賈凌昌

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的圖像轉(zhuǎn)換

賈凌昌

現(xiàn)代性在成就國(guó)家性、社會(huì)性與個(gè)體性的同時(shí)也成就了個(gè)人主義、工具主義和自由缺場(chǎng)的三重隱憂，現(xiàn)代性隱憂的消除不僅需要物質(zhì)維度的尋求，而且需要現(xiàn)代精神的重構(gòu)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在回應(yīng)現(xiàn)代性中獲得的一種精神重構(gòu)。通過(guò)圖像轉(zhuǎn)換，能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；現(xiàn)代性；大眾傳播；圖像；轉(zhuǎn)換

20世紀(jì)初，隨著紙媒和網(wǎng)絡(luò)媒介的相繼生成，人類走進(jìn)大眾傳播時(shí)代。大眾傳播是指“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)技術(shù)手段（如報(bào)刊、廣播、電影等）向?yàn)閿?shù)眾多而分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容”[1]（P12）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播是以大眾傳播作為主要類型的傳播方式，是施眾和受眾通過(guò)傳媒進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。大眾傳播需要借助傳播符號(hào)，然而，僅憑語(yǔ)言文字符號(hào)在當(dāng)代還不足以完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的使命，而只有進(jìn)行圖像意義上的符號(hào)轉(zhuǎn)換才能促進(jìn)它的實(shí)現(xiàn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性背景生成

在科學(xué)社會(huì)主義誕生的歷程中，馬克思主義創(chuàng)始人相信代替資本主義的未來(lái)理想社會(huì)既接受技術(shù)理性的審核，也接受價(jià)值理性的導(dǎo)引。然而，囿于歷史條件以及馬克思恩格斯審慎態(tài)度的限制，他們沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行明確的界定。到如今，現(xiàn)代性語(yǔ)境業(yè)已生成，在如此境遇中，必須對(duì)經(jīng)典作家遺留的“價(jià)值難題”予以回應(yīng)和解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在現(xiàn)代性背景下的適時(shí)生成。

生成于18世紀(jì)的歐陸現(xiàn)代性，在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的洗禮后，原有的純潔性已經(jīng)消解，簡(jiǎn)約性已經(jīng)被撤去，轉(zhuǎn)而成就了若干隱憂。泰勒在曾闡述了現(xiàn)代性帶來(lái)的“三個(gè)隱憂”。其一是個(gè)人主義。人生來(lái)以自由作為重要追求，自由需要有時(shí)需要將經(jīng)濟(jì)安排、家庭生活和道德觀念排除在外，“原則上，人們不再受害于超越他們之上的所謂神圣秩序的要求”[2]（P2）。但這并不意味自由不需要秩序，沒(méi)有規(guī)范和倫理的約束，自由不可能真正形成。然而，人類在欲望的指引下讓我們見證了生命的崇高，也瞥見了靈魂的卑污，“人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺到有某種值得以死相趨的東西”[2]（P4）。在泰勒看來(lái)，出現(xiàn)這種情況是因?yàn)槿藗冎活櫦暗絺€(gè)人生活，而將寬闊的人生視野給予了屏蔽，從而使人走向了極端的個(gè)人主義，“個(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更貧于一役和更少關(guān)心他人及社會(huì)”[2]（P5）。換言之，個(gè)人主義分裂了個(gè)體和社會(huì)的關(guān)聯(lián)，使個(gè)體沿著“自我”的軌道滑向欲望的深淵。但“人類的一個(gè)最深刻的欲望，就是能發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的模式，在其中整個(gè)經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、可能的與未實(shí)現(xiàn)的，都被對(duì)稱地安排在和諧的秩序中。這種欲望常常被這樣表達(dá)……我們處于一種無(wú)盡的探求狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)謎底、返回?zé)o縫的整體、回歸我們?cè)恢鸪龅臉?lè)園，或者去繼承一個(gè)樂(lè)園；要贏得這個(gè)樂(lè)園，我們至今做得還太少”[3]（P156-157）。

