的“私人教室”。

康村(米村)建筑由一個或幾個院落圍組成,主體建筑為三層以上的樓房,夯土木梁結(jié)構(gòu),空間狹小,層高在2.2米左右。主體建筑的布局主要有兩種:一字形中間廊式。這種形式平面為橫向矩形,中間設(shè)一條狹長的走廊,一間間的僧舍就分布在走廊兩邊。走廊兩頭是廁所或廚房,樓梯設(shè)在走廊上,狹窄的走廊還承擔僧舍內(nèi)部的采光任務(wù)。這類僧舍內(nèi)部的采光和通風都不理想,屬于早期形式。另外一種是平面呈“回”字形的樓房僧舍,中間是正方形的天井。樓梯設(shè)在天井內(nèi),僧舍圍繞天井展開,廁所設(shè)在北面角上的房間。這類僧舍的通風和采光條件都比一字中間廊式要好一些,形成時間也要晚一些。除了以上兩種較為規(guī)整的平面形式外,還有根據(jù)具體地形地貌而發(fā)展起來的不規(guī)則形式,如三角形,梯形等。

康村中除了主體建筑外,還有圍合成院落的兩層輔房,輔房一層多為倉庫,二層住人。康村院落是僧人的公共空間,中間有公用的水井,種植了許多花草植物,是康村內(nèi)僧人日常交流的主要場所??荡褰ㄖ鈮σ园咨珵橹?,也有等級高的康村采用“邊瑪”女兒墻。

3.辯經(jīng)場

辯經(jīng)是藏傳佛教寺廟教育特有的形式。辯經(jīng)由兩個人一組,一問一答,提問的人一邊擊掌一邊蹬腳高聲提問,回答的人則坐在地上應(yīng)答。辯經(jīng)是日常學(xué)習內(nèi)容,也是學(xué)位考試的主要方式。寺廟中有專門的辯經(jīng)場地,而學(xué)位考試性質(zhì)的辯經(jīng)則在大殿的門前舉行,大殿的等級越高,學(xué)位就越高。

辯經(jīng)場是露天苑囿,園中栽植了遮天蔽日的樹木,地上鋪滿了卵石沙礫,環(huán)境非常幽靜。辯經(jīng)場利用自然環(huán)境,營造了閑靜輕松的環(huán)境氣氛,與寺中其他宗教色彩濃重的建筑形成了張馳有度的空間氛圍。辯經(jīng)場是宗教氣氛相對薄弱的地方,也是寺中學(xué)習氣氛最濃最單純的地方。

4.印經(jīng)院

藏傳佛教經(jīng)典浩瀚如海,西藏歷史上曾出現(xiàn)過許多專門的印經(jīng)院,但作為藏傳佛教主要傳播場所,寺廟的印經(jīng)院承擔著不可忽視的作用。印經(jīng)院不僅是印刷傳播經(jīng)書的地方,也是西藏寺廟中的“圖書館”。

西藏的印刷方式仍然非常原始,沒有復(fù)雜的設(shè)備,完全依賴手工。一部經(jīng)書由成千上萬的木刻雕版組成,印經(jīng)院里一排排擺放著放置經(jīng)板的架子。印經(jīng)時二人一組,相對而坐,工作占據(jù)的空間不大。寺廟中的印經(jīng)院有的是隸屬于全寺的,有的是隸屬于扎倉的。由于每個扎倉的“教材”不同,印經(jīng)院的典藏也不同。不過寺廟中的“資源”是共享的,許多扎倉級的印經(jīng)院也對外承擔印刷任務(wù)。印經(jīng)院有的有獨立的院子,有的就設(shè)置在扎倉中。

5.大廚房

寺廟中僧人的日常飲食一般是由個人自己解決的,但寺廟中也有公共的廚房。廚房建造在大殿旁邊,負責每天提供在大殿上早課的僧人的早餐,在每個月固定的誦經(jīng)日子發(fā)放食物和節(jié)日里制作祭祀食品。大廚房其實是大殿建筑的“標配”,為了預(yù)防火災(zāi),廚房與大殿隔了一段距離,相對獨立。大廚房平面為方形,層高差不多有二層空間,中間設(shè)巨大的灶臺,煙囪直通屋頂。廚房里擺滿了酥油桶和各種器皿,鍋灶的容量也非常大,因為廚房要為上千人提供食物。

四、總結(jié)

藏傳佛教寺廟是西藏傳統(tǒng)文化中特有的產(chǎn)物,是西藏社會中名符其實的“大學(xué)”,其組織和管理兼具了西方傳統(tǒng)大學(xué)的“學(xué)院制”和現(xiàn)代綜合大學(xué)的特點。寺廟是西藏社會培養(yǎng)人才,傳承文化的唯一場所,其建筑在濃重的宗教色彩中,處處蘊含著教育功能。同世界上別的宗教不同,西藏的寺廟不僅只是為了傳教,而且還承擔著傳道的責任。西藏的寺廟把教育同宗教置于同一高度,成為寺廟生活不可或缺的部分,它的學(xué)術(shù)氣息融入了濃重的宗教色彩。教育依附著宗教,宗教又由于教育的宣化得以壯大,在漫長的演化過程中兩者融合為一體。印度的那爛陀寺是西藏的寺廟教育的主要仿造模式,由于佛教在印度的消亡那爛陀寺也消失了,但這種寺廟教育模式卻在西藏得到了空前的發(fā)展。西藏和平解放后,隨著社會制度的變革,現(xiàn)代的教育制度代替了傳統(tǒng)的寺廟教育的主流位置,但這種方式仍然是宗教文化傳承的主要途徑,依然對西藏社會產(chǎn)生著不可忽視的影響。對藏傳佛教寺廟組織制度和建筑模式的研究,為我們提供了全新的角度,既豐富了西藏傳統(tǒng)建筑文化的研究,也對當代建筑設(shè)計和規(guī)劃的實踐具有啟發(fā)作用。

參考文獻:

[1]恰白·次旦平措.西藏簡明通史[M].拉薩:西藏古籍出版社,1996:307-351.

[2]完瑪冷智.藏傳佛教格魯派的經(jīng)院教育[J].青海民族研究,2002 (2).

[3]王毅.劍橋的學(xué)院[J].世界建筑,2007(3).

[4]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京:文物出版社,1996:93-121.

【中圖分類號】K928

【文獻標識碼】A

作者簡介:趙婷(1980-),女,漢族,江蘇蘇州市文物保護管理所中級,碩士研究生,建筑遺產(chǎn)保護。

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