唐凱麟

為繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)添磚加瓦

唐凱麟

編者按：習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，對建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了目標(biāo)任務(wù)和內(nèi)在要求，也對全體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。為了認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入把握習(xí)近平重要講話精神，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心組織了專門會(huì)議，探討中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派哲學(xué)學(xué)科和倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，并結(jié)合本中心實(shí)際提出了若干建設(shè)思路和設(shè)想。本期發(fā)表的幾篇文章是我們學(xué)習(xí)的一點(diǎn)體會(huì)，敬請各位學(xué)人批評指正。推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展繁榮是時(shí)代賦予我們的神圣使命。我們應(yīng)當(dāng)為需要思想的時(shí)代貢獻(xiàn)思想，為需要理論的國度創(chuàng)立理論。只有這樣，才能不負(fù)偉大的時(shí)代和國家！

中央今年5月17日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上的一次里程碑式的會(huì)議。如果說，毛主席在“延安文藝座談會(huì)上的講話”至今仍然是我國社會(huì)主義文藝發(fā)展的一個(gè)綱領(lǐng)性的指導(dǎo)文件，那么習(xí)近平同志在這次座談會(huì)上的重要講話，也可以說是指導(dǎo)新時(shí)期我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。習(xí)近平同志在總結(jié)和高度評價(jià)過去我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所取得的成就和所做出的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，第一次鮮明地提出了“加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的偉大任務(wù)，這是一個(gè)接地氣、鼓人氣、壯膽氣、有豪氣的論斷，它反映了我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的心聲。它好就好在強(qiáng)調(diào)了我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要立足中國，研究中國問題，指導(dǎo)中國實(shí)踐，從指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面都要充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，而不是簡單地照搬別人的東西，拾人的牙慧，當(dāng)外國人的應(yīng)聲蟲。我作為一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，對此深受教育，深受鼓舞，我感到我們又將迎來一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的春天！

學(xué)習(xí)習(xí)近平同志講話感想很多，下面只談感觸最深的三點(diǎn)：

第一，必須提高對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平同志指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界的前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界的前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?！?/p>

本來，這是一個(gè)為歷史反復(fù)證明的真理。恩格斯曾經(jīng)指出，沒有高度發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族在世界各民族共同演奏的交響曲中不可充當(dāng)“第一提琴手”。早在上世紀(jì)50年代西方學(xué)者斯諾就指出，人文知識(shí)分子和科技知識(shí)分子所代表的文化的分裂、對立，已經(jīng)使西方喪失了應(yīng)有的整體文化觀，陷入了危險(xiǎn)的境地。他說：時(shí)至今日，“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄了……，反過來人類為科學(xué)服務(wù)，并且作為外在于科學(xué)的東西從屬于科學(xué)”。正因?yàn)槿绱?，在西方社?huì)才掀起了一浪高于一浪的對“技術(shù)理性”或者“工具理性”的社會(huì)批判的思潮，因?yàn)榧夹g(shù)剝奪了人的自由，使人成了技術(shù)的附屬物，造成了人的物化、異化。

毫無疑問，我們要搞現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，不能沒有高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)和技術(shù)，在這方面我們要走的路還很長，這是需要達(dá)成全民族共識(shí)的。但是，這是否意味著我們要忽視、輕視作為人文科學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)呢？顯然不能。習(xí)近平同志的講話就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。早在此前我們黨也提出了“兩個(gè)同等重要”的論斷，但在實(shí)際中我們又貫徹實(shí)行得怎么樣了呢？恕我直言，所謂“兩個(gè)同等重要”，在實(shí)際中似乎只是逗小孩不哭的糖果，永遠(yuǎn)是一個(gè)不能充饑的畫餅。在不少人的心目中，人文科學(xué)不過是一個(gè)擺設(shè)，一個(gè)花瓶，要的時(shí)候擺出來一下，不要的時(shí)候?qū)Σ黄?，收起來吧。講老實(shí)話，我們現(xiàn)在很多問題究其根底是科學(xué)主義膨脹，是技術(shù)理性或工具理性橫行所造成的惡果。因此在這個(gè)問題上，我堅(jiān)決擁護(hù)習(xí)近平同志的論斷，我更希望如習(xí)近平同志講的，要好好理解，“最終要落實(shí)到怎么用上來”。

