克勞德·德布魯/文

崔偉鋒/譯

人類(lèi)的規(guī)范性：創(chuàng)造和改變規(guī)范

克勞德·德布魯/文

崔偉鋒/譯

康吉萊姆把“生物規(guī)范性”看作有機(jī)體在病態(tài)狀態(tài)下創(chuàng)造新的功能性規(guī)范的能力。從康吉萊姆的這一定義出發(fā)，可進(jìn)一步分析皮亞杰如何從兒童認(rèn)知心理學(xué)的角度研究?jī)和赖乱?guī)則意識(shí)的起源，以及兒童道德規(guī)則意識(shí)在不同年齡段的演化。通過(guò)分析托馬塞洛如何從人類(lèi)認(rèn)知的文化起源視角，比較文化因素在非人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物和兒童個(gè)體發(fā)育中的不同作用，則可發(fā)現(xiàn)“語(yǔ)言的建構(gòu)作用”對(duì)于人類(lèi)規(guī)范性意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)作用。把康吉萊姆和皮亞杰的理論聯(lián)系起來(lái)，并以?xún)和瘎?chuàng)造和改變規(guī)范的心理學(xué)研究為例，是揭示規(guī)范性概念的理論內(nèi)涵的一種路徑。

規(guī)范性；規(guī)則；道德意識(shí)

在新近的哲學(xué)傳統(tǒng)中，“規(guī)范性”概念意味著創(chuàng)造和改變規(guī)范(norme)的能力，并把規(guī)范付諸實(shí)踐。在20世紀(jì)，人類(lèi)的規(guī)范性概念逐漸被引入哲學(xué)思想中，并且由于喬治·康吉萊姆(Georges Canguilhem)1945年的開(kāi)創(chuàng)性著作《正常與病態(tài)》，這一概念在法語(yǔ)中獲得了廣泛的討論。在此書(shū)中，康吉萊姆把“生物規(guī)范性”定義為有機(jī)體在病態(tài)狀態(tài)下創(chuàng)造新的功能性規(guī)范的能力。此后，規(guī)范性概念擴(kuò)展到眾多領(lǐng)域，特別是在盎格魯—撒克遜世界，有一系列重要著作對(duì)之予以討論。這一話題同樣成為一個(gè)重大的社會(huì)和政治熱點(diǎn)，因?yàn)閯?chuàng)造規(guī)范的趨勢(shì)是不可抑制的，并且相應(yīng)的違反規(guī)范的問(wèn)題越來(lái)越明顯。規(guī)范概念等同于更加形式化的規(guī)則(règle)概念，具有拉丁語(yǔ)的“法則的規(guī)范”或“規(guī)章”(norma)*拉丁語(yǔ)“norma”原義指的是木工或石匠使用的直角尺，后來(lái)引申為“規(guī)范、準(zhǔn)則、規(guī)定”。“規(guī)范性”一詞不同于法律規(guī)范，它是所有法律規(guī)范的內(nèi)在屬性。圍繞著規(guī)范性有多種表達(dá)形式，如規(guī)范的、規(guī)范性的以及規(guī)范主義等。這些概念在西方文化中有著悠久的歷史起源。照斯坦利·鮑爾森的觀點(diǎn)，它們的歷史最早可以追溯到古羅馬建筑師馬爾庫(kù)斯·維特魯威·波利奧(Marcus Vitruvius Pollio)。此人生平不詳，之所以為后人所知，是因?yàn)樗麑?xiě)了西方古代唯一的一部建筑書(shū)——《建筑十書(shū)》。在書(shū)中他運(yùn)用了“norma”的概念，用來(lái)指稱(chēng)建筑工程師的量角器，一種在建筑圖紙中幫助畫(huà)出直角的扁平狀工具。之后，西塞羅運(yùn)用了這樣一個(gè)概念。在《法律篇》中，西塞羅將自然稱(chēng)作“法則的規(guī)范”。托馬斯·阿奎納在他的代表作《神學(xué)大全》中，將norma作為“規(guī)章”(regula)的同義詞使用。參見(jiàn)張龑?zhuān)骸盾浄ㄅc常態(tài)化的國(guó)家治理》，載《中外法學(xué)》2015年第2期?！g者注含義。