在海德格爾那里，現(xiàn)代性的弱處是人的能動(dòng)性獲得了張揚(yáng)，而這歸因于技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，“在以技術(shù)方式組織起來(lái)的人的全球性帝國(guó)主義中，人的主觀主義達(dá)到了它的登峰造極的地步，人由此降落到被組織的千篇一律狀態(tài)的層面上，并在那里設(shè)立自身。這種千篇一律狀態(tài)成為對(duì)地球的完全的（亦即技術(shù)的）統(tǒng)治的最可靠的工具?，F(xiàn)代的主體性之自由完全消融于與主體性相對(duì)應(yīng)的客體性之中了”[4]（P921-922）。技術(shù)統(tǒng)治轉(zhuǎn)而形成的工具理性的凸顯造成了第二個(gè)隱憂。在泰勒看來(lái)，工具理性能帶來(lái)福祉，但也制造了不安，“工具理性不單單是已經(jīng)擴(kuò)展了它的范圍，它對(duì)我們的生活也有取而代之的威脅。令人害怕的是，應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定的事情，卻按照效益或‘代價(jià)-利益’分析來(lái)決定；應(yīng)該規(guī)導(dǎo)我們生活的那些獨(dú)立目的，卻被產(chǎn)出最大化的要求所遮蔽”[2]（P6）。工具理性使人類生活走向了狹隘化和平庸化，讓人們陷入到波格曼所說(shuō)的“裝置范式”當(dāng)中，“世界上最遙遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)”映射的正是技術(shù)帶來(lái)的悲哀，由此帶來(lái)的是技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的摧毀和生活多樣性的失去。

隨著多樣性的凋零，現(xiàn)代性造成的第三個(gè)隱憂即自由的喪失也就必然來(lái)臨了。按照密爾，生活方式的選擇意味著個(gè)性的張揚(yáng)和自由的表呈。在他看來(lái)，人們有權(quán)利選擇自己的生活方式，而自由為生活計(jì)劃的選擇提供了條件，也許個(gè)體選擇何種生活方式并不表明他的選擇是最好的，但這意味著選擇即自由。然而，現(xiàn)代性卻將生活方式的多樣性給予了剔除，“就許多方面而言，今天的世界是一個(gè)單一的世界，擁有整齊劃一的經(jīng)驗(yàn)框架（如有關(guān)基本的時(shí)空坐標(biāo)）”[5]（P5）。換言之，現(xiàn)代性通過(guò)技術(shù)理性限制人們選擇的同時(shí)也摧毀著人們的自由。

為消解這些隱憂，人們提出了種種方案，如哈貝馬斯試圖以現(xiàn)代性來(lái)消解現(xiàn)代性。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的任務(wù)并未完成，它依然處于旅途中，它的任務(wù)就是要把潛隱在現(xiàn)代文化之中的科學(xué)與技術(shù)、道德與法律等印上理性軌跡的東西給予釋放，對(duì)以往的生活樣式進(jìn)行改變，使社會(huì)運(yùn)行趨于合理。哈貝馬斯同意現(xiàn)代性帶來(lái)的不適，也承認(rèn)其存在問(wèn)題，但其還有空間給予釋放?？傊?，要辯證對(duì)待現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的問(wèn)題也只有在現(xiàn)代性的解釋和釋放中才能解決，因此，它依然是“有待我們?nèi)ネ瓿傻姆桨福ü愸R斯語(yǔ)）”。與其說(shuō)哈貝馬斯要釋放現(xiàn)代性的能量，毋寧說(shuō)是為突破現(xiàn)代性找尋一劑良方。

其實(shí)，這種方案早在馬克思那里就得到了揭示。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)意義上的解決是緩解現(xiàn)代性負(fù)面危機(jī)的辦法，然而，馬克思并未忽視精神的富裕這一維度。如果現(xiàn)代性僅僅是物質(zhì)維度上的，那么，人類就只能在災(zāi)難的陰影和恐懼中度過(guò)。“晚期的現(xiàn)代世界，即我所稱的高度現(xiàn)代性的世界，是啟示性的。這不是因?yàn)樗豢杀苊獾貙?dǎo)向?yàn)?zāi)難，而是因?yàn)樗鼘?dǎo)入了前代人不會(huì)去面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)論在國(guó)際磋商和軍備控制方面有多大進(jìn)展，但只要核武器（甚至只要制造核武器的知識(shí)）依然存在，只要科學(xué)技術(shù)繼續(xù)卷入新式武器的創(chuàng)造，那么大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)就有可能發(fā)生。而自然，作為外在于社會(huì)生活的現(xiàn)象，因受人類的宰制，在某種意義上已面臨終結(jié)，這就是生態(tài)災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)。而其他后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，如全球經(jīng)濟(jì)機(jī)制的崩潰或極權(quán)超級(jí)大國(guó)的興起，是我們當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)中同樣不可避免的部分。”[5]（P4-5）

