王聿發(fā)，楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

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稷下學(xué)研究

《孟子》中的民本思想探微

王聿發(fā)，楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

摘要：民本思想是與君本思想相對而言的，與君本思想強(qiáng)調(diào)以“君”為本不同，其強(qiáng)調(diào)以“民”為本。孟子作為儒家學(xué)派最有影響力的代表人物之一，在《孟子》一書中提出了“民為貴”的民本思想，并從經(jīng)濟(jì)、政治方面對其進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述。經(jīng)濟(jì)上孟子主張富民，政治上孟子倡導(dǎo)任民、保民、恤民和愛民。這些主張構(gòu)成了孟子民本思想獨有的深邃性與全面性，使孟子的民本思想具有極大的時代進(jìn)步性。孟子民本思想產(chǎn)生的原因是多方面的，既有孟子自身的原因，也有歷史的和現(xiàn)實的因素。

關(guān)鍵詞：孟子；民本思想；成因

儒家學(xué)派作為諸子百家之一，其在中國思想史上的影響力是其他學(xué)派無法比擬的。被后世譽(yù)為“亞圣”的孟子，提出了一系列重要的思想主張和哲學(xué)命題。其中，民本思想影響深遠(yuǎn)，是其思想體系的重要內(nèi)容之一。在《孟子》一書中，孟子主要從經(jīng)濟(jì)、政治等方面對民本思想進(jìn)行了闡述。

一、在經(jīng)濟(jì)上主張富民

司馬遷曾說過：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?《史記·貨殖列傳》)正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，孟子是非常重視經(jīng)濟(jì)的，他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該做到富民。正如《孟子·盡心上》中孟子所說“民可使富也”，即在孟子看來應(yīng)該讓老百姓富裕。至于富的標(biāo)準(zhǔn)就是要使民有恒產(chǎn)，因為孟子認(rèn)為讓老百姓擁有恒產(chǎn)著實意義重大，即其所說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”(《孟子·滕文公上》)。在孟子看來只要有恒產(chǎn)即有固定產(chǎn)業(yè)的人，做事情就會持之以恒，而沒有恒產(chǎn)的人做事情則容易缺乏韌性。既然有恒產(chǎn)如此重要，那么孟子認(rèn)為有恒產(chǎn)即富民應(yīng)該達(dá)到怎樣的程度才合適呢？在他看來應(yīng)該是讓老百姓能夠足以贍養(yǎng)父母，撫恤妻子，豐年的時候可以豐衣足食，歉收的歲月也能免于凍餒而死，即文中所說“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。從我們今人的角度看，孟子這個富民的要求好像是落伍的，但是考慮到孟子生活的年代，戰(zhàn)亂頻仍，物質(zhì)匱乏，財富往往集中到幾大貴族家庭手中，而“民有饑色，野有餓殍”卻是社會常態(tài)，我們就可以理解孟子提出的這種富民思想有多么可貴了！

經(jīng)濟(jì)上的富民主張作為孟子民本思想中的重要內(nèi)容，這一點在李剛興的《孟子民本思想淺析》、彭亞琳的《孟子的民本思想及其當(dāng)代意義》等論文中有所提及，但對于采取何等措施進(jìn)行富民，則未引向深入。其實孟子對如何在經(jīng)濟(jì)上富民做了很多思考，為了能夠真正實現(xiàn)這種富民思想，讓統(tǒng)治階級有章可循，他提出了一系列主張。

首先，孟子極力反對似是而非的富民舉措，對于類似的做法，他總是毫不客氣地進(jìn)行口誅筆伐。

像在《梁惠王上》即是如此，當(dāng)梁惠王認(rèn)為自己在河內(nèi)遭遇饑荒的時候，就把河內(nèi)的百姓移居到河?xùn)|避難，并把河?xùn)|的糧食調(diào)撥到河內(nèi)救災(zāi)，當(dāng)河?xùn)|遭遇災(zāi)年的時候也是如此，即“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”(《孟子·梁惠王上》)對此梁惠王覺得自己已經(jīng)是竭心盡力了，即他所說的“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。在梁惠王看來鄰國的國君對待百姓沒有像自己這樣用心的，但是令他感到郁悶的是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”(《孟子·梁惠王上》)，即相鄰國家的人民沒有變少，而自己國家的人民也沒有變多，所以他感到很郁悶。對于梁惠王的這種富民策略，孟子用了一個寓言故事來作說明：