一

在兒童心理學(xué)中，創(chuàng)造和改變規(guī)范的問(wèn)題以一種十分有趣的方式被提出。讓·皮亞杰的著作《兒童的道德判斷》對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了十分出色的澄清。*Jean Piaget, Le jugement moral chez l’enfant, Paris: Félix Alcan, 1932. 以下引文參考中譯本，并根據(jù)作者的法文引文做出某些改動(dòng)。中譯本為：讓·皮亞杰：《兒童的道德判斷》，傅統(tǒng)先、陸有銓譯，濟(jì)南：山東教育出版社1984年版。在他的研究基礎(chǔ)上，我們同樣考慮涉及兒童和成人、從發(fā)生心理學(xué)到時(shí)下流行的“社會(huì)認(rèn)知”等一系列問(wèn)題。

《兒童的道德判斷》的主題是道德觀念的起源。在此書(shū)中，皮亞杰?chē)L試開(kāi)辟一條溝通“道德先天論”(道德觀念是天賦的)和涂爾干社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的路徑。在涂爾干看來(lái)，道德現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象，道德是被群體強(qiáng)加的。因此，為了研究?jī)和绾涡纬珊桶l(fā)展道德觀念，皮亞杰設(shè)計(jì)了一套觀察和研究的方法論。通過(guò)把這個(gè)問(wèn)題具體化和稍微置換，并使它可操作，皮亞杰提出了這個(gè)重大的問(wèn)題。他關(guān)注兒童游戲的普遍現(xiàn)象，特別是對(duì)建立和改變規(guī)則的現(xiàn)象感興趣。對(duì)于我們的人類(lèi)規(guī)范性問(wèn)題，皮亞杰的研究興趣聚焦于規(guī)則的改變。皮亞杰選擇觀察兒童彈珠游戲規(guī)則的建立和改變，因?yàn)榇擞螒蚴瞧毡榭刹僮鞯摹?/p>

值得注意的是，由于心理學(xué)研究的連續(xù)性，皮亞杰所研究的某些情況在當(dāng)代的研究工作中也基本存在。在幼兒的團(tuán)體游戲中，確切地說(shuō)是在道德判斷出現(xiàn)之前，規(guī)則的發(fā)明具有特別的意義?！皟和挠螒驑?gòu)成了一種最好的社會(huì)制度。例如，孩子們玩的打彈子游戲就包括一個(gè)非常復(fù)雜的規(guī)則系統(tǒng)，這個(gè)游戲有它本身的一套法則、一種裁判程序。”*讓·皮亞杰：《兒童的道德判斷》，第1頁(yè)。兒童的道德規(guī)則不同于成人，“在最簡(jiǎn)單的社會(huì)游戲事例中，我們所見(jiàn)到的規(guī)則則是由兒童們單獨(dú)制定的”*同上書(shū)，第2頁(yè)。。這些社會(huì)游戲是極其規(guī)則化的。在它們的規(guī)則中，彈珠可以有各種游戲花樣和大量的局部變化。游戲規(guī)則在日內(nèi)瓦和納沙特爾不一樣。完成這些觀察后，幾個(gè)問(wèn)題便被提出：規(guī)則的起源是什么？它們是如何變化的？對(duì)規(guī)則的遵守是如何根據(jù)年齡而發(fā)展的？責(zé)任的意識(shí)實(shí)現(xiàn)是如何完成的？一個(gè)特別有意義的調(diào)查因素是調(diào)查者要求兒童發(fā)明一個(gè)新的規(guī)則：“主要之點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)一個(gè)人是否合法地改變規(guī)則，而一個(gè)規(guī)則之所以是公平的，只是因?yàn)樗掀胀ǖ挠梅?即使它是新介紹來(lái)的)，還是因?yàn)樗哂袃?nèi)在的和永恒的價(jià)值？”*讓·皮亞杰：《兒童的道德判斷》，第17頁(yè)。兒童“相信規(guī)則具有神秘的特性呢，還是認(rèn)為它本身就具有決定性？他承認(rèn)神圣法律的他律性呢，還是他已經(jīng)意識(shí)到了他自己的自律性？這是我們感興趣的唯一問(wèn)題”*同上。。這里涉及發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)于規(guī)則的“根本態(tài)度”。