到此，我們就能理解馬克思和哈貝馬斯了，馬克思為了解決現(xiàn)代性悖論不只尋求物質(zhì)上的解決，而且訴諸精神上的豐贍。哈貝馬斯雖沒(méi)明確這點(diǎn)，但也聲明要從現(xiàn)代性中完善現(xiàn)代性。作為正在經(jīng)歷現(xiàn)代性的中國(guó)亦是如此，我們要建構(gòu)的現(xiàn)代性理應(yīng)是物質(zhì)和精神二者同構(gòu)的現(xiàn)代性，于是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成就不可避免地成為回應(yīng)現(xiàn)代性隱憂的必然。這樣一來(lái)，就需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳播和培育。唯此，社會(huì)主義核心價(jià)值承諾才能鑲嵌于公民的心靈之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播圖像轉(zhuǎn)換的可能性

問(wèn)題是，以何種方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀才更有效呢？其實(shí)在一個(gè)充斥圖像的視覺時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播不僅需要借助于文字和聲音來(lái)推進(jìn)，更要以圖像符號(hào)作為重要的傳播手段。何以做出這樣的判斷呢？

依照符號(hào)學(xué)，可以把符號(hào)分解為像似符號(hào)、指示符號(hào)和規(guī)約符號(hào)。文字或語(yǔ)言隸屬于規(guī)約符號(hào)系統(tǒng)。而圖像屬于像似符號(hào)家族，“圖像與‘像似’的確具有某種天然聯(lián)系——潘諾夫斯基的圖像學(xué)是i-conology，其詞根為 icon，在皮爾斯的分類中專指‘像似符’。相應(yīng)地，iconicity直譯就是‘圖像性’。因此，在討論圖像符號(hào)時(shí)，‘像似性’與‘圖像性’常常是同義語(yǔ)”[6]。即使是最特別的絕對(duì)相似之鏡像，也是圖像，亦是符號(hào)。這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀從語(yǔ)言或文字轉(zhuǎn)向圖像提供了學(xué)理根據(jù)。

從文化起源上看，圖像自古以來(lái)就是價(jià)值觀傳播的載體。圖像是對(duì)物質(zhì)世界的一種形似性反映，誠(chéng)然，這種反映具有復(fù)制性，但在其背后或明或隱地藏著價(jià)值觀念或意識(shí)形態(tài)要素。人類學(xué)家很早就已經(jīng)考證得出，原始人會(huì)在居住的山洞或者巖壁上刻上一些動(dòng)物畫像，他們刻畫這些動(dòng)物形象并不是某種簡(jiǎn)單意義上的動(dòng)物形象顯現(xiàn)，而是期望通過(guò)對(duì)不同動(dòng)物形象的再現(xiàn)和重組從而達(dá)到控制動(dòng)物靈魂的目的，以便將來(lái)能更方便地捕獲獵物。的確，這些觀念并沒(méi)有形成體系化表達(dá)，事實(shí)上也不能作為人類的價(jià)值觀念而持存，但我們無(wú)法否認(rèn)原始圖像確實(shí)在傳達(dá)某種價(jià)值觀念。隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，圖像背后隱藏的價(jià)值觀念慢慢地得以彰顯。在阿爾都塞看來(lái)，作為一種價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)存在是必然的，它呈現(xiàn)了個(gè)體與生存環(huán)境的遐想性關(guān)聯(lián)，而通常意義上的視覺圖像藝術(shù)正好能揭示視覺藝術(shù)背后的含義。因此，他斷言，完全可以通過(guò)解讀圖像從而獲取其背后隱藏的意識(shí)形態(tài)或者價(jià)值觀念。因?yàn)?，“虛擬作品與非虛擬作品、繪畫、音樂(lè)、雕塑還有舞蹈，每一種人類文明的成果，都以多種方式向我們揭示了我們以前沒(méi)有意識(shí)到的價(jià)值，或者說(shuō)，破壞了我們習(xí)以為常的那些價(jià)值”[7]（P47）。

