張曦

馬克思主義經(jīng)典作家的新聞倫理思想探析

張曦

馬克思主義經(jīng)典作家在長期的新聞實踐和革命斗爭中，對新聞領(lǐng)域的倫理問題進行了深入分析，逐漸形成了以新聞黨性原則、新聞自由和新聞?wù)鎸崬榛緝?nèi)容的新聞倫理思想。本文通過對馬克思主義經(jīng)典作家文本的解讀，試圖深入挖掘其新聞倫理思想的源泉。這不僅對深化馬克思主義新聞倫理的理論研究具有重要理論價值，同時對當代新聞實踐合倫理的開展有著指導意義。

馬克思主義經(jīng)典作家；新聞倫理；新聞黨性原則；新聞自由；新聞?wù)鎸?/p>

就從事的社會職業(yè)而言，馬克思主義經(jīng)典作家們一生都未離開過新聞事業(yè)，一直從事著新聞工作。早在1842年，馬克思便勉勵那些被普魯士封建政府的書報檢查制度查禁的進步報刊，需要“完成自己的使命”，努力“成為現(xiàn)代荊棘叢中一棵道德精神的玫瑰”[1]（P353）。這種報刊的“道德精神”，是一種被賦予的使命，是報刊應(yīng)當具備的倫理內(nèi)涵和道德品質(zhì)。正是在對新聞報刊工作的不斷實踐和革命斗爭中，馬克思主義經(jīng)典作家逐漸形成了其自身所特有的以新聞黨性原則、新聞自由和新聞?wù)鎸崬榛緝?nèi)容的新聞倫理思想，奠定了馬克思主義新聞倫理理論的基礎(chǔ)。

一、新聞黨性原則：新聞倫理的本質(zhì)屬性

新聞的黨性原則是馬克思主義經(jīng)典作家新聞倫理思想?yún)^(qū)別于一般的新聞倫理思想的最為顯著的特征。新聞黨性原則要求一切新聞實踐活動應(yīng)當以執(zhí)政黨的政治綱領(lǐng)、既定策略以及道德要求為根本原則和指導方針。

馬克思主義經(jīng)典作家認為道德既不是超現(xiàn)實的神的意旨或上天的命令，也不是抽象的人類本性或根據(jù)人的主觀意愿所制定，道德是蘊藏于社會生活之中的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵2]（P524）道德的根源是從一定的社會經(jīng)濟關(guān)系中引申出來的。換言之，道德根源于一定的社會物質(zhì)生活條件。對于這一點恩格斯在《反杜林論》中作了更加具體而明確的論述。他指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念。”[3]（P99）恩格斯揭示了倫理道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的制約。[4]不同的階級有著不同的道德原則。馬克思恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵5]（P52）換言之，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系不僅決定不同階級的道德理論體系的階級屬性，而且直接決定著各種道德理論體系的社會地位。只有統(tǒng)治階級的倫理道德理論體系是居于社會的統(tǒng)治地位的，這一階級屬性是由其在經(jīng)濟關(guān)系中的支配地位所決定的。

馬克思主義經(jīng)典作家的階級觀體現(xiàn)在新聞倫理領(lǐng)域即是對新聞黨性原則的強調(diào)。他們提出無產(chǎn)階級政黨的新聞報刊，必須站在無產(chǎn)階級的立場，保持無產(chǎn)階級的性質(zhì)，遵循黨的原則和綱領(lǐng)，闡述黨的政治綱領(lǐng)、方針政策，傳播黨的思想。一如恩格斯所說：“黨刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論、論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，批駁和推翻敵對黨提出的各種要求和論斷?！盵2]（P660）馬克思恩格斯深知一個優(yōu)秀的黨報工作者在黨報中的重大作用，認為一個合格的黨報工作者不僅要擁有淵博的知識，還要有堅定的無產(chǎn)階級的政治立場。1879年德國《社會民主黨人報》創(chuàng)辦時，打算請“毫無政治立場”的“社會博愛主義者”、報紙的資金提供者赫希伯格來掌控報紙，馬克思和恩格斯都表示堅決反對。

二、新聞自由：新聞倫理的實踐依據(jù)