第二，“必須堅(jiān)持以人民為中心的研究方向”。本來這又是一個(gè)古老的真理。19世紀(jì)俄國革命民主主義者就提出了文學(xué)藝術(shù)的人民性的問題。馬克思主義更是揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，以往的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人并且是為少數(shù)人服務(wù)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人并且是為大多數(shù)服務(wù)的運(yùn)動(dòng)。我們黨更是把“為人民服務(wù)”作為我們黨立黨的宗旨。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于別的國家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最根本的標(biāo)志，就是要“以人民為中心”，要堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本方向，正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的，這是一個(gè)原則的問題、一個(gè)根本的問題。

關(guān)于怎么堅(jiān)持“以人民為中心”的研究導(dǎo)向，習(xí)近平同志在講話中作了非常精辟的論述。他說：“我國廣大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民的主體地位，聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族緊密地聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果?！蔽乙詾?，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該用習(xí)近平同志這些論斷來反思一下，我們是否這樣做的，我們的學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法是否符合這些要求。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的管理者也應(yīng)該用這些論斷反思一下，我們所持有的管理理念，所制定的各種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)體系，我們對學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)與選拔是否符合這些要求？這才是一個(gè)對國家、民族、人民、歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

應(yīng)該肯定，我們的大多數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和管理者是這樣做的或者是努力這樣做的。但是我們也不能否認(rèn)我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不是有問題而是問題很多，值得高度重視。其表現(xiàn)是五花八門的，例如：對馬克思主義疏遠(yuǎn)化，有意無意地把馬克思主義邊緣化。捫心自問，我們有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者心目中存不存在馬克思主義“過時(shí)論”、社會(huì)主義“破產(chǎn)論”的魔幻？很難說。有的人對于你的文章中多講了幾句馬克思主義的話，就認(rèn)為是保守、僵化、“左”，有的學(xué)術(shù)刊物見了這類文章看都不看就槍斃了。又例如在社科學(xué)術(shù)界，過去那種“言必稱希臘”的傾向還是大有存在的。似乎西方國家講的才是學(xué)問，才有學(xué)術(shù)水平。這種情況各個(gè)學(xué)科都有或多或少的反映，我以為最突出的是經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在人們不講馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎成了主導(dǎo)思想。大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程也主要是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也嚴(yán)重泛濫于我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)部門，以致一些西方的學(xué)者也批評我們是不懂“凱恩斯主義的凱恩主義”。再者，我在這里提一個(gè)問題：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里有沒有學(xué)術(shù)腐?。课业幕卮鹗牵河?，還不少。且不說不斷發(fā)現(xiàn)的抄襲、剽竊現(xiàn)象，更嚴(yán)重的是，有的學(xué)者打著學(xué)術(shù)的牌子到處鉆營，把學(xué)術(shù)變成一個(gè)賺錢的工具，使學(xué)者成了列寧所說的“有學(xué)位的奴仆”。凡此種種，顯然背離了“以人民為中心的學(xué)術(shù)方向”，它們的存在只會(huì)踐踏學(xué)術(shù)，搞亂風(fēng)氣，禍國殃民。

第三，要努力做一個(gè)有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。習(xí)近平同志說，我們的時(shí)代“是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，是一個(gè)需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。為此，我們就應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論，諫言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。這是黨和人民對廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的極大鼓舞和殷切重托。我們應(yīng)該有這樣的胸懷、膽識(shí)、使命感和擔(dān)當(dāng)。就我所從事的倫理學(xué)教學(xué)與研究而言，面對著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，道德問題確實(shí)層出不窮，但這是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。“滄海橫流，方顯英雄本色”。如何迎接挑戰(zhàn)，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，這才是我們的思考應(yīng)該聚焦的問題。應(yīng)該看到繁榮中國特色現(xiàn)代倫理學(xué)的條件已經(jīng)具備，我們?nèi)绾卧趯?shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)倫理文化批判性的再造，在對現(xiàn)有的馬克思主義倫理學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的開拓的基礎(chǔ)上，確立開放的思維取向，真正建構(gòu)以建設(shè)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的新秩序?yàn)榭傮w價(jià)值座標(biāo)，以建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為價(jià)值目標(biāo)，能夠科學(xué)地回