皮亞杰區(qū)分了規(guī)則的實(shí)踐與規(guī)則的意識(shí)。他把實(shí)踐分為四個(gè)階段。在第一階段，兒童探索和建立個(gè)體動(dòng)力的圖式。在第二個(gè)階段，即“自我中心”階段，兒童接受和模仿外部而來(lái)的規(guī)則，他或者是沒(méi)有游戲伙伴獨(dú)自游戲，或者是以個(gè)人主義的方式與其他兒童一起玩，但是后一種情況缺乏普遍認(rèn)可的結(jié)果。第三個(gè)階段是“新生的協(xié)作階段”，在這個(gè)階段，每一個(gè)游戲者都試圖取勝，這個(gè)階段需要互相控制和規(guī)則的統(tǒng)一，但是在解釋規(guī)則時(shí)仍有很大的不確定性。規(guī)則的編輯成典或體系化表現(xiàn)為第四階段，在這個(gè)階段，規(guī)則的細(xì)節(jié)被認(rèn)識(shí)和遵守。規(guī)則意識(shí)也同樣在此階段發(fā)展。在第一階段，規(guī)則并不是強(qiáng)制的，或者它是由習(xí)慣驅(qū)動(dòng)的，或者它是被兒童之后無(wú)意接受的，但兒童在此階段并沒(méi)有責(zé)任意識(shí)。在第二個(gè)階段，來(lái)自成人世界的規(guī)則被看作是“神圣的和不可觸犯的”，規(guī)則是不容違犯的。*同上書(shū)，第20頁(yè)。在第三個(gè)階段，“規(guī)則被視為由于互相同意而制定的法律，而且如果你要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，你就必須尊重它們。但是如果你能使共同輿論都贊同你的意見(jiàn)，你也可以改變這些規(guī)則”*同上書(shū)，第17頁(yè)。。在皮亞杰看來(lái)，實(shí)踐和意識(shí)演化為從他律到自律再到規(guī)則力量的內(nèi)在化，會(huì)導(dǎo)致相互尊重和忠誠(chéng)的情感?，F(xiàn)在可以提出我們的核心問(wèn)題：可以改變規(guī)則嗎？如何改變？它們?cè)趦和抢锸侨绾窝莼模?/p>

回到規(guī)則實(shí)踐的前兩個(gè)階段：動(dòng)力學(xué)習(xí)階段和自我中心階段。在第一個(gè)階段，規(guī)則的發(fā)明是一種柏拉圖式的模糊記憶，是一種永恒真理的發(fā)現(xiàn)。皮亞杰表示，對(duì)于幼童來(lái)說(shuō)“革新并不是真正的革新”*同上書(shū)，第58頁(yè)。。某些兒童是特別保守的，對(duì)革新持反對(duì)的態(tài)度。在自我中心階段，人們觀察到規(guī)則神圣化變得不可觸犯和無(wú)視規(guī)則相互矛盾的現(xiàn)象。兒童在整體上遵守基本的游戲規(guī)則，就好像他們理解規(guī)則的細(xì)節(jié)一樣進(jìn)行游戲，而不用擔(dān)心違反規(guī)則和他的玩伴。同時(shí)，他對(duì)規(guī)則保持了一個(gè)神秘的尊重，禁止改變規(guī)則。皮亞杰指出：“幼稚的自我中心并不是非社會(huì)性的，它總是和成人的制約并行的。它是只與協(xié)作相關(guān)的一種前社會(huì)性的現(xiàn)象?！晕覅f(xié)作只是和協(xié)作相沖突的，因?yàn)橹挥袇f(xié)作才真正能夠使個(gè)人社會(huì)化。在另一方面，制約和幼稚的自我中心總是關(guān)聯(lián)在一起的?！?讓·皮亞杰：《兒童的道德判斷》，第63—64頁(yè)。

自我中心階段需要某些說(shuō)明。“以?xún)和瘜?duì)家長(zhǎng)和教師不服從的那種態(tài)度，加上他誠(chéng)心尊重他所接受的命令以及他的那種異乎尋常的馴服心理為例。這不是由于在自我中心階段我們所觀察到的態(tài)度的復(fù)雜情況所產(chǎn)生的嗎？這種態(tài)度的復(fù)雜性把對(duì)法則的一種不穩(wěn)定的實(shí)踐和對(duì)它的那種神秘的態(tài)度如此矛盾地結(jié)合在一起了?！?同上書(shū)，第21頁(yè)。在自我中心階段，兒童“以個(gè)人的方式來(lái)玩弄這些社會(huì)材料”*同上書(shū)，第30頁(yè)。。即使他和其他兒童一起游戲，他也是“自己一個(gè)人游戲”——他“十分強(qiáng)烈地感受到有一種像另外的兒童一樣游戲的欲望”*同上書(shū)，第36頁(yè)。。然而，在之后的階段，“成人與兒童的合作，在它能實(shí)現(xiàn)的情況之下并在它受兒童自己之間的合作所推動(dòng)的情況之下，不是可以幫助我們理解命令的內(nèi)化和道德意識(shí)的自覺(jué)嗎？”*同上書(shū)，第21頁(yè)。規(guī)則外在于兒童的意識(shí)，并且“沒(méi)有真正轉(zhuǎn)變他們的行為。這就是為什么兒童雖然把規(guī)則視為神圣的東西，但他卻并沒(méi)有真正遵守它們的道理”。*同上書(shū)，第64頁(yè)。

