南兵軍

試論孫子兵學(xué)在中華文化中的地位

南兵軍

本文嘗試著對(duì)孫子兵學(xué)在中華文化中的地位作用進(jìn)行分析，認(rèn)為孫子兵學(xué)即中國(guó)兵學(xué)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流文化，是中華文化的戰(zhàn)略文化，是中華文化的武德文化，是中華文化的窗口文化，是中華文化的智慧文化，以引起人們對(duì)孫子兵學(xué)的重視和深入研究運(yùn)用，使其在中華文化中占據(jù)應(yīng)有的地位，發(fā)揮更重要的作用。

孫子兵法 兵學(xué)文化 中華文化 地位作用

所謂孫子兵學(xué)是指以《孫子兵法》為代表的中國(guó)兵家學(xué)說(shuō)。在《孫子兵法》之前，盡管我國(guó)最古老的文獻(xiàn)如《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等著作里，已經(jīng)有大量對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的評(píng)述，標(biāo)志著中國(guó)兵學(xué)的胚胎已經(jīng)產(chǎn)生；《軍志》《軍政》《令典》、古《司馬法》等也可視為中國(guó)兵學(xué)最早的雛形之作。但是，真正能夠代表我國(guó)成形的最早的兵學(xué)著作應(yīng)屬《孫子兵法》。明代軍事著作家茅元儀在《武備志》中說(shuō)：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子。”從這一角度講，我們把中國(guó)從先秦至民國(guó)之前的兵家學(xué)說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為孫子兵學(xué)是順理成章的。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有幾千年的發(fā)展史。它從地域區(qū)分，可分為齊魯文化、荊楚文化、秦隴文化、中原文化、吳越文化、燕趙文化、巴蜀文化等；就內(nèi)容講，可分為實(shí)物文化、制度文化、精神文化等，而在精神文化里，又包括儒學(xué)文化、道教文化、佛學(xué)文化、易學(xué)文化、兵學(xué)文化等。本文嘗試著對(duì)孫子兵學(xué)即中國(guó)兵學(xué)文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位作用作一分析，以引起人們對(duì)孫子兵學(xué)的重視和深入研究運(yùn)用，使其在中華文化中占據(jù)應(yīng)有的地位，發(fā)揮更重要的作用。

一、孫子兵學(xué)是中華文化的主流文化

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“儒釋道”文化是中華文化的主流文化，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)人們“修身齊家治國(guó)平天下”；而認(rèn)為孫子兵學(xué)即兵學(xué)文化是少數(shù)人掌握的文化，算不上主流文化。這是由于漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者注重用“儒釋道”學(xué)說(shuō)教育子民與安邦治國(guó)，而忽視或有意降低兵學(xué)社會(huì)地位，所形成的傳統(tǒng)文化觀念和思想意識(shí)。今天，我們應(yīng)以充分的論理、論證和論據(jù)立起孫子兵學(xué)在中華文化中的主流地位。