圖像時(shí)代的到來(lái)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的符號(hào)轉(zhuǎn)換提供了可能。時(shí)代在歷史車輪的帶動(dòng)下從文字時(shí)代走向了圖像時(shí)代，生活中無(wú)處不充斥著影視、攝影、圖片，等等。在這樣一個(gè)充滿著新異變化的圖像世界中，受眾用來(lái)展開個(gè)體生活、探究生存世界的模式已經(jīng)發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，他們希望建立某種所謂的‘視界政體’，也就是以視覺為主要標(biāo)尺的認(rèn)知方式甚至是價(jià)值序列，一系列用以構(gòu)建從主體認(rèn)識(shí)到外在社會(huì)制約的價(jià)值運(yùn)行準(zhǔn)則，從而構(gòu)架以圖像等視覺為中心的生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)。換言之，當(dāng)今時(shí)代某種轉(zhuǎn)向正在形成，有人稱為視覺轉(zhuǎn)向，有人界定為圖像轉(zhuǎn)向，還有人說(shuō)是文化轉(zhuǎn)向。然而，無(wú)論將其稱為何種轉(zhuǎn)向，似乎種種轉(zhuǎn)向都已經(jīng)和價(jià)值觀構(gòu)建了關(guān)聯(lián)，“人們常認(rèn)為意義乃由視覺圖像傳遞。當(dāng)然，我們被各種視覺技術(shù)（攝影、電影、錄像帶、數(shù)字圖像、電視、壓克力畫等）以及它們展現(xiàn)的影像（電視節(jié)目、廣告、生活照、公共雕塑、電影、監(jiān)視錄像、報(bào)紙照片和和圖畫等）所圍繞，種種不同的技術(shù)和影像，提供我們看世界的視野；它們用視覺語(yǔ)言轉(zhuǎn)述世界”[8]（P7）。故而，在現(xiàn)時(shí)代，試圖以圖像來(lái)詮釋價(jià)值、傳遞意義已經(jīng)是自然而然之事，圖像已經(jīng)不可避免地成為了播撒知識(shí)、構(gòu)建文化的重要介質(zhì)，重構(gòu)著受眾對(duì)生存世界的認(rèn)知和想象。“圖像作為一種承載著一定信息的視覺符號(hào)，它與語(yǔ)言、聲音、文字共同構(gòu)成了人類社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)人類生活正越來(lái)越依賴圖像，人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)越來(lái)越受到圖像的影響?！盵9]加之，隨著互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)三網(wǎng)的加劇融合，網(wǎng)絡(luò)（三網(wǎng)）已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獦?gòu)成，各類圖像信息迅速擴(kuò)容，其傳播速度之快，傳播范圍之廣是以往傳統(tǒng)媒體無(wú)法媲及的。因而，網(wǎng)絡(luò)生活的形成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換和傳播提供了極為便利的條件。所以，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像融入網(wǎng)絡(luò)生活，讓公眾在網(wǎng)絡(luò)生活中感知、領(lǐng)會(huì)、踐行。