兒童的規(guī)則意識(shí)是怎么演化的？?jī)和绾胃兄?guī)則，表征它們？伴隨規(guī)則意識(shí)的責(zé)任情感是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，很難區(qū)分這是從兒童本身發(fā)展出來(lái)的，還是從他周邊環(huán)境發(fā)展出來(lái)的，這個(gè)周邊環(huán)境是多樣的規(guī)則性和合法性的承載者。皮亞杰的論題是：對(duì)規(guī)則的尊重，以及隨之而來(lái)的責(zé)任情感與游戲者的相互尊重是分不開(kāi)的，尊重的情感并不僅僅針對(duì)成人。因此，它們與兒童的整體“道德生活”是不可分的。在這里，我們?cè)俅斡龅轿覀兯綄さ幕締?wèn)題：規(guī)則能夠改變嗎？*同上書(shū)，第53頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)是可以的。但是這個(gè)能力表明了什么？它是如何演化的？

在兒童相互協(xié)作的階段，伴隨著自律意識(shí)和約束意識(shí)的發(fā)展，權(quán)威的神秘性消失了(這是由于自律意識(shí)和約束意識(shí)的不一致而導(dǎo)致的延緩)?！白月呻S著他律而來(lái)，在兒童看來(lái)，游戲規(guī)則已不再是外在的法則，已不再由于它為成人所制定而成為精神不可改變的東西；他們認(rèn)為，規(guī)則是自由決定的結(jié)果，而且它已獲得彼此的同意，因而是值得尊重的?！灰藗冏鹬匦碌臎Q定，任何事情都是可能辦的。因此，民主政治跟隨著神權(quán)政治和老人政治之后而出現(xiàn)?！?同上書(shū)，第68頁(yè)。另外，兒童停止把規(guī)則看作永恒的。最終，他談?wù)撘?guī)則的起源和觀念的發(fā)展，這構(gòu)成了他自身主動(dòng)性很大的一部分。在此時(shí)，規(guī)則變成一個(gè)實(shí)際的道德法則。在12歲或13歲，幼稚的民主居主導(dǎo)地位。變革是被允許的，他們不再反對(duì)改變法則的意愿。皮亞杰指出：“我們的每一受試者對(duì)于這一點(diǎn)都是十分清楚的——任何人都無(wú)權(quán)不經(jīng)過(guò)合法的途徑來(lái)引進(jìn)一種革新，即如果要有人引進(jìn)一種革新，他必須預(yù)先說(shuō)服其他的游戲者，并且事先服從大多數(shù)人的裁決?！?讓·皮亞杰：《兒童的道德判斷》，第77頁(yè)?；ダ哉紦?jù)了上風(fēng)，并且構(gòu)成了游戲心智的特征。*同上書(shū)，第79頁(yè)。這是通過(guò)民主促使規(guī)則在此年齡段兒童那里發(fā)生改變。規(guī)則的真理性不再處于傳統(tǒng)中，而在于相互的同意和互利。

皮亞杰從這些理論中得出了觸及社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)的結(jié)論。簡(jiǎn)要地回溯這些結(jié)論是有趣的。在皮亞杰那里，對(duì)兒童道德演化的描述仍然是一種觀念論(在這個(gè)詞非技術(shù)性的意義上)。他完全不是達(dá)爾文主義的。皮亞杰闡明了一種與拉馬克的觀點(diǎn)更相容的圖式，即“同化—順應(yīng)”(assimilation-accommodation )的圖式。他致力于發(fā)展與自律相一致的責(zé)任觀念，同時(shí)致力于研究社會(huì)責(zé)任的演化。在責(zé)任的原初形式中，懲罰應(yīng)該與罪行相稱(chēng)。在最高級(jí)的形式中，不斷個(gè)體化的責(zé)任由于受到同情心和人道主義這些行動(dòng)的外在因素的影響而衰弱了。皮亞杰注意到“懲罰的歷史就是經(jīng)常廢除法則的歷史。這就是責(zé)任之所以表現(xiàn)出一種不斷縮小趨勢(shì)的原因之所在。開(kāi)始時(shí)，社會(huì)是懲罰任何人的，而個(gè)人只是達(dá)到一個(gè)目的(社會(huì)凈化)的手段。在我們的社會(huì)中，懲罰以勉強(qiáng)的方式進(jìn)行，我們給予犯人一切自衛(wèi)和逃脫懲罰的機(jī)會(huì)?！?同上書(shū)，第406頁(yè)。這就是被觀察到的演化。