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，何如？(《孟子·梁惠王上》)

在這里，孟子很明顯把梁惠王和其周邊的國君分別比作戰(zhàn)斗時因膽怯而逃跑了五十步和一百步的士兵，因此，二者實際上只是一個量的差別，而不是質(zhì)的區(qū)別，所以梁惠王的富民政策相較于周圍國家不過是“五十步笑百步”，以此來說明其富民策略的不徹底性，因為說到底這種策略只能是救民而絕難富民。

其次，在孟子看來統(tǒng)治階級要想富民，還要做好以下幾點：

第一，要求統(tǒng)治階級想辦法幫助百姓發(fā)展生產(chǎn)。正所謂“授之以魚不如授之以漁”，給農(nóng)民救濟(jì)很顯然不如幫助其發(fā)展生產(chǎn)有效，因為在孟子看來：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。(《孟子·梁惠王上》)

即只要給百姓五畝宅基地，讓他們種上桑樹，那么五十歲往上的人就可以穿帛衣了，讓百姓按季節(jié)飼養(yǎng)牲畜家禽，七十歲往上的人就可以吃肉了，給百姓百畝田地并不侵?jǐn)_其生產(chǎn)時間，那么幾口之家就可以不餓肚子了。在這里孟子顯然強(qiáng)調(diào)了兩點，即統(tǒng)治階級要給百姓足夠養(yǎng)家糊口的土地并且不要侵占百姓的生產(chǎn)時間，以為百姓發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)造良好的條件，這實際上就是要統(tǒng)治階級想辦法幫助百姓發(fā)展生產(chǎn)。

第二，要求統(tǒng)治階級減輕賦稅。孟子認(rèn)為賢明君主一定要“取于民有制”，“取于民有制”也就是要減輕賦稅。對于減輕賦稅，孟子在《孟子》一書中多有表述。其中最有代表性的當(dāng)屬《滕文公上》，當(dāng)滕文公問“為國如何”，即如何治理國家時，孟子的一段話就談到了稅收問題，為了說明自己的觀點并啟發(fā)滕文公，他講到：

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：治地莫善于助，莫不善于貢。貢者，校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。(《孟子·滕文公上》)

我們說這段話包含了兩個信息：夏商周三朝都是收取十分之一的田稅即“皆什一也”；盡管都是收取十分之一的田稅，但龍子認(rèn)為商朝的助法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于夏朝的貢法的，原因就在于夏朝的貢法是固定的僵化的，不管年成豐歉都征收相同的稅，因而不夠合理，而商朝的助法，則是動態(tài)的靈活的，它這個十分之一只是總體的十分之一，而不局限于某一年，而至于這一年收稅多少，則具體看這一年的收成如何，收成好就會多于十分之一，收成差就會少于十分之一，這樣就會使老百姓在饑歲不至于“轉(zhuǎn)乎溝壑?！?/p>

夏啟、商湯、周文王在《孟子》一書中都被孟子認(rèn)為是古代的圣君，對于龍子，孟子雖未在《孟子》一書中做過評價，但據(jù)趙岐《注》云“古賢人也”[1]537，可見也是一位古代的圣賢。孟子列舉這些古圣先賢顯然是為了表達(dá)自己在農(nóng)業(yè)田賦方面的理想。即應(yīng)該收取十分之一的農(nóng)業(yè)稅，并且這個十分之一不應(yīng)該是靜態(tài)的固定的，而應(yīng)該是動態(tài)的靈活的，要根據(jù)年成的好壞做相應(yīng)的調(diào)整，只保持個總量的十分之一即可。

主張農(nóng)業(yè)只收取十分之一的稅，在當(dāng)時諸侯為了爭霸而窮兵黷武的戰(zhàn)國時期應(yīng)該是相當(dāng)具有積極意義的了，并且孟子主張動態(tài)的征稅方法，更體現(xiàn)了其人文關(guān)懷。