1.新聞出版自由是社會發(fā)展的必然要求

馬克思從商品交換的分析中洞察到自由的表現(xiàn)形式根本上是與經(jīng)濟社會形態(tài)相匹配的。在當時的資本主義社會形態(tài)下，自由貿(mào)易的發(fā)展伴隨和影響著人的精神領(lǐng)域的自由。新聞出版自由便是市場經(jīng)濟原則在人類社會生活中的一種必然反映。馬克思在分析普魯士資產(chǎn)階級要求新聞自由時指出，“資產(chǎn)階級為了達到它的目的，就必然要取得自由討論自身利益、觀點以及政府的行為的可能。它把這叫做‘出版自由權(quán)’?！@是自由競爭的必然結(jié)果”[6]（P121）。馬克思恩格斯把新聞出版自由看作一種“人民的權(quán)利”，是社會各種自由中最基礎(chǔ)的自由?！鞍l(fā)表意見的自由是一切自由中最神圣者，因為它是一切的基礎(chǔ)”，新聞報刊追求的就是這種普遍權(quán)利的自由，“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影”[1]（P201）。在《摩澤爾記者的辯護》一文中，馬克思用大量事實論證了這樣的觀點：對自由報刊的需要是實際的需要，而且在一些地區(qū)特別迫切，所以本來就應(yīng)實行新聞出版自由，以便滿足已經(jīng)出現(xiàn)的需要。

2.新聞自由的絕對性和相對性

馬克思主義經(jīng)典作家認為新聞自由是不可剝奪的，是“絕對的新聞出版自由”。恩格斯在后來回顧《新萊茵報》的工作時寫道：“在萊茵河地區(qū)，我們卻享有絕對的新聞出版自由，我們也充分利用了這個自由?！盵7]（P4）在這里，恩格斯所說的“絕對的新聞出版自由”是指新聞自由是一種神圣不可侵犯的權(quán)利，新聞自由作為一種不可被克減、不可被限制的權(quán)利是確定的、永恒的、充分的、無條件的，始終要被公民所享受的，這是絕對的，不容置疑的。公民享有絕對的新聞自由的權(quán)利。列寧的著作中也多次出現(xiàn)過“絕對的出版自由”，并把它寫人俄國社會民主工黨的黨綱，規(guī)定為黨的最近奮斗目標之一。列寧在《我們黨的綱領(lǐng)草案》中提出“信仰、言論、集會等等絕對自由”[8]（P195）。之后他又補充道：“俄國社會民主工黨的最近的政治任務(wù)是推翻沙皇專制制度，代之以民主共和國，共和國的憲法保證信仰、言論、出版、集會、罷工和結(jié)社的自由不受限制。”[9]（P427）這里“絕對的新聞自由”無疑也是指公民享有自由權(quán)利的無條件性。這并不意味著新聞的絕對自由，新聞的采訪、編輯、傳達、評論和收受的自由不可能是不受任何限制的，而是有一定條件的，只有在限制范圍之內(nèi)新聞才是自由的。新聞自由的實現(xiàn)是有限度的，新聞只能是相對自由的。

新聞自由是相對自由，原因有二：第一，社會現(xiàn)實決定了新聞的相對自由。由于歷史文化或觀念信仰以及生活環(huán)境的差異，人們對新聞自由的理解是不同的，新聞自由的內(nèi)涵便不盡相同。同樣，對于一個民族國家來說，由于地理、文化、政治、意識形態(tài)等方面的差異也就形成了新聞在不同國家的相對自由。第二，新聞自由是法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由。當國家通過法律確保了公民實現(xiàn)其權(quán)利的可能性的同時，公民也對國家負有相應(yīng)的義務(wù)。新聞自由的權(quán)利是由法律來保障的，同時也是由法律來規(guī)范其應(yīng)履行的義務(wù)。“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”。[10]（P172）在馬克思看來，享有新聞自由的權(quán)利和履行新聞自由應(yīng)盡的義務(wù)是相互統(tǒng)一、互為條件的。當公民享有新聞自由權(quán)利的時候，就必須履行為實現(xiàn)他人享有新聞自由權(quán)利的義務(wù)，反之，當他在履行新聞自由的義務(wù)的時，也就意味著能夠享有他人為實現(xiàn)自身新聞自由而履行義務(wù)的權(quán)利。一旦兩者脫節(jié)，新聞自由便無從談起。新聞的自由是法律框架之內(nèi)的自由，新聞自由不能超越法律的約束，不能脫離法律體系之外。恩格斯在論及英國的《國內(nèi)危機》中指出英國已經(jīng)是“認為自由就是任意而為，完全沉浸在中世紀里的國家”[5]（P408），完全是一種為所欲為。因此他在晚年讀到德國社會民主黨綱領(lǐng)草案時，對爭取包括出版自由在內(nèi)的各種權(quán)利的表述做了修正，“我建議把‘為了所有人的平等權(quán)利’改為‘為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)’等等。平等義務(wù)，對我們來說，是對資產(chǎn)階級民主的平等權(quán)利的一個特別重要的補充”[7]（P291）。

