吳燦新

道德形象與個人命運

吳燦新

“道德形象與個人命運”問題，在人類思想史上，曾以“德福一致”的問題出現(xiàn)，大多數(shù)倫理學(xué)家主張“德福緊密聯(lián)系”甚至“德福一致”。在現(xiàn)代社會，道德形象確實關(guān)乎個人命運。因為道德形象是一個人的立身之本；道德形象是把握人生機(jī)遇的重要因素；道德形象是創(chuàng)造人生幸福的關(guān)鍵要素；道德形象是追求人生幸福題中應(yīng)有之意。

道德形象；命運；幸福；先天之命；后天之命

在現(xiàn)代法治社會里，是否守法關(guān)乎人的命運，似乎已成為一種常識。然而，一個人的道德形象是否關(guān)乎人的命運呢？似乎答案是多樣性的。因此，深入探討這一問題成為了必要。

一、道德形象的規(guī)定性

在探討道德形象與個人命運之前，我們必須先探討一下什么是道德形象？

從心理學(xué)的角度來看，形象就是人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等各種感覺器官在大腦中形成的關(guān)于某種事物的整體印象，簡言之是知覺，即各種感覺的再現(xiàn)。而“道德形象”是一種借鑒性說法，通常是指道德主體通過自身一系列比較穩(wěn)定的道德表現(xiàn)，給人們在知覺上造成的一種具體道德形態(tài)和道德面貌。這種具體道德形態(tài)和道德面貌是一個人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，是道德主體的精神生命所在，是道德主體得以合理性存在的內(nèi)在依據(jù)。

道德形象的基本規(guī)定性有如下幾點：

第一，道德性。每一個人的形象具有多面性。由于人類社會的生活是復(fù)雜多樣的，人在不同的社會生活與活動中，以其特有的思想行為表現(xiàn)，形成自身特有的不同形象。如體貌形象、智能形象、政治形象、經(jīng)濟(jì)形象、文化形象、情商形象、道德形象等等。道德形象與其他形象的根本區(qū)別，就在于它的道德性。所謂道德性，就是指這種形象是通過道德表現(xiàn)來展示的，能夠用善惡進(jìn)行評價的一種形象。

第二，具象性。這種具象性，是人們可以直接感知的一種外部形象，是人們對一個人的道德面貌的一種整體性的表面印象。這種印象雖然是一種表象，但它是一個人的一系列比較穩(wěn)定的道德思想行為的直接概括。人們可以通過這種“看得見”、“摸得著”的外部形象，形成對一個人道德上的評判與把握。

第三，實踐精神性。道德在本質(zhì)上是一種實踐精神，道德形象必然是一種實踐精神性的形象化產(chǎn)物。道德是一種社會意識，是一種思想關(guān)系，因此它是一種精神。但道德作為精神又不同于科學(xué)、藝術(shù)等其他精神，而是一種以指導(dǎo)行為為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實踐的。所以，人們對一個人的道德形象的感知，不僅看其特有的道德思想觀念，更重要的是視其特有的道德行為。也就是說，評判一個人的道德形象，重要的不是他說些什么，而是他做些什么，怎么做。

當(dāng)然，從學(xué)術(shù)上講，“道德形象”是一個“中性”詞，它具有正面道德形象與負(fù)面道德形象之分。道德簡要來說，就是人們在社會生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的調(diào)整各種倫理關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。因此，一個人通過一系列合符調(diào)整各種倫理關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范要求的比較穩(wěn)定的行為，就能樹立起正面道德形象；反之，則留下負(fù)面道德形象。

二、個人命運的辯證理解

命運是指什么？命運作為一個詞簡單來說，就是指一個人生命的經(jīng)歷。當(dāng)它作為一個特定的范疇來說，就含有比較復(fù)雜的意義。它不僅僅是指一個人的人生歷程，更主要的是指這種生命經(jīng)歷的“質(zhì)”和“量”。生命經(jīng)歷的“質(zhì)”主要關(guān)注的是“幸運”與“不幸”；而生命經(jīng)歷的“量”主要關(guān)注的是“幸運”和“不幸”的“多少”。