責(zé)任個(gè)體化和內(nèi)化。實(shí)際上，社會(huì)變得越來(lái)越內(nèi)在于個(gè)人。個(gè)體越來(lái)越多的部分被社會(huì)化了。從社會(huì)生活中而來(lái)的東西一點(diǎn)點(diǎn)地附加到生理—心理根源，從而改變它。隨著社會(huì)生活的個(gè)體化，它變得更加內(nèi)在。從被迫服從到協(xié)作，再到自律，兒童道德的演變與社會(huì)演變的關(guān)系更為密切。在涂爾干之后，皮亞杰認(rèn)為這個(gè)演變表明了一個(gè)重要的現(xiàn)象。這是“集體對(duì)個(gè)人的監(jiān)督減少：這個(gè)社會(huì)‘越稠密’，青少年就越迅速地從他的直接約束中逃脫出來(lái)并置于許多新鮮的影響之下。青少年通過(guò)對(duì)這些新鮮的影響進(jìn)行比較而獲得精神上的獨(dú)立。社會(huì)越負(fù)責(zé)，人格就越主動(dòng)，而平等的個(gè)人之間的協(xié)作關(guān)系也就越重要?！?同上書(shū)，第411頁(yè)。在這里可以看到社會(huì)演化和心理演化的平行狀態(tài)。但是在皮亞杰看來(lái)，認(rèn)為道德是社會(huì)的并沒(méi)有說(shuō)出全部道理。因?yàn)檎f(shuō)道德是社會(huì)的并沒(méi)有觸及道德最根本和最具體的特征：規(guī)范的自主性(autonomie normative)。這意味著兒童應(yīng)該在自身之中找到規(guī)則和責(zé)任、表征和行動(dòng)的聯(lián)系。在社會(huì)層面，民主社會(huì)是被“方法”管理的，進(jìn)步與對(duì)某些規(guī)范的遵守相聯(lián)系。規(guī)則毫無(wú)疑問(wèn)與價(jià)值相聯(lián)系！這是深刻的見(jiàn)解：規(guī)則的規(guī)范性特征與它們的觀念性并不是無(wú)關(guān)的(我說(shuō)的是皮亞杰的觀念主義)，即規(guī)則的規(guī)范性特征與仍有某些事物待發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)并不是無(wú)關(guān)的。*讓·皮亞杰：《兒童的道德判斷》，第420頁(yè)。人類(lèi)的規(guī)范性是一個(gè)根本的開(kāi)放過(guò)程。

然而，即使這樣，我們也沒(méi)有完全澄清規(guī)范的起源問(wèn)題。在皮亞杰看來(lái)，道德規(guī)則并沒(méi)有完全內(nèi)在于意識(shí)。根據(jù)同化—順應(yīng)圖式，它們是在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的智力基礎(chǔ)上發(fā)展的。然而，這絕不是本來(lái)就如此的——對(duì)于皮亞杰來(lái)說(shuō)，無(wú)法確認(rèn)在前語(yǔ)言的前社會(huì)行為中存在著道德規(guī)范。作為社會(huì)制度，語(yǔ)言是規(guī)范性的媒介。其次，不用具備述說(shuō)規(guī)范的能力，某些功能性的平衡就能夠在行為中建立。只有有了意識(shí)實(shí)現(xiàn)(覺(jué)醒)，才能夠談?wù)撘?guī)范。皮亞杰再次寫(xiě)道：“但是這種意識(shí)或意識(shí)實(shí)現(xiàn)并不是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)算，而是與整個(gè)心理學(xué)的條件聯(lián)系在一起的。正是在這里，心理—社會(huì)學(xué)的研究對(duì)于模式論來(lái)說(shuō)才是不可缺少的?！谝唬瑧?yīng)該注意：個(gè)人自己并不能達(dá)到這種意識(shí)實(shí)現(xiàn)，所以也不能直接建立所謂模式。理性在它的兩個(gè)方面，即在邏輯方面和道德方面，乃是一種集體的產(chǎn)物，就是從這個(gè)意義上講的?！@就是說(shuō)，如果個(gè)人要意識(shí)到他自己心靈的機(jī)能，并因此而把內(nèi)在于所有心靈的活動(dòng)，乃至所有生命的活動(dòng)中的這種簡(jiǎn)單的機(jī)能的平衡狀態(tài)變成所謂的模式，社會(huì)生活是必需的。如果個(gè)人不與別人進(jìn)行接觸，他就始終是自我中心的。”*同上書(shū)，第483—484頁(yè)。這是協(xié)作活動(dòng)抑制了自我中心主義，并且產(chǎn)生了規(guī)則的內(nèi)在化。

