李文山

（河南大學(xué)民生學(xué)院，河南　開封　475004）

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中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代微文化融合研究

李文山

（河南大學(xué)民生學(xué)院，河南開封475004）

【摘要】微文化作為一種新的文化現(xiàn)象消解著傳統(tǒng)文化的整體性、厚重性和嚴(yán)肅性，對傳統(tǒng)文化的傳承和文明體系的構(gòu)建帶來極大的挑戰(zhàn)。然而當(dāng)代的微文化與大象無形、和諧相生的傳統(tǒng)文化正在排異中融合，探討傳統(tǒng)文化與微文化的融合途徑可以使傳統(tǒng)文化重新獲得生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代微文化；融合研究

一、當(dāng)代微文化的崛起與中國傳統(tǒng)文化的式微

微文化的崛起建立在以智能手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦為代表的個人移動互聯(lián)設(shè)備的迅速普及和移動通信網(wǎng)絡(luò)推廣的基礎(chǔ)之上。2009年8月，新浪網(wǎng)作為中國最大的門戶網(wǎng)站率先推出了“新浪微博”服務(wù)，成為首家提供微博服務(wù)的門戶網(wǎng)站。自此，微博服務(wù)正式進(jìn)入國內(nèi)中文上網(wǎng)主流人群的視野。2010年，其他門戶網(wǎng)站如網(wǎng)易、搜狐、騰訊等也緊隨其后相繼推出了微博服務(wù)?！?010年中國語言生活狀況報告》把2010年認(rèn)定為中國的“微博元年”，報告中還有數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年10月，接受微博服務(wù)的訪問用戶已達(dá)將近12522萬的規(guī)模。自此，微博這一新興事物開始了井噴式的發(fā)展，“微博”一詞也進(jìn)入2010年互聯(lián)網(wǎng)最熱門話題榜，引發(fā)了全國的“圍脖兒”熱潮。隨后，以“微媒體”“微廣告”“微電影”“微小說”“微信用”“微支付”“微投資”“微管理”“微生活”“微整形”“微信”等代表的概念和現(xiàn)象紛紛登場，構(gòu)成了一種新的文化現(xiàn)象，它就是微文化。微文化以微博在國內(nèi)的興起和迅速普及為標(biāo)志，宣告了一種以去中心化、碎片化和即時性為特點(diǎn)的新型文化形態(tài)的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的難解難分使微文化成為我們現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分，深刻而全面地影響著大眾的現(xiàn)實(shí)生活。

（一）微文化的涵義

關(guān)于微文化的定義，目前尚沒有權(quán)威部門或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)給出明晰的界定。百度百科和互動百科分別給出了“微文化”的詞條，百度百科認(rèn)為微文化是歌手麥子創(chuàng)立的，這顯然與我們這里所講的微文化是不同的概念。

百度百科“微文化”詞條指出，此詞經(jīng)國家語言資源監(jiān)測與研究中心等機(jī)構(gòu)專家審定入選2010年度新詞語，并收錄到《中國語言生活狀況報告中》。并給出了一個“參考性釋義”，指由于微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺產(chǎn)生和普及而衍生出來的注重向個體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象。百度百科中對“微文化”這一概念的界定雖然對微文化的某些特性進(jìn)行了說明，但是未能從本質(zhì)上揭示“微文化”本質(zhì)特征，稍顯籠統(tǒng)和抽象。而且，在這里它偷換了一個概念，入選2010年度新詞語的應(yīng)當(dāng)是“微博”，而不是“微文化”。

從邏輯關(guān)系上來說，微文化從屬于文化，所以我們完全可以從分析文化的角度來界定微文化的內(nèi)涵。石裕東、刑起龍在《微文化內(nèi)涵初探》一文中指出，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和個人互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人類所創(chuàng)造的具有明顯的個體性導(dǎo)向特征的物質(zhì)財富和精神財富的總和，統(tǒng)稱為微文化，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個方面。相比較而言，我們更傾向于接受石裕東、刑起龍對“微文化”概念的表述，后者的表述更為具體和符合實(shí)際，能夠為我們深入分析微文化的特征提供理論指導(dǎo)。