新聞自由是絕對的，但新聞是相對自由的。正如恩格斯在談到報刊的黨派性與新聞出版自由的問題時所說，“在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠也不會違反自己黨派的利益；而這種情況也不會破壞論戰(zhàn)的自由，因為每一個派別，甚至是最進步的派別，都有自己的機關(guān)報”[6]（P209）。在恩格斯看來，以報刊為主所有的新聞媒體領(lǐng)域都是具有階級立場和黨派性的。任何新聞報刊都有自己的言論傾向，代表著不同階級、政黨、集團的言論。與此同時，新聞自由又呈現(xiàn)出“無黨派”的狀態(tài)?！吧鲜霭思覉蠹埜髯远加凶约簩ｉT的一批派駐議會的記者。因此，它們是一些彼此完全獨立的證人。其次，總的來說，它們是無黨派的，因為它們屬于各個不同的黨派?！盵11]（P119）由于各個代表各個黨派的新聞報刊都可以自由表達他們的觀點，這樣所有黨派報紙之間在內(nèi)容上相互補充，在觀點上相互抵消，最終呈現(xiàn)出“無黨派”的傳播效果。這種具有黨派性的報紙之間進行自由的表達和論戰(zhàn)，雖然新聞個體的黨派性看似與新聞自由相矛盾，實際上從整體上效果上卻保障了新聞自由的絕對的真正的實現(xiàn)。

3.批判書報檢查制度和資產(chǎn)階級新聞自由，實現(xiàn)真正的新聞自由

在馬克思看來，新聞自由是一切人類自由的基礎(chǔ)，否定了新聞出版自由，也就否定了自由。因此，爭取新聞自由的方式首先是對否定了新聞出版自由的封建式書報檢查制度的批判開始。馬克思指出，“自由報刊的本質(zhì)，是自由所具有的剛毅的、理性的、道德的本質(zhì)。受檢查的報刊的特性，是不自由所固有的怯懦的丑惡本質(zhì)，這種報刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒?！盵1]（P171）只有廢除書報檢查制度，實現(xiàn)真正的新聞自由，才能使新聞報刊履行社會的揭露者和捍衛(wèi)者的使命，揭露社會的腐敗現(xiàn)象，監(jiān)督政府官員的行為，從而保證政府及其官員的行為符合廣大人民的利益。

三、新聞?wù)鎸崳盒侣剛惱淼膬?nèi)在要求

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，認為新聞是對客觀事實的報道。事實是新聞報道的存在依據(jù)，“如果沒有事件，就沒有什么可說的”。恩格斯對新聞?wù)鎸嵶髁司唧w論述：“雜志將完全立足于事實，只引用事實和直接以事實為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實”。

1.新聞?wù)鎸嵤切侣剤罂谋举|(zhì)

馬克思認為“報刊的本質(zhì)總是真實的和純潔的”[1]（P353）。因此，“好報刊”與“壞報刊”的區(qū)別就在于真正的好報刊“說的是事實”，相反“說的是希望出現(xiàn)的事實”只能是歪曲社會輿論的報刊。報刊就是要能夠真實地報道社會現(xiàn)實，反映人民的呼聲，不能用不真實的報道偽造非客觀存在的事實。人民通過報刊了解自己的情況和所處的環(huán)境，報刊若失去了真實，也就失去了人民的信任，人民就會認為報刊是某種無關(guān)緊要的、不值一看的東西。恩格斯在談到英國公眾的特點時也指出，他們的信念牢固地建立在事實的基礎(chǔ)上，對空話是不感興趣的。新聞必須是一種客觀的判斷，而不能用當事人的意志來解釋一切。要想得到人民群眾的擁護和信任，必須要保證新聞的真實性。

2.在新聞?wù)鎸嵉南鄬π灾邪盐掌浔举|(zhì)