如果說在農(nóng)業(yè)方面孟子還只是要求減稅的話，對于商業(yè)等領(lǐng)域孟子要求得則更加徹底。商業(yè)上孟子主張“廛而不征，法而不廛”(《孟子·公孫丑上》)，即要求對商人不征收市場稅，如果貨物滯銷，為了保護(hù)商人的利益，政府還要購買其擠壓下的商品。關(guān)卡則主張“譏而不征”(《孟子·公孫丑上》)，即只稽查不征稅。

更難能可貴的是，孟子不但主張減稅，而且還要求統(tǒng)治者要一步到位，反對所謂的循序漸進(jìn)，以防止統(tǒng)治者在執(zhí)行的過程中打折扣，像《孟子·滕文公章句下》當(dāng)戴盈之告訴孟子：

什一，去關(guān)稅之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然后已，何如？

即農(nóng)業(yè)上征收十分之一的稅，不收取商業(yè)稅和關(guān)稅，現(xiàn)在還辦不到，但是現(xiàn)在我可以減少稅收，然后明年再徹底執(zhí)行。對此，孟子是非常不滿的，他舉了一個人喜歡偷鄰居雞的故事，即

今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸垞p之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年。(《孟子·滕文公章句下》)

可見，在孟子看來，統(tǒng)治者如果知道自己做得不對，就應(yīng)該立即徹底糾正過來，而不應(yīng)該推三阻四，否則就不配君子這個稱號。其要求統(tǒng)治階級為百姓減負(fù)的迫切可見一斑。

值得我們重視和注意的是，孟子在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級要為民減負(fù)時，頭腦始終是清醒的，其態(tài)度自始至終是客觀公正的，他并沒有因為為百姓爭取利益而忽略了國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此他并不認(rèn)為稅賦越低越好，所以當(dāng)魏相白圭告訴孟子，自己準(zhǔn)備“二十而取一”時，即打算收二十分之一的稅，孟子不但沒有贊許，反而認(rèn)為這是“貉國之道”，而貉國實行此道，是因為該國“五谷不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司”(《孟子·告子下》)，可見貉國收取二十分之一的賦稅是因為其既沒有實行賦稅十取一的條件，也沒有十取一的必要。而今天魏國，既要敦人倫，又要養(yǎng)君子，收取二十分之一顯然是不夠的。在孟子看來最好的方法則是實行“堯舜之道”，也就是我們前面所說的助法，收取十分之一的賦稅。可見，孟子在強(qiáng)調(diào)為百姓減負(fù)的時候，都是從客觀實際出發(fā)，既考慮了百姓的承受能力，同時也兼顧了國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的需要，因此，他找到了十分之一這個最佳的折衷點，值得我們今天稅收政策制定者借鑒學(xué)習(xí)。

在孟子看來，只要做到了如上兩點，就可以“財不可勝用也”(《孟子·盡心上》)，真正做到富民。

二、在政治上要任民、保民、恤民和愛民

春秋戰(zhàn)國時期，大部分爵位是世襲的，應(yīng)該說對于官職的世襲孟子是不太贊成的，他主張的是選賢任能，也就是任民。這在《告子下》體現(xiàn)得非常明顯。在這里孟子除了歌頌了三王，同時也贊揚(yáng)了五霸，認(rèn)為“今之諸侯，五霸之罪人也 ”。我們說三王作為實施仁政的典范，受到孟子贊揚(yáng)是理所當(dāng)然的事情，而春秋五霸主張霸政，這和孟子倡導(dǎo)的王政恰恰相反，孟子之所以在此處表揚(yáng)五霸，據(jù)文中所述，一個重要的原因就是以齊桓公為代表的五霸，主張“士無世官”及“取士必得”。“士無世官”很明顯就是反對官爵世襲，而“取士必得”據(jù)趙岐《注》云：“取之必得賢，立之無方也。”[1]224可見是主張選賢任能。我們從孟子對五霸的贊揚(yáng)可以看出孟子是反對世襲而主張選賢任能的。

孟子主張選賢任能，在《萬章下》也有類似的表述。文中寫到，魯繆公對子思寵愛有加，不但屢次問候，還經(jīng)常賜給他祭肉。在當(dāng)時社會，這應(yīng)該是無尚的榮寵，但是子思卻并不買賬，最后一次，他不但拒絕了魯繆公的祭肉，還把使者趕出了門外。對此，孟子的解釋是“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”可見，在孟子看來，真正地悅賢還是應(yīng)該“舉”賢，也即選賢任能、任民。