（二）微文化的二重性

微文化在當(dāng)前具有明顯的二重性特征，它兼?zhèn)溆休o助性與主導(dǎo)性的二元化特征，而這兩種特性既相互對立又相互依存。微文化的輔助性指微文化依存于以中國傳統(tǒng)文化為根基的大文化，以一種輔助性文化形態(tài)而存在。微文化自2009年才產(chǎn)生于中國，終究是一種新興文化形態(tài)，無法獨(dú)撐文化領(lǐng)域。然而從微文化社會影響力和全民普及性上來看，它又顯露出強(qiáng)勁的沖擊力，從而大有成為主導(dǎo)性文化的可能。

傳統(tǒng)文化傳播主要表現(xiàn)為點(diǎn)對面的線性傳播方式，微文化的傳播較多的依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，表現(xiàn)為點(diǎn)對點(diǎn)的網(wǎng)狀傳播方式。點(diǎn)對點(diǎn)的網(wǎng)狀傳播方式深刻改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式和傳播規(guī)律，能夠無限地集聚和放大信息，同時具備有傳播信息和接收信息的雙重功能，有效地促進(jìn)了媒介的社交化。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的每一個人既是信息的傳播者，又是信息的接受者，并通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)將信息進(jìn)行網(wǎng)狀擴(kuò)散，創(chuàng)造出強(qiáng)大的信息沖擊波。在很短的時間內(nèi)一條微博的評論或轉(zhuǎn)發(fā)可以引發(fā)社會輿論的狂潮，引起千萬乃至上億人的關(guān)注。一次“微公益”，或許每個人捐獻(xiàn)的金額并不多，但是其經(jīng)過微傳播后聚集的公益資金卻是一個巨大的數(shù)字。由此可見，微文化某些時候某些方面也會顯示出很強(qiáng)的主導(dǎo)性。

然而，在探討中國傳統(tǒng)文化與微文化的融合問題上，我們既要正視微文化作為輔助性文化存在的現(xiàn)實(shí)，又要充分發(fā)揮微文化作為輔助性文化而釋放出的主導(dǎo)性文化的沖擊力，發(fā)揮其作為輔助性文化的主導(dǎo)影響力。

（三）微文化的三個特征

作為一種新興的文化形態(tài)，微文化與傳統(tǒng)文化有著諸多不同，呈現(xiàn)出獨(dú)有的特征。

第一，微文化呈現(xiàn)出“去中心化”和“群體化”特征。

在以微博、博客、微信等為媒介的微文化傳播中，淡化了傳統(tǒng)文化傳播中金字塔信息中心，而讓原來傳播中的受眾成為了新的信息源，形成了人人都是中心的文化傳播格局。這就是微文化的“去中心化”特征。所有文化都有社交的特點(diǎn)，微文化在傳播過程中形成了如新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、貓撲網(wǎng)、天涯社區(qū)等傳統(tǒng)意義上的“信息中心”。網(wǎng)友們因為相同的興趣愛好聚在一起，通過自發(fā)地維護(hù)這些信息平臺，形成了一個個超越于時間間隔和空間隔閡的虛擬信息中心和虛擬個性群體。這些群體成員雖然生活在不同的地域，處于不同的空間方位，但是卻能夠因為關(guān)注某一事件，或者喜愛同一款游戲而構(gòu)成了有共享性和緊密性的虛擬信息中心。隨之，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)聯(lián)變得日益緊密，這樣就帶來了社會空間和價值的多元與分化，這種多元與分化使得我們在進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育和傳播的時候，面臨著新的值得研究的課題。