第一，孫子兵學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要源泉。德國(guó)歷史學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒有句名言：“戰(zhàn)爭(zhēng)的精華不是在勝利，而是在于文化命運(yùn)的展開(kāi)?！雹僦袊?guó)從原始社會(huì)末期以來(lái)，就是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)和武力沖突頻繁的國(guó)家?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述了原始社會(huì)末期發(fā)生的幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，如黃帝、炎帝的阪泉之戰(zhàn)，炎帝、黃帝對(duì)蚩尤的逐鹿之戰(zhàn)，共工和顓頊之戰(zhàn)，堯、舜、禹伐三苗之戰(zhàn)等等。由此推論，中華民族即炎黃子孫就此形成，中華文化也就是中華兵學(xué)文化的萌芽也就此產(chǎn)生。有人把中華文化的起源概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，兵列榜首，可能與此有關(guān)。自夏代到戰(zhàn)國(guó)，見(jiàn)于史籍的，共發(fā)生800余次戰(zhàn)爭(zhēng)和武力沖突。這時(shí)期產(chǎn)生的《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等，應(yīng)屬中華傳統(tǒng)文化的鼻祖之作，其中包含豐厚的兵學(xué)文化?！兑捉?jīng)》中“存而不忘亡”“利建侯行師”“不利為寇”“師出以律”“大師克相遇”等思想為歷代兵家所繼承?！对?shī)經(jīng)》里有一首詩(shī)《大明》（牧野洋洋，檀車(chē)煌煌，駟彭彭，維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)！）就頌揚(yáng)了大軍事家呂尚的功績(jī)。這時(shí)期產(chǎn)生的中華傳統(tǒng)文化的代表作如《老子》《管子》《論語(yǔ)》《莊子》《墨子》《左傳》《商君書(shū)》《荀子》《呂氏春秋》等，都含有時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)背景和豐厚的兵學(xué)文化思想，有的甚至可稱(chēng)為兵書(shū)。這時(shí)期誕生的《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》《司馬法》《尉繚子》《六韜》等著作，既是地地道道的兵學(xué)文化大作，又是響當(dāng)當(dāng)?shù)闹腥A傳統(tǒng)文化典籍。孫子兵學(xué)在先秦時(shí)期受到特別的重視，如《韓非子·五蠹》中說(shuō)：“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書(shū)者家有之。”那時(shí)，人們將兵學(xué)與儒家、道家、法家等眾家學(xué)說(shuō)同等看待，同樣欣賞，這充分反映出孫子兵學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化地位。先秦結(jié)束后，隨著社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，中國(guó)兵學(xué)進(jìn)入平緩發(fā)展時(shí)期，特別是漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（學(xué)術(shù)界對(duì)此有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為董仲舒沒(méi)有此言論）治國(guó)方略后，孫子兵學(xué)漸漸失去昔日的顯赫與輝煌，雖然某些歷史朝代或段落，社會(huì)或統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)兵學(xué)文化仍給予一定的重視，如漢、唐時(shí)期貢獻(xiàn)出《黃石公三略》《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》《太白陰經(jīng)》等著名兵書(shū)。宋朝貢獻(xiàn)出《百戰(zhàn)奇法》等著名兵書(shū)；并將孫子兵法為代表的七部兵書(shū)列為《武經(jīng)七書(shū)》；明、清時(shí)期貢獻(xiàn)出《紀(jì)效新書(shū)》《曾胡治兵語(yǔ)錄》等著名兵書(shū)等。但在總體上，孫子兵學(xué)淡出了中華主流文化的地位。這是因?yàn)?，以皇室為代表的中央集?quán)統(tǒng)治逐步建立，儒家學(xué)說(shuō)作為封建主義的統(tǒng)治工具被定為一尊，當(dāng)朝統(tǒng)治者最害怕民眾醞釀不滿和反抗情緒，反對(duì)民眾接觸兵書(shū)，甚至用“異端邪說(shuō)”來(lái)解讀兵書(shū)。許多兵書(shū)只限于當(dāng)朝武官或武學(xué)考試時(shí)方才閱讀，平時(shí)則閉鎖于深宮之內(nèi)，竭力避免其流散到民間。據(jù)研考，先秦時(shí)，存目兵書(shū)就有88部，166卷②，明代嘉靖以后的兵書(shū)有268部。1932年，陸達(dá)節(jié)主編的《中國(guó)歷代兵書(shū)目錄》，見(jiàn)諸著錄的有1304種。1988年，許寶林編的《中國(guó)兵書(shū)知見(jiàn)錄》，著錄兵書(shū)3380部，足見(jiàn)孫子兵學(xué)數(shù)量之多，積累之速，底蘊(yùn)之深。但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，兵書(shū)秘傳等原因，兵書(shū)的損毀、遺缺、失傳嚴(yán)重，現(xiàn)存兵書(shū)僅有500多部。概述這段歷史，并不是苛求崇尚孫子兵學(xué)回到春秋戰(zhàn)國(guó)的盛世，而是使人們清晰孫子兵學(xué)作為中華文化重要源泉的事實(shí)，明確孫子兵學(xué)同“儒釋道”學(xué)說(shuō)自古就具有同樣文化價(jià)值和永恒魅力。