孟子為何主張選賢任能，前人的研究成果少有涉及，但這并不代表孟子沒有做出說明，其實孟子在書中為了說明選賢任能的合理性，對選賢任能的原因是做出過闡述的。他之所以強(qiáng)調(diào)任民，是因為他認(rèn)識到了任民的重要意義，正如其在《公孫丑上》中所說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！蹦敲磻?yīng)該怎樣選賢任能呢？孟子也給出了答案，即面向民間，向民間尋求。正所謂“英雄不問出身”，正如孟子在《告子下》中所述：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。(《孟子·告子下》)

孟子所舉的這些傳奇人物都產(chǎn)自于社會底層，可見，在孟子看來，任民，應(yīng)該多向底層尋求，體現(xiàn)了其民本思想。

除了任民，孟子還強(qiáng)調(diào)保民。在《梁惠王上》中，當(dāng)齊宣王向孟子打聽齊桓公、晉文公他們的事跡時，孟子以孔子的學(xué)生沒有講過為由，表示自己沒聽說過。即“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”。我們說齊桓公、晉文公與孟子生活的年代所距并不久遠(yuǎn)，以孟子的博學(xué)不應(yīng)該不知道，因此，他說不知道只能是一個借口，實際上是他不想和齊宣王談?wù)撨@些，因為齊桓公、晉文公行的是霸道，這是宣揚(yáng)王道的孟子所不贊成的，他不希望齊宣王學(xué)習(xí)這個，其隨后的“無以，則王乎？”(《孟子·梁惠王上》)即要不我給你講講王道？便說明了這個問題。

那么孟子認(rèn)為怎樣才可以稱王呢？答案是“保民”。在孟子看來，“保民而王，莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)。即孟子認(rèn)為保護(hù)好老百姓就可以稱王，而且這個形勢是任何人都阻擋不了的，可見孟子對保民的重視。對于對保民的重視，在書中其他章節(jié)孟子也多有論述，像在《公孫丑》章中，孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子都是古代的圣人，其原因有二：第一，三者“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下”(《孟子·公孫丑上》)。即讓他們做一個即便僅有一百里土地國家的國君，他們就能坐擁天下，使諸侯都來朝奉。第二，就是“(他們)行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”(《孟子·公孫丑上》)。即即便殺一個無辜的人就可以立即得到天下，他們?nèi)齻€也不會去做。不濫殺無辜是孟子稱以上諸人為圣人的重要原因。可見孟子對保民的重視。

保民的重要性還體現(xiàn)在《梁惠王下》中，文中講鄒國因同魯國產(chǎn)生了矛盾，鄒國的官吏被打死了33人，而老百姓卻見死不救，對此鄒穆公感到非常氣憤，但是令其感到為難的是，要殺百姓吧，殺不勝殺，不殺他們又難解心頭之恨。于是他向孟子討教，“如之何則可也？”即怎么辦才好？面對鄒穆公的問話，孟子沒有直接回答，而是先分析了一下導(dǎo)致這種狀況的原因，即

兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下。

正所謂：“種豆，其苗必豆，種瓜，其苗必瓜?！盵2]102也就是我們常說的“種瓜得瓜種豆得豆”，據(jù)上文所述，在孟子看來，鄒穆公之所以造成了老百姓對其冷漠至極的惡果，一個很重要的原因就在于其沒有做好保民工作，使老百姓在災(zāi)年饑歲流離失所。不過同時孟子也認(rèn)為鄒穆公不必過于擔(dān)憂，正如同曾子所說“戒之戒之！出乎爾者，返乎而者也！”只要統(tǒng)治者實行仁政，就會“其民親其上，死其長矣”(《孟子·梁惠王下》)。根據(jù)上文分析，此處的“仁政”顯系保民。

而且值得我們注意的是，孟子認(rèn)為保民所應(yīng)保的這個民，不應(yīng)該僅僅局限于自己國家，還應(yīng)該擴(kuò)展到其他國家，甚至是敵對的國度，體現(xiàn)了其天下大同的思想。像《梁惠王下》中，齊人攻下了燕國，諸侯都準(zhǔn)備攻打齊國以救燕，齊宣王非常害怕，于是向孟子問計，即“寡人何以待之？”對此，孟子從正反兩方面進(jìn)行了論述：

臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸皽徽?，自葛始?！碧煜滦胖?，東面而征，西夷怨……歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降。民大悅……今燕虐其民，王往而征之……若殺父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？

從正面看，商湯僅以方圓七十里的土地就最終統(tǒng)一了全國。當(dāng)他向東面征討的時候，西面的少數(shù)民族就不高興，當(dāng)他向南面征討的時候，北面的少數(shù)民族就不高興，都說“徯為后我？”即為什么把我放在后面？老百姓不高興的原因就在于他們都盼著商湯能夠早點解放自己，因此“民望之，若大旱之望云霓也”。那么商湯為何如此受敵對國家百姓的愛戴呢？對此文中做了解釋，那就是“歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降”。也就是我們所說的保民。相反，齊宣王攻占燕國后，不但不保民，反而殺其父兄，“系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器”(《孟子·梁惠王下》)。直可以說是虐民，無怪乎百姓不滿，從而為諸侯攻打齊國落下了口實。

而且，孟子還認(rèn)為要想真正做到保民，還應(yīng)該把民眾分門別類，對他們進(jìn)行有針對性的救護(hù)。這一點在《公孫丑上》中體現(xiàn)得特別明顯。在這里孟子認(rèn)為：

尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。

在這里孟子把底層百姓分為了“士、商、旅、農(nóng)、居”五等：孟子認(rèn)為對于士，保民應(yīng)該是讓英才脫穎而出，即“尊賢使能，俊杰在位”；對于商應(yīng)該“市，廛而不征，法而不廛”，也即免費為商人提供地方存放貨物，在貨物滯銷時，政府還應(yīng)該加以收購以保護(hù)商人；對于旅則應(yīng)是“關(guān)，譏而不征”，即通過關(guān)卡只檢查卻不收費；對于農(nóng)則是“助而不稅”，即實行井田制卻不收稅；對于居住的人們則是“無夫里之布”即不收地稅。

要求統(tǒng)治者對老百姓分門別類地進(jìn)行保護(hù)，可見孟子對保民思想何其重視！

在孟子看來統(tǒng)治者在政治上還要恤民。恤民即體恤人民，表現(xiàn)在要求統(tǒng)治階級首先要有惻隱之心。孟子曾說“無惻隱之心，非人也”?！皭烹[之心”就是同情之心、憐憫之心。孟子認(rèn)為沒有惻隱之心的人就不配稱作為人，人當(dāng)然包括統(tǒng)治階級，考慮到統(tǒng)治階級的能量和社會影響力，其恤民的義務(wù)應(yīng)該是更責(zé)無旁貸。孟子還認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也”(《孟子·公孫丑上》)。就是在孟子看來，具備惻隱之心，是成為仁人的基礎(chǔ)和開端，可見其對恤民的重視。而且孟子還認(rèn)為，只要懂得“擴(kuò)而充之”，正所謂星星之火可以燎原，就會“若火之始然，泉之始達(dá)”(《孟子·公孫丑上》)，最終足以保四海。

《孟子》一書中關(guān)于要求統(tǒng)治者恤民的表述還有很多，像《公孫丑下》，因為在災(zāi)荒之年，孔距心所管轄的百姓，老弱病殘輾轉(zhuǎn)死于溝壑，年輕力壯之人逃散到四方的有幾千人之多，即“兇年饑歲，君之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”。孟子就批評他“子之失伍也已多矣”[2]421?！笆椤本褪鞘?，孟子之所以批評孔距心非常失職，根據(jù)上文表述，很顯然就在于其沒有很好地體恤百姓。為了教導(dǎo)孔距心如何去做，孟子以其一貫的風(fēng)格打了個比方，即：

今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？(《孟子·公孫丑下》)

現(xiàn)在有個人從別人那里獲取牛羊并替他放牧，那么這個人一定要為這些牛羊?qū)ふ夷翀龊筒萘?。如果尋找不到足夠的牧場和草料，那么這個放牧的人該怎么辦呢？是返還給原主人呢？還是眼睜睜地看著牛羊一只只死去呢？