“命運”作為特定的范疇，還可以辯證理解?！懊\”是由“命”與“運”構(gòu)成?！懊庇挚煞譃椤跋忍熘迸c“后天之命”。所謂“先天之命”，是一個人與生俱來的“命”，是一個人一生下來就具有的客觀存在。比如，一生下來，有的人就是男性，有的人卻是女性；有的人身體健康，有的人卻身體殘疾畸形；有的人生在窮山惡水之地，有的人卻生在富足美麗之鄉(xiāng)；有的人生在窮人家庭，有的人卻生在富貴家庭；有的人生在和平時期，有的人卻生在戰(zhàn)爭年代；等等。所謂“后天之命”，是一個人通過主客觀相互作用，由必然性和偶然性相結(jié)合形成的“命”。它是在“先天之命”的基礎(chǔ)上改變了的后來之“命”；因此，第一，“先天之命”是“后天之命”的客觀基礎(chǔ)，“先天之命”對“后天之命”具有巨大的制約作用。比如說，一個天生的啞巴，他無論后天多么地努力，都不可能成為歌唱家；一個天生的癡呆者，無論后天怎么努力去培養(yǎng)他，也不可能成為思想家；一個人生在窮山惡水之地的窮人之家，要想成為一個大有作為者，不知需要經(jīng)歷多少的艱辛。第二，雖然“先天之命”是“后天之命”的客觀基礎(chǔ)，無論有多大的制約作用，“后天之命”也不是決不可改變的，所以，“后天之命”又是變化了的人生命運。

“運”是指一個人的機(jī)遇，是一個人“先天之命”的變動性條件，它對一個人的“后天之命”也起到巨大的作用。“運”可以分為“時運”、“人運”、“機(jī)運”?！皶r運”又可以分成“大時運”與“小時運”?！按髸r運”指得是時代的轉(zhuǎn)換所帶來的命運。比如在計劃經(jīng)濟(jì)時代，一個人再有經(jīng)濟(jì)才能，也不能發(fā)家致富；但這種人有幸遇上了市場經(jīng)濟(jì)時代，就可以充分地大顯身手，從而發(fā)家致富?！靶r運”指得是一個人改變命運所需要的時間條件?！叭诉\”指的是一個人在人生歷程中，遇到“貴人”相助所改變的命運?！皺C(jī)運”是指改變一個人命運的機(jī)會。

“后天之命”的改變是主客觀條件相互作用的結(jié)果。中國有句古話：“成事在天，謀事在人”，說的就是這個道理。在這里主觀條件就是一個人自我的努力；客觀條件除了“先天之命”之外，更重要的是“運”。究竟是主觀努力重要，還是客觀“運氣”重要？首先，可以說，兩者都重要，因為兩者缺一不可。只有主觀努力，沒有“時運”、“人運”、“機(jī)運”，很難改變命運；雖有“時運”、“人運”、“機(jī)運”，但沒有主觀努力，也同樣把握不住機(jī)遇。其次，在主客觀兩者之中，更關(guān)鍵的是主觀努力。因為主觀努力屬于變化的內(nèi)因；客觀條件是變化的外因；內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件?？梢哉f在人生之旅中，每一個人都或多或少會碰到這樣或那樣的“時運”、“人運”、“機(jī)運”，但為什么有些人能夠抓住，有些人卻不能抓??？長期以來流行著的一句話對此做了很好的回答：“只有主觀努力的人才能把握機(jī)遇”，或說：“機(jī)遇總是青睞有準(zhǔn)備的人”。

主觀努力說到底，就是打造自己，提升自己，使自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜?，使自己成為一個具有良好道德形象之人。

三、道德形象是否關(guān)乎人的命運

通過以上的討論，我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步來探討“道德形象是否關(guān)乎人的命運”這一命題了。

正如上述所說，一個人的“后天之命”的改變是主客觀條件相互作用的結(jié)果。而在主客觀兩者之中，主觀努力具有更加關(guān)鍵的意義。人的主觀努力最主要的就是造就自己良好的智能素質(zhì)與道德素質(zhì)。前者表現(xiàn)為“智能形象”，可簡稱為“才”；后者表現(xiàn)為“道德形象”，可簡稱為“德”?！安拧焙汀暗隆边@兩者固然是改變“后天之命”的重要因素，但相比較而言，“德”是更關(guān)鍵的要素。首先，我們知道，一個人的“才”的形成，既需后天之“運”——獲得良好教育的條件，更要“先天之命”——聰明的大腦的條件；而后者既不是每一個人都有幸生成的，也不是每一個人都有幸得以開發(fā)的。因此，常言道：“人才難得”。然一個人的“德”的形成，較少受到“先天之命”的制約，無論你出生在哪里，出生在什么家庭；無論你是窮人還是富人，無論你是亞洲人還是歐洲人，都有可能修煉成有“德”之人。其次，雖然有“才”者未必有“德”，有“德”者也未必有“才”，但是，一個人如果僅僅有“才”而無“德”，這種“才”沒有“德”的引導(dǎo)，必將危害他人與社會，最終也必將導(dǎo)致自己“后天之命”的不幸。一個人如果有“德”而無“才”，最底限度是不會危害他人與社會；況且，既然有“德”，一方面可由他的勤奮好學(xué)、敬業(yè)愛崗、刻苦耐勞等的優(yōu)良之“德”，必將使其工作能力不斷提升，依然也會對社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；另一方面，其“德”本身就是一種十分重要的社會價值，這種社會價值必然會遲早或多或少地得到社會的認(rèn)可和贊賞。中國古代就有“三不朽”之說。即一個人的生命是有限的，但“立功”、“立言”、“立德”者的奉獻(xiàn)精神、社會價值卻是無限的。