從受眾角度上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像轉(zhuǎn)換使其更具感性化，更容易被受眾所接納。馬克思說(shuō)：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”[10]（P126）。誠(chéng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文字表達(dá)不是抽象性存在，但其是最低限度的抽象。沒(méi)有一定的理論積淀人們還是無(wú)法把握這種抽象的。但如果將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行適切的圖像轉(zhuǎn)換，就有可能使傳播的受眾范圍從微小團(tuán)體轉(zhuǎn)向范圍更大的團(tuán)體，從而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的受眾面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的受眾對(duì)象是多元的，包括工人、農(nóng)民、公務(wù)員、教師、學(xué)生、軍人、私人企業(yè)人員，等等。即使處于同一層次的受眾，其知識(shí)差異、背景差異、身份差異也是普遍存在的，這些差異說(shuō)明了如果采取千篇一律的方式對(duì)受眾進(jìn)行價(jià)值觀傳播必然是效果缺失的。而圖像具有淺顯性、通俗性、可感性、能視性特征，因此，“圖像在支持和深化人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的作用上比文字更具優(yōu)勢(shì)”[11]（P27）?！拔覀円揽繄D像，以一種簡(jiǎn)化的、普遍化的方式去認(rèn)知世界，從而形成我們所深信的概念世界圖景，在語(yǔ)言發(fā)明之后它內(nèi)化為語(yǔ)言世界圖景，共同體現(xiàn)著直覺表象系統(tǒng)——世界圖景。”[9]所以，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行圖像轉(zhuǎn)換，可能使不同的受眾真切地感受到它的魅力，而不用去過(guò)多地思慮個(gè)體差異。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播圖像轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的圖像轉(zhuǎn)換，就是要把抽象的轉(zhuǎn)換成具體的，把枯燥的轉(zhuǎn)換成生動(dòng)的，把理性的變成感性的，從而使其從概念化走向生活化，從文字化走向視覺化，讓人們享受社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)的精神之旅。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像生產(chǎn)要將把關(guān)人責(zé)任滲透其中。隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)和媒介技術(shù)壁壘的坍塌，圖像生產(chǎn)的單向度主體已經(jīng)瓦解，受眾可以憑技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行圖像設(shè)計(jì)，圖像生產(chǎn)的個(gè)性化與“去政府化”悄然形成。這對(duì)立體媒介的發(fā)展是良善的契機(jī)，但也給政府監(jiān)管帶來(lái)了困難。因而，需構(gòu)建立體防御體系，加強(qiáng)私人媒體的圖像制作，當(dāng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像制作與傳播的“把關(guān)人”。這需從制度變革開始，“立法工作之所以艱難，倒不在于那些必須建立的東西，反而更在于那些必須破壞的東西”[12]（P65）。故而，要在此中進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)，摒棄限制轉(zhuǎn)換的要素，創(chuàng)造形式多樣、豐富多彩的圖像轉(zhuǎn)換視角；要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像轉(zhuǎn)換進(jìn)行明確的目標(biāo)規(guī)定。然而，任何良善的制度只有執(zhí)行才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。我擔(dān)心即使設(shè)計(jì)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀符號(hào)的圖像轉(zhuǎn)換制度，也會(huì)存在制度執(zhí)行缺位問(wèn)題。在《世界貧困的挑戰(zhàn)》中，繆爾達(dá)爾提出“軟政權(quán)化”命題。所謂軟政權(quán)化，即執(zhí)政者制定了法律或政策無(wú)法落實(shí)、貫徹缺失、執(zhí)行退化的情形。在“軟政權(quán)化”下，“制度、法律、規(guī)范、指令、條例等都是一種軟約束，都可以討價(jià)還價(jià)，既可以執(zhí)行也可以不執(zhí)行，有好處時(shí)可以執(zhí)行，沒(méi)有好處時(shí)可以不執(zhí)行，有關(guān)系時(shí)可以執(zhí)行，沒(méi)有關(guān)系時(shí)可以不執(zhí)行”[13]（P123）。“再好的制度如果人不去執(zhí)行，制度就形同虛設(shè)?！盵14]因此，要本著為中華民族偉大復(fù)興的負(fù)責(zé)精神來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換制度的落實(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)化要與生活世界中的“土著”文化結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像轉(zhuǎn)換是向人們傳遞一種行為準(zhǔn)則，而生活世界伴隨著人類的生成從來(lái)都是人們存在其中的、能直接以身經(jīng)驗(yàn)到的境遇和場(chǎng)所。生活世界敬仰規(guī)范的自明性、交往的直接性、情感的真實(shí)性、處事的合理性，在此中，生活接受固化的慣習(xí)宰制。進(jìn)入某種習(xí)俗就是進(jìn)入某種文化，正是文化的成就與權(quán)威才是圖像轉(zhuǎn)換必須嵌入的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換的完整性，其存在只能歸因于人們努力發(fā)掘的文化模式。換言之，圖像轉(zhuǎn)換的理想與創(chuàng)造性始終受到文化結(jié)構(gòu)的審核，還受到文化模式的貪得性（acquisitiveness）傷害，同時(shí)，對(duì)圖像轉(zhuǎn)換的協(xié)作性關(guān)懷也時(shí)而受到文化要素的競(jìng)爭(zhēng)性打擊。故此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像設(shè)計(jì)只有與特定文化特質(zhì)相匹配，與具體文化場(chǎng)域中的人的經(jīng)驗(yàn)、訴求、規(guī)則意識(shí)大體一致才會(huì)使人們更加容易接受。價(jià)值觀的圖像設(shè)計(jì)如果過(guò)度追求形式意義而將內(nèi)在思想加以屏蔽，甚至把生活的文化立場(chǎng)清消，其不可能闖入人們的心扉。受眾本應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換的受益者，然而，消解了生活世界的價(jià)值觀可能掩蓋“土著”文化的本性從而使公眾成為價(jià)值觀的“受害者”。因而，不能脫離生活“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像轉(zhuǎn)換。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換需要媒介人與學(xué)院派的共同努力。由于立場(chǎng)相異使學(xué)院派和媒介人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換問(wèn)題上關(guān)注點(diǎn)不太一樣，但從生活角度上看，二者的聚焦理應(yīng)是一致的，不能因?yàn)橐暯堑牟煌至淹粋€(gè)問(wèn)題。然而，實(shí)踐中二者間的合作尚未構(gòu)建。學(xué)院派不清晰傳媒的運(yùn)作規(guī)律，傳媒對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解不夠深入。因此，要把學(xué)院派話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為媒介話語(yǔ)體系，找到二者的契合點(diǎn)，既要尊重社會(huì)主義核心價(jià)值觀詮釋規(guī)律，也要尊重傳播規(guī)律。作為傳媒，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)制作成受眾易于理解和接受的信息。學(xué)院派應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合法性給予證成。這需學(xué)院派放下“身段”，學(xué)習(xí)必要的媒介知識(shí)，置身于媒介世界。同時(shí)，媒介人也要具備較高的社會(huì)主義核心價(jià)值觀素養(yǎng)和思維能力，與學(xué)院派保持有效溝通。此外，二者不能離受眾太遠(yuǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換之中，之所以其還能成為中心學(xué)科，重要原因是其能提供為價(jià)值觀所不能再提供的東西，而這個(gè)正是受眾期望獲取的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換與設(shè)計(jì)要處理審美性、倫理性與功利性的關(guān)系。媒介發(fā)展帶來(lái)的圖像革命的滲透力使人們覺察到其背后隱藏的巨大利益。于是，有些人不遺余力地把圖像作為獲取利益的源泉，正是他們將圖像本身攜帶的審美性掏空了。面對(duì)市場(chǎng)和資本雙重邏輯的夾擊，似乎資本滋養(yǎng)了圖像，圖像強(qiáng)化了資本邏輯。原本社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像設(shè)計(jì)以教化為初始動(dòng)機(jī)，但其在激發(fā)人類潛在欲望時(shí)把“惡”的欲望也一并激發(fā)，這反而加劇圖像消費(fèi)的非理性方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像轉(zhuǎn)換允許必要的經(jīng)濟(jì)目的內(nèi)攝，但這不是唯一目的，用良善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)規(guī)約、教化人們，禁絕違背道德與法律的行為是圖像設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)換更為重要的使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像設(shè)計(jì)的許多問(wèn)題就是在可預(yù)期和不可預(yù)期間尋求聯(lián)結(jié)方式，正是圖像設(shè)計(jì)所內(nèi)攝的可預(yù)言度才使我們能制定和從事長(zhǎng)期的生活計(jì)劃，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義。而圖像設(shè)計(jì)的不可預(yù)期性恰恰是要預(yù)防的，因?yàn)樗鼈兛傇谄茐纳畹膬r(jià)值向度。因此，我們才看到似乎在圖像設(shè)計(jì)上的功利性在所有層面取代了審美性和倫理性。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像設(shè)計(jì)應(yīng)溝通好功利性、審美性以及規(guī)約性間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像設(shè)計(jì)主體應(yīng)當(dāng)在顧及必要功利的基礎(chǔ)上將審美和倫理置于首要地位，使其超越功利之境從而走向?qū)徝篮蛡惱砭车亍?/p>