3.合理的脂類：高職院校的學(xué)生處于生長發(fā)育成熟后期，一般不會限制其脂類的攝入。但是過多地攝入脂類會導(dǎo)致肥胖、心血管疾病發(fā)生的風(fēng)險，脂類提供的能量應(yīng)占20%～30%，并且烹調(diào)應(yīng)以植物油為主。

很顯然，答案應(yīng)該是返還給原主人。在這里孟子打這個比方，很明顯是用牧人比喻孔距心，用受牧的牛羊比喻其治下的百姓，提醒他如果不能很好地恤民，就應(yīng)該把權(quán)力歸還給君主。

孟子認(rèn)為恤民還應(yīng)該體現(xiàn)在要珍視百姓的生命，反對嚴(yán)刑酷法上，在《梁惠王上》中孟子就強(qiáng)調(diào)“施仁政于民，省刑罰”。孟子認(rèn)為天下要想長治久安，就必須實現(xiàn)統(tǒng)一，而誰能實現(xiàn)這種理想呢？只有不喜歡殺人的人，也即恤民的人。其原文表述為：“不嗜殺人者能一之?！钡?，可惜的是，在孟子看來，當(dāng)時天下的執(zhí)政者沒有人懂得這個道理，即“天下之人牧，未有不嗜殺人者”。而只要有“不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”(《孟子·梁惠王上》)?？梢娒献訉θ说纳恼湟暎w現(xiàn)了其恤民思想。

但是，我們說，孟子強(qiáng)調(diào)恤民，強(qiáng)調(diào)珍視人的生命，并不代表他認(rèn)為百姓就不可殺，因為如果是那樣的話，恤民的意義和價值就會大打折扣。孟子顯然明白這一點，因此，他認(rèn)為老百姓不是不可殺，而是要殺之有道，即其所說的“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者”(《孟子·盡心上》)。

政治上孟子還強(qiáng)調(diào)愛民?！峨x婁下》中孟子說“文王視民如傷”，武王“不泄邇，不忘遠(yuǎn)”?！耙暶袢鐐奔聪駥Υ齻麊T一樣來愛惜百姓，“不泄邇，不忘遠(yuǎn)”則是不侮辱朝廷上的大臣，不忘記在外執(zhí)行任務(wù)的臣子。如果說前者是愛民的話，后者則是愛臣，但說到底愛臣也是愛民，正如我們說臣民臣民，臣子也是君王的民，正所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)。臣子作為國內(nèi)民的一員，愛臣自然也是愛民。那么應(yīng)該如何愛臣呢？在孟子看來，應(yīng)該是“視臣如手足”，因為“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)?？梢?，國君只有“視臣如手足”，即把臣子當(dāng)做自己的手和腳來愛護(hù)，才會受到臣子的擁戴。

具體而言即為：

諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有禮。(《孟子·離婁下》)

君主對臣子的進(jìn)諫要能聽到心里去，讓臣子得到實實在在的實惠，當(dāng)臣子要去別的國家任職，作為君主不但不應(yīng)該阻攔刁難，還應(yīng)該禮送其出境，并派人提前去那個國家為其安排好一切用度，臣子離開后也不要立即收回他的田宅，要等他三年，如果三年后還不回來，才可以收回他的田宅。

孟子之所以強(qiáng)調(diào)愛民，就在于如果不愛民就會帶來極大的惡果，如果“暴其民甚”，即對老百姓殘暴到了極點，就會“身弒國亡”，如果對待老百姓一般殘暴，也會“身危國削”。

三、孟子的民本思想成因探析

(一)與孟子的自身經(jīng)歷和主張有關(guān)。孟子雖然是貴族后裔，但是到孟子出生的時候早已淪為平民。并且孟子幼年喪父，貧困的家境使孟子從小就體會到了生活的艱辛，長期底層的生活經(jīng)歷對其民本思想的產(chǎn)生不能沒有影響。成年后，孟子為了推行仁政，開始周游列國，先后游歷了梁、齊、宋、滕、魯?shù)葒鋵W(xué)說卻被諸侯認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)，即被認(rèn)為不符合實際而遭到拒絕，因此，孟子并沒有做過什么重要官職，這使他更有機(jī)會接觸底層民眾，了解民生疾苦，這一點在他的著作中得到了印證，他在《孟子》一書中對底層民眾的痛苦生活境遇多有描述。像其在《梁惠王下》中對百姓生活境遇的描述：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方者，幾千人矣。”類似的描述不一而足，可見孟子對底層民眾的窘迫生活狀態(tài)是相當(dāng)了解的。因此，貧苦的出身和周游列國的經(jīng)歷是其民本思想產(chǎn)生的直接原因。