因此，我們可以初步判斷說，每一個人的道德形象是關(guān)乎其人生命運的。而我們?nèi)绻M(jìn)一步探討的話，那么每一個人的道德形象又是如何影響其人生命運的呢？

第一，道德形象是一個人的立身之本。人是一個社會動物，人之所謂人，就是人具有人性。而人性與獸性的根本區(qū)別，就在于人有德性。中國古代先賢孟子在二千多年前就指出：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）人不同于禽獸者就是人具有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”這些“善端”。人類學(xué)的研究表明，正是人的“道德”才使人從動物中升華出來，因而，人的德性是人的本質(zhì)規(guī)定性，道德形象是人之為人的“形象”，沒有正面道德形象的人，在人們的眼中，形同于“禽獸”，必然被人們所鄙視，其“運”特別是“人運”往往極差。同時，人又是一個關(guān)系動物。正如馬克思恩格斯指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對于他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵2]（P81）因此，人本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，關(guān)系對人具有本體論的意義。而道德的社會價值就在于調(diào)整各種社會關(guān)系，一個通過主觀努力而具有良好道德形象的人，就是一個能夠調(diào)整好自身命運發(fā)展中各種關(guān)系之人。他也因此往往成為人際關(guān)系和諧的積極因素。只有這樣的人，才能受到人們的尊重愛戴和歡迎，從而才能在社會中真正立身，也才能創(chuàng)造自己的良好“后天之命”。

第二，道德形象是把握人生機(jī)遇的重要因素。良好的道德形象不僅是一個人在社會上的立身之本，也是一個人在社會上行走處事的“通行證”。因為其一，從現(xiàn)代社會的競爭性特點來說，一個人要生存通常有兩條道路：一條是普遍性（多數(shù)人的）道路——求職，而任何一個單位和部門，都?xì)g迎一個具有良好道德形象的求職者；即使他有才卻無德，道德形象敗壞，也不會受歡迎。因為這樣的人，遲早會給他所在單位或部門帶來災(zāi)害。另一條是特殊性（少數(shù)人的）道路——創(chuàng)業(yè)，要創(chuàng)業(yè)必須要有資金和業(yè)緣，而只有具有誠信、友善等品德的良好道德形象之人，才有可能較順利地得到資金的支持（無論是銀行還是私人），也才能建立良好的業(yè)緣，從而才能把握住機(jī)遇。其二，正如前述，人是一個社會性關(guān)系性存在物，因此，人要發(fā)展，獲得良好的“后天之命”，就必須要有人相助。俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫?！彼自掃€說：“失道寡助，得道多助?！?，失“道”之人，必定形成一個負(fù)面的道德形象，這種道德形象不好甚至于敗壞的“惡人”，人們往往會避而遠(yuǎn)之，很難得到人們的“幫助”。而得“道”之人，必定樹立起良好的道德形象，這種“善人”，“貴人”們往往會不同程度地對他給予各種支持和幫助。因此，只有這種具有良好道德形象的人，才能被“時運”、“人運”、“機(jī)運”所青睞，才能把握信機(jī)遇，也才能在社會中順利地行走處事，獲得良好的“后天之命”。