二

經(jīng)過(guò)細(xì)節(jié)和時(shí)間上的許多變化，在當(dāng)前的研究中人們可以發(fā)現(xiàn)皮亞杰的思想。這些研究是由邁克爾·托馬塞洛(Michael Tomasello)在位于萊比錫的馬克斯·普朗克進(jìn)化人類(lèi)學(xué)研究所主持的，這些研究表明了這個(gè)方向，在他的書(shū)中，邁克爾·托馬塞洛意識(shí)到人類(lèi)認(rèn)知的文化起源問(wèn)題。*Michael Tomasello, The Cultural Origins of Human Cognition, Cambridge: Harvard University Press, 2000. 邁克爾·托馬塞洛：《人類(lèi)認(rèn)知的文化起源》，張敦敏譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。譯文中的引文主要參考英文本和中譯本。即便同樣(并且必然)是關(guān)于黑猩猩的，但托馬塞洛對(duì)人類(lèi)社會(huì)認(rèn)知的個(gè)體發(fā)育感興趣。他強(qiáng)烈堅(jiān)持聯(lián)合注意(attention conjointe)*“聯(lián)合注意”概念的翻譯參考了《人類(lèi)認(rèn)知的文化起源》中譯本，參見(jiàn)第三章：“聯(lián)合注意與文化學(xué)習(xí)”。在幼兒大約九個(gè)月時(shí)所起的作用(對(duì)同伴的注意)。這些聯(lián)合注意行為似乎給他們指明，他們的同伴同樣參與到意向行為中，就像他們自己是他本人那樣。因此，兒童正在獲得明顯的“心智理論”(théorie de l’esprit)，這一理論似乎是人類(lèi)這一物種的特征。*邁克爾·托馬塞洛：《人類(lèi)認(rèn)知的文化起源》，第9頁(yè)。

上一個(gè)論題需要被明確化。很明顯，“非人靈長(zhǎng)類(lèi)肯定具有一種對(duì)所有復(fù)雜的物質(zhì)性和社會(huì)性事件的理解，它們擁有和使用很多類(lèi)型的概念和認(rèn)知表征，它們明確地在動(dòng)物和非動(dòng)物之間做出區(qū)別，它們?cè)谂c自己所處的環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，使用許多復(fù)雜而明智的解決辦法來(lái)解決復(fù)雜和尖銳的問(wèn)題。但是，它們并不是用某些中介性和隱含的‘力’來(lái)觀察世界，即支持性的原因和意向的/心智的狀態(tài)，這些因素對(duì)人的思維來(lái)說(shuō)是非常重要的”*同上書(shū)，第18頁(yè)。。非人靈長(zhǎng)類(lèi)“沒(méi)有顯示出那種行為的靈活性，也不理解一般的因果關(guān)系原則，而這些能力則是人類(lèi)幼童在一定年齡所具備的特征，因?yàn)榉侨遂`長(zhǎng)類(lèi)嘗試解決物理問(wèn)題”*同上書(shū)，第22頁(yè)。引文略有改動(dòng)。。相對(duì)于非人靈長(zhǎng)類(lèi)的認(rèn)知，人類(lèi)增加了原因和意向性的考量能力。*同上書(shū)，第23頁(yè)。這便是托馬塞洛的假設(shè)：人類(lèi)求助于隱含的實(shí)體(隱含的“力”)。然而，觀察表明，在人類(lèi)環(huán)境中撫育的、非常年幼的黑猩猩和倭黑猩猩能夠獲得某些能力，并且能夠顯示某些人類(lèi)社會(huì)認(rèn)知的因素。在托馬塞洛看來(lái)，“這個(gè)事實(shí)異常生動(dòng)地顯示出，在個(gè)體發(fā)育中文化過(guò)程的威力。而其他的動(dòng)物物種在這方面就沒(méi)有什么反應(yīng)，這就更顯示出類(lèi)人猿的令人深刻的社會(huì)學(xué)習(xí)技能。但是對(duì)文化做出回應(yīng)和創(chuàng)造文化還是不同的兩回事”*同上書(shū)，第35頁(yè)。。人類(lèi)的積累性文化進(jìn)化現(xiàn)象在黑猩猩那里并不真正地存在。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，托馬塞洛的假設(shè)便是兒童已經(jīng)獲得了關(guān)于他者的理論，因?yàn)樗约韩@得了把自身看作主體(自我主體)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)他者意向性的表征由刺激產(chǎn)生——我對(duì)他者內(nèi)在性的表征就像我是他者本人一樣。因此這是位置的交換，即立場(chǎng)的交換。