(二)現(xiàn)實的原因，在諸侯爭權(quán)奪利的過程中，孟子意識到了民心的重要性。孟子主張仁政，反對霸政。孟子之所以主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，是因為孟子看到了人民力量的巨大。正如其在《梁惠王上》中所說“保民而王，莫之能御也”。在孟子看來愛護(hù)百姓就會稱王，這是任何人都阻擋不了的。孟子之所以敢如此說，就在于他認(rèn)識到了民心向背的重要性，在書中他用大量的事實說明了民心的重要。最典型的論述在《離婁上》，在此章中孟子說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！庇终f：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣！”這段論述非常明確地表達(dá)了孟子對人心向背的重視。在他看來得民心就會得到百姓的擁護(hù)，進(jìn)而擁有天下，反之亦然。認(rèn)識到現(xiàn)實中民心向背的重要意義是其民本思想產(chǎn)生的根本原因。

(三)孔子的影響。孟子是很尊重孔子的，可以說他對孔子的崇敬到了無以復(fù)加的地步。例如在《公孫丑上》中，當(dāng)公孫丑問“伯夷、伊尹何如？”孟子的回答是“不同道”。為什么這樣說呢？原因在于伯夷是“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退”。而伊尹是“何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”。伯夷是一個在盛世就出來做官，在亂世就隱居，不是賢明的君主就不侍奉的人，而伊尹是一個無論盛世、亂世都愿意出來為官，不論君主賢否都愿意輔佐的人。評價完二者后，孟子好像意猶未盡，于是借題發(fā)揮評價孔子，他認(rèn)為孔子是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。即孔子是一個可以做官就做官，不可以做官就不做官，應(yīng)該長久的做官就長久做官，應(yīng)該迅速離職就迅速離職的人。盡管認(rèn)為以上三人“皆古圣人也”，即認(rèn)為他們都是圣人，但孟子還是覺得其地位有區(qū)別。當(dāng)公孫丑問他“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”即伯夷、伊尹與孔子差不多嗎？孟子的回答是“自有生民以來，未有孔子也”[2]402?？梢娫诿献涌磥?，從有人類以來沒有超過孔子的。因此其表示“乃所愿，則學(xué)孔子也”。表達(dá)了向孔子學(xué)習(xí)的愿望。

孟子的思想深受孔子影響，而根據(jù)《論語》中的表述，孔子是一個很重視民本思想的人，其在經(jīng)濟(jì)政治思想文化等方面都提出了一系列的民本思想[3]，作為一位以繼承孔子思想為己任的儒學(xué)大師，受到儒圣——孔子民本思想的影響是再自然不過的事情，孔子的民本思想應(yīng)當(dāng)是孟子民本思想產(chǎn)生的歷史根源。

綜上所述，孟子是非常重視民本思想的，其在經(jīng)濟(jì)、政治方面提出了一整套民本主張，具有極強(qiáng)的時代意義和現(xiàn)實意義。其民本思想的產(chǎn)生，既有孟子自身的原因也有現(xiàn)實的和歷史的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

[2]王灝.畿輔叢書[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[3]王聿發(fā).《論語》中的民本思想探微[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2015,(1).

(責(zé)任編輯：張杰)

收稿日期：2015-06-19

基金項目：本文為2015年度山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃項目“《孟子》中的民本思想對實現(xiàn)平等與公正社會主義核心價值觀的價值和啟示”(立項編號J15WA41)的研究成果之一。

作者簡介：王聿發(fā)(1966- )，男，漢族，山東淄博人，文學(xué)碩士，淄博師范高等?？茖W(xué)校教授，主要從事漢語言文字學(xué)及地域文化研究；楊士欽(1976- )，男，山東高密人，文學(xué)碩士，淄博師范高等專科學(xué)校講師，主要從事先秦儒家文化研究。

中圖分類號：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0029-06