第二，微文化呈現(xiàn)出顯著的草根性和群眾化特征。

由于微文化傳播更具便捷和低入門，使得信息的生產(chǎn)和傳播具備更強(qiáng)的原創(chuàng)性和自主性，呈現(xiàn)出平民文化和草根文化的特征。同時，由于微文化傳播打破了傳統(tǒng)媒體單項信息流動的傳播方式，打破了信息傳播者和信息接受者的身份界限，打破了人與人之間的隔閡，任何一位網(wǎng)民，可以在虛擬空間中拋卻現(xiàn)實(shí)生活中的身份和地位，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中享有平等的發(fā)言權(quán)，實(shí)現(xiàn)充分地交流和雙向的互動，建立起新型的公共文化空間。然而微文化的草根性和群眾化表達(dá)往往會帶來不同程度的低智化傾向，一方面，大眾擁有了更多的話語表達(dá)空間和話語表達(dá)權(quán)，另一方面，急劇降低了微文化傳播內(nèi)容的系統(tǒng)性理性化程度，這會對我們傳統(tǒng)文化的傳承和文明體系的構(gòu)建產(chǎn)生了危機(jī)和挑戰(zhàn)。

第三，微文化呈現(xiàn)出顯著的碎片化和快餐化特征。

從直觀上看，微文化之“微”首先體現(xiàn)在內(nèi)容簡潔，如微博只用140個字就可以“說出自己”，完成對某個事件的報道和傳播，記錄普通人生活中的點(diǎn)滴故事，微電影僅有5-30分鐘就可以完成一個故事的演繹，觀影感受絲毫不遜與傳統(tǒng)大電影。然而信息的簡潔雖然方便了快節(jié)奏生活下的受眾接受但是也帶來了文化的碎片化?？觳蜁r代下，坐車、等人、排隊等占據(jù)了我們很多的時間，我們的時間被七零八落分解成各種偶然或必然的等待時間。從管理學(xué)角度上說，這些等待時間被稱作是“碎片時間”。微文化的新形態(tài)雖然可以填補(bǔ)生活中的碎片時間，但是微文化的碎片化和快餐化特征，卻在消解著傳統(tǒng)文化知識的累積和傳承，對于民族文化的整體性、厚重性和嚴(yán)肅性產(chǎn)生了非常不利的影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)重新思考如何解決微文化與傳統(tǒng)文化之間傳承與創(chuàng)新的問題。

由此可見，微文化正在猝不及防地改變著我們的文化生態(tài)，我們大可不必對微文化的出現(xiàn)感到盲從，我們需要更加嚴(yán)肅地分析微文化對文化傳承、社會整合、知識創(chuàng)新方面帶來的積極影響。微文化應(yīng)當(dāng)從自足的文化形態(tài)發(fā)展成為具有國際視野的參與互動性的公共文化范疇，成為傳統(tǒng)文化對外傳播的途徑，指向?qū)ι詈竦闹袊鴤鹘y(tǒng)文化文化價值的探索與認(rèn)同，成為社會主義核心價值體系在當(dāng)代青年中傳承的一項重要手段。

二、微文化與中國傳統(tǒng)文化的排異與融合

（一）微文化與中國傳統(tǒng)文化的排異

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成的民族文化，保留著中華民族最獨(dú)特的文化記憶和人文情感，對每一位炎黃子孫的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美特征、社會心理都產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，微文化伴隨著網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展而產(chǎn)生，由于網(wǎng)絡(luò)的快節(jié)奏和即時性聚集了能量驚人的微力量，這種巨大的微力量正在日漸滲透到人們觀念和生活的方方面面。當(dāng)代社會人們已經(jīng)普遍表現(xiàn)出新的文化需求，趨向于選擇新的文化形態(tài)，新興的文化形態(tài)在社會環(huán)境和價值取向上與傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了很大的分歧。

微文化和傳統(tǒng)文化作為新舊兩種文化形式，在互動和發(fā)展中難免會出現(xiàn)不同層面的對立和沖突。從社會地位上來說，傳統(tǒng)文化是屬于官方或?qū)I(yè)媒體機(jī)構(gòu)倡導(dǎo)的主體文化，或者說是權(quán)威文化，而微文化屬于興起于民間的由普通大眾主導(dǎo)的高度自主的文化。從文化的傳播方式來看，傳統(tǒng)文化受限于傳統(tǒng)媒體的形式，屬于單方面的文化輸出，而微文化借助于新媒體的“點(diǎn)對點(diǎn)”的傳播，屬于平等性、交互性文化傳播。從產(chǎn)生根源上說，傳統(tǒng)文化反映了現(xiàn)實(shí)世界和對現(xiàn)實(shí)世界升華的內(nèi)容，而微文化源于信息技術(shù)的發(fā)展，反映了網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬現(xiàn)實(shí)。從發(fā)展脈絡(luò)上來說，傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)，講究仁愛、修身齊家治國平天下的相對封閉的文化，而微文化則是一種相對開放的文化，由于先進(jìn)技術(shù)的推動，導(dǎo)致其正在成為一種強(qiáng)勢文化。