新聞?wù)鎸崒π侣劧允墙^對命令，但新聞?wù)鎸嵅⒉皇墙^對的，而是相對的。新聞本身作為客觀事實的主觀反映，必然是有別于客觀真實，但又在新聞實踐中盡可能地接近客觀真實。對于單個事實的報道，做到與客觀事實相符合，就是新聞的個體真實。對整個事實的完整而系統(tǒng)的報道，做到與客觀事實的過程及全貌相符，就是新聞的整體真實。相對于事實的發(fā)展過程而言，新聞?wù)鎸嵭灾皇菃蝹€事實的真實，新聞要通過個體真實而無限接近整體真實。這就要求新聞所報道的真實要盡可能地全面完整。新聞?wù)鎸嵰馕吨侣剤蟮啦荒苊撾x整體反映個體，脫離全局反映局部，孤立、片面地傳播信息。這種整體地、全局地把握客觀事實又體現(xiàn)新聞報道在新聞事件不斷發(fā)展變化的過程中的認知程度。對事實的發(fā)展變化的把握達到什么樣的程度，新聞的真實性就可能達到什么樣的程度。正如列寧所指出的：“每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事的整體上、從它們的聯(lián)系中掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)?！毙侣?wù)鎸嵭栽瓌t，要求新聞實踐中通過對個體真實的把握并在其不斷變化中努力追求整體真實。馬克思為此提出了著名的“有機的報紙運動”理論：“只要報刊有機的運動著，全部的事實就會完整地被揭示出來?！彼^“有機的報紙運動”指的是，為了新聞具有真實性，新聞工作者報道新聞不僅要從新聞事件的不同角度進行考察，而且要跟蹤整個事件發(fā)展的過程和順序從而進行報道。這樣通過后面的跟蹤報道可以自然糾正前面報道中的誤差，避免可能出現(xiàn)的對新聞事實片面性節(jié)選?！斑@樣，報紙就通過分工一步一步地掌握全部的事實。這里所采用的方式不是讓某一個人去做全部的工作，而是由許多人分頭去做一小部分工作?！盵1]（P358）馬克思指出，人們對新發(fā)生的事實的反應(yīng)過程是與事實的變動和發(fā)展同步展開的，并隨著對事實變動的反映而不斷深化。新聞?wù)鎸嵳窃谶@樣的有機運動中完善新聞，使每一個個體真實一步一步地達到整體真實，最終把新聞事實完整地展現(xiàn)給新聞受眾。

3.新聞?wù)鎸嵤切侣劰ぷ髡咦罨镜穆殬I(yè)道德要求

馬克思從人民對報刊的期望和報刊的本質(zhì)上深刻揭示了新聞?wù)鎸嵉闹匾?，認為“真實”是人民報刊以及所有報刊應(yīng)該遵循的基本原則。違背了這一原則就不是“真正的報刊”。“民眾的承認是報刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報刊就會無可挽救地陷入絕境”[1]（P381），而這種信任建立的重要基礎(chǔ)便是新聞的真實性。因此，在馬克思恩格斯看來，真實性是新聞工作者要遵守的一個基本的職業(yè)準則和職業(yè)操守。恩格斯對無產(chǎn)階級新聞工作者提出了新聞材料必須真實的要求，即人民報刊的新聞工作者必須避免抽象的理論分析，深入實際掌握第一手更為可靠的材料。在英國居住期間，恩格斯為了獲取豐富可靠的第一手材料，用于分析研究整個英國資本主義社會狀況，反映工人階級的苦難和斗爭、希望和要求，他親自體驗和調(diào)查研究英國工人階級的生活狀況，深入考察了工人階級與資產(chǎn)階級的階級對立的現(xiàn)實。為了保證新聞報道的真實性，全面調(diào)查工人狀況，恩格斯把各種所能找到的官方和非官方的文件、材料進行細致的比較、整理和研究。最終花費半年多的時間完成了《英國工人階級狀況》這一調(diào)查報告。

新聞的真實性原則要求新聞工作者在新聞實踐中能排除對新聞事實的個人偏見或主觀臆斷，按照事實的本來面以客觀的態(tài)度和方法表達事實。如何才能拒絕個人偏見或主觀臆斷的影響以保障最大限度的客觀報道呢？馬克思提出采取“一般的公正”的方式來保證新聞的客觀性和真實性。他在評價英國報刊的情況時寫道，“我所期待的是，在這種特殊事件中至少有一般的公正，即任何一家英國報紙（無論它的色彩如何）都不敢違背的公正”。這種“一般的公正”方式，即在報道對一件事實爭論雙方的觀點時，報刊一般所能保持的一種形式上的公平姿態(tài)。換言之，雖然新聞傳播是一種具有選擇性的活動，新聞工作者通過對客觀事實的選擇體現(xiàn)其立場、見解，但由于新聞事實的真實性和客觀性，在報道過程中同時應(yīng)該“以歷史學家的公正態(tài)度記述實事”[1]（P628），不能任由己意而隨意改變甚至歪曲事實。就具體的新聞報道或描述而言，“一般公正”的方式即公平地報道對立雙方的情況，或為對立雙方提供較為平等的論戰(zhàn)平臺，從而盡可能全面反映事物的本來面目。

新聞?wù)鎸嵉膶崿F(xiàn)還在于堅持公開報道。在社會主義條件下，新聞的公開報道和真實性更是緊密結(jié)合在一起的。堅持公開報道就必須注重新聞?wù)鎸?，而新聞?wù)鎸嵉膶崿F(xiàn)也需要公開報道的履行。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]李培超.《反杜林論》的倫理思想探析[J].吉首大學學報（社會科學版），2010（6）.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]列寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984.

[9]列寧.列寧全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1986.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.

張 曦，南京師范大學馬克思主義學院講師，博士。