總之，遵循以上原則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的圖像轉(zhuǎn)換就具備了可能性。但在圖像設(shè)計(jì)時(shí)不能用千篇一律的方式。因?yàn)榉?hào)設(shè)計(jì)是原則性和靈活性的統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像設(shè)計(jì)需恪守原則，但也要給予其靈活性空間。“真正的人類符號(hào)并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在他的多面性上，它不是僵硬呆板的，而是靈活多變的。”[15]（P47）圖像的靈活性為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播提供了前提，它可以根據(jù)不同的時(shí)空需要，在靈活多樣的圖像符號(hào)中遴選其意義呈現(xiàn)的載體。當(dāng)已有的圖像符號(hào)無(wú)法滿足傳播需要時(shí)，生產(chǎn)者又可創(chuàng)造新的圖像。任何圖像都會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的接力中留下印刻，但其無(wú)法聲稱自己的完美性，相反，時(shí)代演播下的殘缺性、流動(dòng)性、片面性更能揭示它的內(nèi)涵，適用于所有層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的圖像符號(hào)是不存在的。這需傳播主體有消除學(xué)科壁壘精神的同時(shí)厚重不同的學(xué)科知識(shí)積淀并將相異知識(shí)加以融會(huì)貫通的運(yùn)用，最大限度地在受眾和產(chǎn)品之間尋求一致性。同時(shí)，傳播主體還需具備深厚的圖像藝術(shù)功底，并保持對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳洞察甚至對(duì)個(gè)體心理動(dòng)向的整體把握。而這正是我們需要極力加強(qiáng)并要為之而付出艱辛的。

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賈凌昌，上饒師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的多樣形式研究”（15BKS095）；江西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論專項(xiàng)青年項(xiàng)目“紅色基因與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”