（二）微文化是中國傳統(tǒng)文化恢復(fù)生機(jī)的橋梁

任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開其所在的社會文化環(huán)境，都脫離不開本民族的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)文化、民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣的影響與制約，這也是微文化雖然具有主導(dǎo)型文化發(fā)展趨勢，但是又具有輔助性文化特性的原因。當(dāng)代微文化是對中國傳統(tǒng)“儒釋道”文化精神的繼承和發(fā)展，同時對傳統(tǒng)文化在社會個體關(guān)懷上不足的缺陷進(jìn)行了彌補(bǔ)。

近年來，我國的傳統(tǒng)文化在全球一體化大潮中，也在借助微文化的傳播媒介源源不斷地走向世界各地。以“我的中國節(jié)”微電影為例，由中國青年報、鳳凰視頻和深圳市耕田文化聯(lián)合出品的中國首部傳統(tǒng)節(jié)日主題系列微電影《家在情在，我的中國節(jié)》分為《我的端午節(jié)》《我的重陽節(jié)》《我的元宵節(jié)》三個單元，于2012年已經(jīng)正式推出。自6月21日起，《我的端午節(jié)》發(fā)布在了鳳凰網(wǎng)視頻、愛奇藝高清、優(yōu)酷、中青在線等多家視頻網(wǎng)站，不足10個小時就吸引了超過10萬網(wǎng)友的關(guān)注，并創(chuàng)下了7天超過100萬次的點(diǎn)擊量。在美國騰傲傳媒集團(tuán)主辦的2013年度首屆舊金山亞洲微電影節(jié)上，《家在情在，我的元宵節(jié)》榮獲“最佳微電影獎”和“最具創(chuàng)意微電影獎”，《家在情在，我的重陽節(jié)》榮獲“最佳音效獎”，并同時躋身優(yōu)秀微電影50強(qiáng)。與此同時，《我的中國節(jié)》主題歌在2013年的端午節(jié)期間亮相“世界十字路口”紐約時報廣場中國屏。

以中國廣場舞為例，廣場舞可以說是一種極富中國特色的文化藝術(shù)形態(tài)，廣場舞歷史悠久，據(jù)藝術(shù)史家考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是類似于今天廣場舞的舞蹈形式。雖然在它身上背負(fù)著難以調(diào)和的矛盾，但是它卻代表著我們中國的傳統(tǒng)文化走出了國門。一張“中國大媽進(jìn)軍盧浮宮大跳廣場舞”的照片在微博上引發(fā)熱議，網(wǎng)友紛紛被廣場舞大媽的精神所折服，并點(diǎn)贊轉(zhuǎn)載。與此同時，在黑河黑龍江公園里，150余名來自俄羅斯的旅游團(tuán)員，向當(dāng)?shù)匕傩諏W(xué)跳廣場舞“快樂舞步健身操”。

由此可見，當(dāng)代微文化正與傳統(tǒng)文化在排異中融合，微文化的出現(xiàn)推動了傳統(tǒng)文化以新的面貌和形態(tài)屹立于世界民族之林，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化對外交流的傳播空間，深化了傳統(tǒng)文化對外交流的方式。中國元素在世界各地以新穎的形式頻頻出現(xiàn)，從接受學(xué)上體現(xiàn)了世界人民對于傳統(tǒng)文化新形態(tài)的認(rèn)可和喜愛。