第二，孫子兵學(xué)與中華傳統(tǒng)主流文化一脈相承。我國(guó)從先秦起，就逐漸形成儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等各種學(xué)說(shuō)。作為兵學(xué)，關(guān)系“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”（《孫子·計(jì)篇》），自然不能忽視社會(huì)中其他因素的作用。這種實(shí)用性質(zhì)決定了兵學(xué)文化既不能固守己見(jiàn)，又不能毫無(wú)原則地順從某種觀念，更不能把學(xué)派之爭(zhēng)高于“國(guó)之大事”，而應(yīng)從“安國(guó)全軍”（《孫子·火攻篇》）出發(fā)，創(chuàng)造性地吸納眾家精華。所以，在孫子兵學(xué)里常常滲透著“儒釋道”等眾家的觀點(diǎn)。讀過(guò)中國(guó)兵書(shū)的人們知道，在浩如煙海的孫子兵學(xué)著作里，很難找到一本鼓吹窮兵黷武、宣揚(yáng)以武力滅絕種族而兼并天下的，倒是“從古知兵非好戰(zhàn)”（《成都武侯祠諸葛亮殿前對(duì)聯(lián)》）、“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子·謀攻篇》）成為孫子兵學(xué)的一大特色，這應(yīng)該歸因于儒家文化、墨家文化對(duì)兵學(xué)的制約與影響。孫子兵學(xué)里雖不乏“火攻”（《孫子·火攻篇》）、“天下無(wú)能以固且強(qiáng)者”“戰(zhàn)勝而強(qiáng)力，故天下服矣”“必攻不守”（《孫臏兵法·見(jiàn)威王》）等強(qiáng)硬戰(zhàn)略戰(zhàn)法，但更多的卻是主張剛?cè)嵯酀?jì)、“謀攻”等戰(zhàn)略戰(zhàn)法，正如《黃石公三略·上略》所說(shuō)“能柔能剛，其國(guó)彌光”“純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡”“莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生”，這顯然是受道家“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》三十六章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《老子》七十八章）思想的影響。孫子兵學(xué)里雖有過(guò)“取用于國(guó)，因糧于敵”“智將務(wù)食于敵”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）的說(shuō)法，但它更注重從“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝”（《孫子·形篇》）的角度看問(wèn)題，盡力改善自身經(jīng)濟(jì)條件，主張屯田屯兵、“強(qiáng)兵足食”等，這顯然又是受法家力耕力戰(zhàn)、“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）“甲兵之本，必先于田宅”（《管子·侈靡》）等思想的影響。

有人不理解，認(rèn)為孔子自稱(chēng)“軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；孟子主張“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》）；墨子提倡“兼愛(ài)”“非攻”，視戰(zhàn)爭(zhēng)為兇事；老子曰“兵者，不祥之器，非君子之器”（《老子》三十一章）；莊子倡導(dǎo)“無(wú)功”“無(wú)名”，以順應(yīng)自然為宗旨，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)亦持反對(duì)態(tài)度。這些中國(guó)主流文化的代表人物都對(duì)“兵者”“善戰(zhàn)者”“軍旅之事”持否定態(tài)度，怎么能說(shuō)中華傳統(tǒng)文化與孫子兵學(xué)一脈相承呢？這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之不全、知之不真、知之不深的緣故。在儒家的代表作《論語(yǔ)》里，對(duì)軍旅之事并非一概排斥?？鬃诱f(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”（《論語(yǔ)·季氏》）孔子反對(duì)犯上作亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為是無(wú)道現(xiàn)象；對(duì)“禮樂(lè)征伐自天子出”，它不僅不反對(duì)，還視為有道之舉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣！”說(shuō)明孔子把足食（發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)）、足兵（強(qiáng)大的軍備）、民信之（君主取得民眾的信賴），看作支撐國(guó)家大廈的鼎立三足，這是難能可貴的觀念。孟子確曾激烈地斥責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他反對(duì)的是離經(jīng)叛道的戰(zhàn)爭(zhēng)，其理由是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)地以城，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），并不反對(duì)以仁義為目標(biāo)的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是由于他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀分析，才得出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》）的千古名句，為后世兵家們廣泛認(rèn)同并采用。以老子為代表的道家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持消極和反對(duì)態(tài)度是人所共知的，但他同時(shí)又認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，戰(zhàn)爭(zhēng)也難免會(huì)帶來(lái)“民不畏死，奈何以死懼之”（《老子》七十四章），“民不畏威，則大威至”（《老子》七十二章）的問(wèn)題，這與儒家不能“以下犯上”的論調(diào)相左，在中國(guó)兵學(xué)史上首次為社會(huì)下層以暴力反抗上層提供了理論依據(jù)。事實(shí)上，老子的“以正治國(guó)，以奇用兵”（《老子》五十七章）、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》六十四章）和無(wú)為而不為等都是經(jīng)典的兵學(xué)思想。歷史上曾有人認(rèn)為老子是一位兵家、《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)。由此看出，孫子兵學(xué)既是中華傳統(tǒng)文化中富有特色的一部分，又是兼容“儒釋道”諸家學(xué)說(shuō)的“大兵學(xué)”。