對(duì)于托馬塞洛來(lái)說(shuō)，聯(lián)合注意在語(yǔ)言獲得中發(fā)揮了根本性作用，它是“社會(huì)認(rèn)知”的典型工具。在他看來(lái)，語(yǔ)言交流的場(chǎng)景應(yīng)該在角色和立場(chǎng)交換原則的基礎(chǔ)上發(fā)揮功能?！罢Z(yǔ)言的建構(gòu)作用”對(duì)于人類(lèi)規(guī)范性以及在很多方面都是基礎(chǔ)性的。首先，語(yǔ)言同時(shí)是被規(guī)范者和規(guī)范者。其次，語(yǔ)言交流包含角色的可交換性和他者的心智理論——并且有可能包含規(guī)范性的工具，即規(guī)范的內(nèi)在化，讓它變成自身的。同時(shí)，自然語(yǔ)言在它的結(jié)構(gòu)中沒(méi)有被迅速規(guī)范化。例如，它允許語(yǔ)詞的隱喻使用。它有很大的創(chuàng)造性。語(yǔ)言對(duì)于規(guī)范的獲得確實(shí)是必需的，但是，更確切地說(shuō)是它的交流性功能在發(fā)揮作用，討論和對(duì)話是在主體之間平等進(jìn)行的。

在托馬塞洛看來(lái)，道德性在第一個(gè)兒童時(shí)期的末期出現(xiàn)。他承認(rèn)皮亞杰在此項(xiàng)研究中強(qiáng)調(diào)協(xié)作和討論的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。道德反思思想和道德推理與對(duì)他者的信任和意愿問(wèn)題密切相關(guān)，特別是在交流活動(dòng)中。在一項(xiàng)比較研究中，或者是與其他兒童比較，或者是與母親比較，兒童的道德判斷能力在討論之前和討論之后被衡量，結(jié)果表明，兒童與他的同伴討論之后，比與他的母親討論擁有更高的道德推理能力。在同樣的觀點(diǎn)序列中，例如角色模仿的例子，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)兒童參與了群體活動(dòng)，并且隨后我們要求他們回答扮演了哪個(gè)角色，他們經(jīng)常給出一個(gè)與所扮演的角色相應(yīng)的回答，因?yàn)樗麄冞M(jìn)行了立場(chǎng)的交換。在皮亞杰之后，托馬塞洛認(rèn)為，不論是關(guān)于客體還是關(guān)于主體，多重的立場(chǎng)觀念或許是兒童認(rèn)知發(fā)展中最重要的一個(gè)關(guān)鍵因素。

最近，在皮亞杰最初以游戲?yàn)槔拥幕A(chǔ)上，托馬塞洛和他的同事致力于研究?jī)和?guī)范性的形成。他們已經(jīng)研究了游戲的規(guī)范性結(jié)構(gòu)和與之相伴隨的意識(shí)實(shí)現(xiàn)的階段。*H. Rakoczy, F. Warneken et M. Tomasello, “The Sources of Normativity: Young Children’s Awareness of the Normative Structure of Language”, in Developmental Psychology, Vol.44, 2008, pp.875—881.對(duì)于游戲規(guī)則結(jié)構(gòu)的意識(shí)發(fā)展的研究有助于對(duì)規(guī)范性的起源的研究；在此研究中，規(guī)范性不用被定義，但是令人遺憾的是概念的不穩(wěn)定性。在五歲時(shí)，兒童區(qū)分了約定規(guī)則與自然法則，以及道德規(guī)定。約定規(guī)則(例如，泡澡時(shí)要脫光衣服)可能更加容易被違反。如何區(qū)分可以被違反的約定規(guī)則和規(guī)范性命令？幼童從一歲末開(kāi)始便能夠模仿約定的行為，這絕不意味著他們意識(shí)到行動(dòng)的規(guī)范性維度，即意識(shí)到存在一個(gè)正確的方式和一個(gè)錯(cuò)誤的方式去模仿。這個(gè)意識(shí)在兒童大約兩歲時(shí)才出現(xiàn)。它另外也涉及主體的行動(dòng)和客體的性質(zhì)，這可以被看作功能障礙或斷裂，其中包含著一個(gè)規(guī)范判斷。在這個(gè)年紀(jì)，規(guī)范存在于對(duì)客體的使用中，存在于主體和客體的相互影響中。那么如何研究這個(gè)“規(guī)范性意識(shí)”(在對(duì)象應(yīng)該以什么方式使用的意義上)？一種方式是研究?jī)蓺q或三歲的兒童對(duì)違反規(guī)范的反應(yīng)——這包含對(duì)一個(gè)規(guī)范性意識(shí)的清晰定位。托馬塞洛和他的同事利用包含不正確行為(把一個(gè)物體放進(jìn)一個(gè)大小不合適的洞里邊)的建筑游戲來(lái)對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。三歲的兒童表現(xiàn)出一種對(duì)游戲的規(guī)范性結(jié)構(gòu)的清晰理解，因?yàn)樗麄兡芊磳?duì)這種不正確的行為。