第三，道德形象是創(chuàng)造人生幸福的關(guān)鍵要素。幸福，一般來說，是指一個人的需求得到滿足而產(chǎn)生喜悅快樂與穩(wěn)定的心理狀態(tài)，也是一個人良好的生活狀態(tài)。幸福是一種主觀感受，但是又與客觀因素密切相關(guān)；它既受內(nèi)部因素影響，又受外部因素制約。道德形象作為主觀與客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物，對創(chuàng)造幸福起著至關(guān)重要的作用。其一，從幸福的主要條件來說，固然有許多方面，但正如古希臘思想家亞里士多德所說：人生的幸福要具備三個條件：即身體、財富和德行。然而，他雖然認(rèn)為，這三個條件都是必要的，少了哪一個都不能幸福。可是他特別強(qiáng)調(diào)德行條件。他認(rèn)為如果不具備德行條件而只具備其他兩個條件，就不會有真正的幸福?！耙粋€人要是沒有絲毫勇氣，絲毫節(jié)制、絲毫正義、絲毫明哲（智慧），世人絕不稱他為有福（快樂）的人?！盵3]（P118）在這三個基本條件之中，身體和財富都要受到德行（道德形象的內(nèi)在規(guī)定性）的規(guī)定和制約。身體不好，固然是一種不幸，但有良好道德形象內(nèi)在的良好德行，它所帶來的精神上的愉悅，會減少這種不幸的感受，甚至于抑制住這種不幸的痛苦。身體雖好，沒有德行，猶如行尸走肉，不僅難以獲得真正的幸福，也會因缺德或傷身或惹禍，最終難以得到幸福。雖有財富，但沒有德行，得到的往往是不義之財（如貪污受賄等），遲早會受到社會的懲罰；同時，沒有德行，也無法合理使用財富，結(jié)果往往不是傷身害命（如賣淫嫖娼得艾滋病等），就可能是財富喪失（如賭博而傾家蕩產(chǎn)等）。故孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）良好的德行，會有益于身體健康，會使財富利己利人，會使自己獲得真正的快樂。因此，人身體好吃好穿好住好固然很重要，也是幸福最重要的物質(zhì)條件，但是如果沒有心理的平衡，良好的心態(tài)，和諧的人際關(guān)系，情感和精神的依歸、支撐與愉悅，也不可能有真正的幸福感。其二，從獲得幸福的重要條件來看，良好的德行是人類在千百年的生存中積累起來的智慧和力量。從正向來說，它是創(chuàng)造幸福的源源不斷之動力。幸福不會從天降，幸福的獲得往往需要付出艱辛的努力和不懈的奮斗。而這個過程中，最需要的是源源不斷的動力。良好的道德形象蘊涵著人的理想、決心和毅力，正是這一切，它為人創(chuàng)造幸福帶來源源不斷的精神動力。從反向來說，它是限定人的欲望在合理范圍內(nèi)的強(qiáng)大力量。人從動物演化而來，因此人天生具有其自然屬性，它包括飲食男女等等自然欲望。誠然，沒有欲望就沒有人性的豐滿和人的發(fā)展，也沒有幸?？裳?。但造成人發(fā)展和幸福獲得的最大障礙正是人的欲望的任性。人的任何行為如果不能將其限定在一定的限度內(nèi)，就是一種疾病的征兆——人的所有行為甚至包括動物式的本能活動都概莫能外。而道德形象所內(nèi)含的道德理性與道德意志，正是約束人的欲望的任性的強(qiáng)大道德力量。這種強(qiáng)大的道德原則力量，將人的欲望限制在一個合理的范圍內(nèi)，從而保證人的均衡健康發(fā)展；否則，必然造成人的畸形發(fā)展，導(dǎo)致痛苦和疾患，最終造成不幸的“后天之命”。

第四，道德形象是追求人生幸福題中應(yīng)有之意。正如前述，人來源于動物又超脫于動物，是人的德性的功勞。正是道德形象的德性根基，使人成其為人，也使人的幸福成為一種可能。一個人天生下來，其“先天之命”就是一個自然人，要在爾后的社會生活中，成為一個社會人，開創(chuàng)自己幸福的“后天之命”，就必然實現(xiàn)道德化，形成自己良好的道德形象。在這個意義上說，道德是幸福的題中應(yīng)有之意。同時，道德形象所具有的人的理性屬性和精神本質(zhì)使道德形象本身能夠成為幸福的固有內(nèi)容，甚至成為最高的幸福享受。無疑，人既是特殊的個體性存在，又是普遍的類存在，即每一個“我”都是類本質(zhì)的承擔(dān)者。每一個“我”既應(yīng)通過生理的物質(zhì)的需要的滿足來實現(xiàn)其自然生命的潛能，也須在主體間的交往過程中以道德精神方式確證其社會生命的價值。在“為他”的付出中，通過對他者主體人格及其價值的肯定，也實現(xiàn)了對自我主體人格的確認(rèn)，展現(xiàn)了自我存在的真正價值。[9]一個具有良好道德形象的人，決不僅僅是孟子所說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。（《孟子·盡心上》）而且自身就具有重大的精神價值，成為幸福的源泉，也必然成為一個人在創(chuàng)造自己的“后天之命”中追求幸福的題中應(yīng)有之意。所以亞里士多德就說：“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實現(xiàn)，也是善德的極致。”[3]（P118）

[1]羅國杰、宋希仁.西方倫理思想史（上卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965.

[4]黃明理.論道德與個人幸福的內(nèi)在統(tǒng)一性[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2003（6）.

吳燦新，廣東行政學(xué)院教授。