第三，孫子兵學(xué)與儒家學(xué)說(shuō)為中華文化起著互為支撐作用。自秦漢以來(lái)，歷代統(tǒng)治者在運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化上，基本上沿襲的是用儒家思想統(tǒng)治臣民，用法家思想管理政權(quán)，用兵家思想克敵制勝，三者不可缺一，這也是中國(guó)封建社會(huì)能夠維持兩千多年的基本治國(guó)方略。作為儒家文化，其宗旨是為建立一種有秩序、相對(duì)穩(wěn)定的和諧人際關(guān)系，它一般適用于國(guó)家制度相對(duì)健全、各種機(jī)制得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)環(huán)境；而孫子兵學(xué)即兵家文化則是在社會(huì)正常秩序遭到損壞、需要?jiǎng)佑梅浅Ｊ侄我曰謴?fù)和重建秩序之時(shí)才顯其特殊效應(yīng)，即使在社會(huì)各種機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，人們也需要用孫子兵學(xué)文化啟動(dòng)自己的競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、平衡和應(yīng)變等思想來(lái)適應(yīng)社會(huì)行為的差異。因此，從總體上說(shuō)，儒家文化與孫子兵學(xué)是相互支撐、相互輔佐、互為犄角并交互為用的。如果只有孫子兵學(xué)文化，往往會(huì)使“詭道”思想擴(kuò)大化或走向極端，甚至?xí)焉鐣?huì)引向以鄰為壑和不擇手段的地步；而如果只有儒學(xué)文化，也會(huì)在社會(huì)遇到利害沖突及特殊變故時(shí)，變得迂腐可笑或一籌莫展。只有二者互補(bǔ)互利，相互交融，和而不同，同不排異，異不壓同，才會(huì)使得整個(gè)中華文化得以自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我生長(zhǎng)與自我發(fā)展。③

二、孫子兵學(xué)是中華文化的戰(zhàn)略文化

孫子兵學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的突出代表，它與世界上的其他兵學(xué)尤其是西方兵學(xué)最大的不同，就是不單純從軍事上看問(wèn)題，而是注重從全局上、政治上、久遠(yuǎn)上來(lái)統(tǒng)籌和謀劃，正是基于這一點(diǎn)，才使中華文化帶有濃厚的戰(zhàn)略性，成為新興大國(guó)的戰(zhàn)略文化與和平文化。

其一，長(zhǎng)期的統(tǒng)一與反分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，奠定了孫子兵學(xué)把握全局的戰(zhàn)略觀。先秦以來(lái)，歷史上統(tǒng)一與分裂交相更替。其歷時(shí)最長(zhǎng)、規(guī)模最大的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)有：春秋戰(zhàn)國(guó)之后的秦漢大統(tǒng)一，魏晉南北朝之后的隋唐大統(tǒng)一，五代十國(guó)、遼夏分治、金宋對(duì)峙之后的元代大統(tǒng)一，元末群雄割據(jù)之后的明代復(fù)歸統(tǒng)一，清代前期在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了空前的穩(wěn)固與統(tǒng)一。在這些大統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，創(chuàng)造和豐富了孫子兵學(xué)的國(guó)家觀、整體觀、戰(zhàn)略全局觀?！秾O子兵法》的誕生，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)戰(zhàn)略全局觀的落地?！按呵铩敝畱?zhàn)，本質(zhì)上也是統(tǒng)一與反分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子從征戰(zhàn)中看到，一百多個(gè)諸侯國(guó)相爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，適者生存，真正能戰(zhàn)勝成為霸主的恰恰是能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中掌控全局、把握整體的。所以，他在《計(jì)篇》中說(shuō)：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情。”鮮明地提出把握“道天地將法”的整體戰(zhàn)略思想。秦王政在李斯等人的建議下，從全局出發(fā)，運(yùn)用“遠(yuǎn)交近攻”、各個(gè)擊破的戰(zhàn)略方針，“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”（《史記·李斯傳》）。諸葛亮隱居隆中，關(guān)注時(shí)局，他制定的“隆中計(jì)劃”，使劉備鼎足一方。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，我黨堅(jiān)持“持久戰(zhàn)”和建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，我黨堅(jiān)持“打過(guò)長(zhǎng)江去，解放全中國(guó)”的戰(zhàn)略；建國(guó)后我們實(shí)行的一系列對(duì)臺(tái)方略和針對(duì)港澳的“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略，都是運(yùn)籌帷幄的求統(tǒng)一、反侵略、反分裂的戰(zhàn)略思維，蘊(yùn)含著中華民族的全局戰(zhàn)略文化。