三、中國傳統(tǒng)文化與微文化的融合途徑

（一）要全面把握微文化受眾群體對傳統(tǒng)文化的接受情況

微文化受眾群體因其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和社會關(guān)系的差異化而呈現(xiàn)出不同的群體分類，大致上可以分為青少年群體和成年人群體兩大類。成年群體大多有著傳統(tǒng)媒體接受的習(xí)慣，微文化傳播僅僅是他們獲取信息和人際交往的輔助文化形態(tài)。而青少年則是微文化傳播的絕對主體和最活躍用戶群，他們的生活方式、文化消費(fèi)、社會關(guān)系、知識獲得等全都依賴于微文化的傳播和引導(dǎo)。因此，我們要通過對青少年群體和成年人群體網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查，分析他們在微文化傳播和接受中呈現(xiàn)的現(xiàn)代意識和行為模式的異同，以兩類群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知為基礎(chǔ)，嘗試提出適合不同群體現(xiàn)代觀念和行為方式的中國傳統(tǒng)文化傳播的建構(gòu)模式。

（二）要深刻把握中國傳統(tǒng)文化傳播的特點(diǎn)，選取適合的新媒體傳播形式

在探究中國傳統(tǒng)文化主要類型和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將新媒體傳播與傳統(tǒng)媒體傳播形式進(jìn)行比較分析，把握傳統(tǒng)文化目前所采取的主要傳播方式、傳播內(nèi)容及傳播效果。在把握傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形態(tài)和選擇的新媒體傳播形式的基礎(chǔ)上，分析新媒體傳播和傳媒傳播的優(yōu)劣。同時，努力增強(qiáng)受眾利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的意識，要充分考慮到利用新媒體呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的積極作用，對傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展有著重要的意義，對政治建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步所起到的推動作用，同時也要深刻預(yù)見微文化與傳統(tǒng)文化在內(nèi)容融合或形式建構(gòu)上可能出現(xiàn)的問題、解決途徑和方法等等。

（三）要清晰把握微文化傳播多元化的形態(tài)，牢固樹立社會主義核心價值觀的思想引領(lǐng)

關(guān)于微文化在社會發(fā)展中起到的作用，武漢大學(xué)楊威教授在其論述中指出：“微文化”由眾多的“微民”構(gòu)建，與主流文化之間存在著融合、平行和背離三種關(guān)系。那么，“微文化”可以創(chuàng)造出融入主流文化的積極、健康、向上的公益文化，也可以營造出游離于主流文化之外的瑣碎、平實(shí)、無害的小眾文化，還可以制造出消解和抵觸主流文化的反動文化。因此，一方面，我們要多途徑多角度地去分析微文化的多元形態(tài)，探析自媒體的特征、微博微信和微電影等文化形態(tài)的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化傳播的契合點(diǎn)與獨(dú)特之處。同時，還要積極探索傳統(tǒng)文化與新型媒體結(jié)合的可能性，探究利用新媒體傳播中國傳統(tǒng)文化的有效模式等等。同時，要正確處理好主流文化與潮流文化的關(guān)系，遵守透過潮流把握主流的原則，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)等。

（四）要把握傳統(tǒng)文化與微文化融合的傳播策略，拓寬傳統(tǒng)文化傳播的渠道

當(dāng)代微文化與中國傳統(tǒng)文化的互動與融合，需要在遵循一定規(guī)則和程式的前提下，嘗試借助媒介事件的力量擴(kuò)大文化事件的傳播效果，借助媒介傳播的效果增強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播的互動性和參與性，借助媒介儀式的象征性構(gòu)建傳統(tǒng)文化的特定價值和意識形態(tài)，借助媒介教示的方式使抽象的傳統(tǒng)文化更為具體鮮活和感知。通過把握傳統(tǒng)文化與微文化融合的傳播策略，理解新媒介環(huán)境下大眾意識和文化認(rèn)同的變化，努力拓寬利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的渠道和途徑，使其積極服務(wù)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］石裕東，刑起龍.微文化內(nèi)涵初探［J］.湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013 （3）：79.

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［3］楊威.微時代中思想政治工作如何突破［J］.思想政治工作研究，2010（4）：27.

【中圖分類號】D082

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：本文是2015年度河南省教育廳人文社會科學(xué)（高校思想政治理論課）立項課題“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關(guān)系研究”（項目編號：2015-szk-012）的階段性成果之一。

作者簡介：李文山（1963-），男，河南南陽人，河南大學(xué)民生學(xué)院院長，碩士/教授。