在最近的一項(xiàng)研究中，研究者研究了從三歲到七歲的兒童在實(shí)施約定性規(guī)范(游戲規(guī)則)時(shí)的相互影響。*B. K?ymen, D. A. Engemann, F.Warneken, E. Lieven, H. Rakoczy et M. Tomasello, “Children’s Norm Enforcement in Their Interactions With Peers”, Child Development, Vol.85, No.3, 2014, p.1108.學(xué)齡前兒童以不同的方式評(píng)價(jià)對(duì)道德規(guī)范和約定規(guī)范(例如，游戲規(guī)則)的違反行為。后者被看作不太嚴(yán)重的。相對(duì)于違反規(guī)范，規(guī)范性語(yǔ)言的使用在大約三歲時(shí)出現(xiàn)，但是有趣的是，注意到規(guī)范性特征表明規(guī)范同樣應(yīng)用于第三者，這恰恰構(gòu)成了他的規(guī)范性力量。年齡稍大的兒童能以更加靈活的方式對(duì)違犯行為和由于排斥群體而導(dǎo)致的可能結(jié)果進(jìn)行考慮。

如果前面的工作是研究違反規(guī)則時(shí)的反應(yīng)，那么現(xiàn)在的工作便是研究?jī)和诓煌挲g關(guān)于約定性規(guī)則的對(duì)等交流。這涉及商業(yè)中普遍的商品配套游戲。被觀察到的演化框架如下：

(1) 在三歲時(shí)，兒童可以遵守規(guī)則，并且意識(shí)到犯規(guī)行為；

(2) 在五歲時(shí)，他們能夠采納他們伙伴的立場(chǎng)；

(3) 七歲時(shí)，在關(guān)于道德規(guī)范和約定規(guī)范的推理中，他們能夠展示一種確定的靈活性。

穩(wěn)定的規(guī)則知覺(jué)的嚴(yán)格性隨著年齡被淡化，這種嚴(yán)格性刻畫(huà)了三歲兒童不能阻止規(guī)則的特點(diǎn)，表明了兒童在這個(gè)年齡的心智。由于靈活性的增長(zhǎng)，這個(gè)沖突隨著年齡增長(zhǎng)被更快地解決。年齡更大的兒童能更好地理解規(guī)則的約定特性和協(xié)商的可能性。

三

總之，在心理學(xué)中，關(guān)于兒童成長(zhǎng)的重要研究領(lǐng)域和規(guī)范性是一起敞開(kāi)的。但是與包含在這個(gè)跨學(xué)科和普遍概念中的宏大真理相比，這只是一個(gè)很小的領(lǐng)域。在生命規(guī)范性之后，康吉萊姆考察了社會(huì)規(guī)范性。改變規(guī)范的能力，特別是對(duì)于生命和社會(huì)規(guī)范性，沒(méi)有社會(huì)互動(dòng)是不能被理解的，這個(gè)互動(dòng)是從兒童開(kāi)始發(fā)育的最初階段就開(kāi)始建立的。之后，規(guī)范性和民主開(kāi)始發(fā)生聯(lián)系。因此在這類(lèi)問(wèn)題中，把皮亞杰和康吉萊姆聯(lián)系起來(lái)并不是沒(méi)有意義的。

(責(zé)任編輯：韋海波)

克勞德·德布魯(Claude Debru)，法國(guó)巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系主任、法蘭西科學(xué)院通訊院士、國(guó)際科學(xué)史學(xué)院通訊院士。

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A

2095-0047(2016)6-0085-09

譯者簡(jiǎn)介：崔偉鋒，比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)高等研究院當(dāng)代哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究中心、現(xiàn)象學(xué)研究中心博士研究生，米歇爾·亨利檔案館研究員，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。