其二，特殊地理環(huán)境下的“陸戰(zhàn)”，確立了孫子兵學(xué)防御自衛(wèi)、后發(fā)制人的戰(zhàn)略觀。中國(guó)古代在地理上，中原是面積遼闊、平坦完整的大片土地，南方有丘陵、峽谷、高原等相隔，西邊有沙漠阻絕，形成天然的屏障。東邊是大海，船堅(jiān)炮利到來(lái)之前，從無(wú)大的戰(zhàn)事。因此，中國(guó)自先秦以來(lái)大多數(shù)朝代都采取了防御性的國(guó)防戰(zhàn)略。中華民族從未侵略過(guò)任何國(guó)家，更多的是防御游牧民族的進(jìn)攻。多數(shù)朝代熱衷于修長(zhǎng)城，就是要擋住來(lái)自北方的威脅。盡管長(zhǎng)城的軍事功能在戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有發(fā)揮預(yù)料中的至關(guān)重要作用，但它作為體現(xiàn)中國(guó)的防御性戰(zhàn)略，卻是一個(gè)歷史見(jiàn)證。從孫子兵學(xué)的“自保而全勝”（《孫子·形篇》）思想，到目前我國(guó)強(qiáng)調(diào)的“毫不動(dòng)搖堅(jiān)持積極防御戰(zhàn)略思想”，其中延綿不斷的一條紅線，就是防御自衛(wèi)、后發(fā)制人。這符合中國(guó)人的思維方式，符合中國(guó)的地緣環(huán)境和傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化。正是基于堅(jiān)持這一戰(zhàn)略思想的堅(jiān)定性、穩(wěn)定性和連續(xù)性，堅(jiān)決不搞侵略擴(kuò)張，不稱(chēng)霸，不爭(zhēng)霸，才使我國(guó)贏得了相對(duì)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境和國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。

其三，頻繁的為奪取政權(quán)而進(jìn)行的“政戰(zhàn)”，強(qiáng)化了孫子兵學(xué)的“政治”戰(zhàn)略觀。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，軍隊(duì)是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，兵學(xué)文化與政治密不可分。中國(guó)封建社會(huì)多次改朝換代，每次引起的戰(zhàn)爭(zhēng)都與奪取政權(quán)這一政治目的密切相連，軍隊(duì)在奪取政權(quán)的政戰(zhàn)中又成為當(dāng)然的“主角”?！段究澴印分赋觯骸氨撸晕錇橹?，以文為種；武為表，文為里?！薄渡叹龝?shū)》強(qiáng)調(diào)：“凡戰(zhàn)法必本于政勝。”這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，使孫子兵學(xué)帶有濃厚的政治特色。馬克思主義認(rèn)為，“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”④“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”。⑤毛澤東說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治性質(zhì)的行動(dòng)，從古以來(lái)沒(méi)有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)……戰(zhàn)爭(zhēng)一刻也離不開(kāi)政治?！缬休p視政治的傾向，把戰(zhàn)爭(zhēng)孤立起來(lái)，變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)主義者，那是錯(cuò)誤的?！雹迯倪@個(gè)意義上講，政治是大戰(zhàn)略，“從政治上看問(wèn)題”是戰(zhàn)略文化的最高境界。我們強(qiáng)調(diào)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，確立黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，軍隊(duì)服從服務(wù)于國(guó)家和民族的政治需要等，這些都充分體現(xiàn)了講政治的戰(zhàn)略文化。

其四，中華多民族共同體下產(chǎn)生的“義戰(zhàn)”，形成了孫子兵學(xué)多元一體、和平共存的戰(zhàn)略觀。中國(guó)56個(gè)民族各具特色，他們共同生活在中華民族的大家庭中。伴隨人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免性，中華民族在融合過(guò)程中同樣發(fā)生了一些戰(zhàn)爭(zhēng)，但這些戰(zhàn)爭(zhēng)不像西方那樣強(qiáng)盛民族用暴力滅絕弱小民族，或者一個(gè)民族徹底征服一個(gè)民族，從此隔斷了一個(gè)民族的歷史。這種戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上叫做義戰(zhàn)。從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，兵家就把“止戈為武”作為思考戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，“兵以義動(dòng)”逐漸在兵學(xué)文化中凸顯，《吳子兵法》《尉繚子》都有對(duì)“義”而非“利”的強(qiáng)調(diào)。隨著儒學(xué)成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，義戰(zhàn)思想也成為兵學(xué)文化在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的主導(dǎo)思想。孫子雖強(qiáng)調(diào)“兵以利動(dòng)”（《孫子·軍爭(zhēng)篇》）思想，但他的“謀攻”“全勝”思想又是反對(duì)極端暴力、渴望和平的兵學(xué)觀念。從而使孫子兵學(xué)逐步形成“先王之道，以和為貴，貴和重人，不尚戰(zhàn)也”（《太白陰經(jīng)》卷二《貴和篇第十二》）的戰(zhàn)略文化。歷代統(tǒng)治者秉持多元一體、和平共存戰(zhàn)略思想，自然把天下各民族視為一家。據(jù)《唐六典》載，與唐交往的“異國(guó)藩邦”盛時(shí)達(dá)三百多個(gè)，而對(duì)襲擾唐邊境的少數(shù)民族政權(quán)，唐朝廷基本實(shí)行撫順?lè)ヅ训恼?。這種戰(zhàn)略文化延續(xù)至今，現(xiàn)在我們實(shí)行的和平睦鄰?fù)饨徽?、一帶一路?zhàn)略等，都顯示了孫子兵學(xué)戰(zhàn)略文化的傳承性。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！雹叱浞挚隙酥腥A戰(zhàn)略文化的地位和作用。

三、孫子兵學(xué)是中華文化的武德文化

中華文化就體系而言，“儒釋道”文化屬于文德文化，孫子兵學(xué)即兵學(xué)文化屬于武德文化。文武之道，一張一弛，促進(jìn)著中華文化的傳承和發(fā)展。武德文化的核心是“止戈為武”，崇尚和平，倡導(dǎo)“慎戰(zhàn)、止戰(zhàn)、備戰(zhàn)”；目的在于提高民眾國(guó)防素質(zhì)、提升國(guó)防軟實(shí)力。當(dāng)前引導(dǎo)國(guó)民確立“安國(guó)全軍”、慎戰(zhàn)備戰(zhàn)、崇軍尚武、軍民融合等方面的思想文化觀念，是加強(qiáng)武德文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

武德文化要使“安國(guó)全軍之道”“上下同欲”?！鞍矅?guó)全軍之道”告訴人們：安定國(guó)家保全軍隊(duì)是籌劃和實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)也是落點(diǎn)。就是這樣一條簡(jiǎn)潔而又明確的基本原則，多少年來(lái)成為孫子兵學(xué)活的靈魂和總的指導(dǎo)原則，并且由“明君慎之”“良將警之”逐步擴(kuò)充為“上下同欲”。這條原則實(shí)際上是在表明，國(guó)家為何物？軍隊(duì)為何物？仗為誰(shuí)而打？120多年前的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本“蕞爾小國(guó)”所以敢于與中國(guó)清朝“泱泱大國(guó)”開(kāi)戰(zhàn)，很大程度上在于大清朝國(guó)民不知國(guó)家為何物，不知軍隊(duì)為何物，只知國(guó)家是皇帝的，軍隊(duì)是李鴻章集團(tuán)的，仗打好打壞與己無(wú)關(guān)，致使武器裝備與日本差不多的清朝被打得一敗涂地，且割地賠款。70年前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就不一樣了，盡管日本有著比中國(guó)好得多的武器裝備，但中國(guó)國(guó)民明確了國(guó)家和軍隊(duì)為何物，知道打敗了就會(huì)做亡國(guó)奴，于是“地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心?！边@話盡管是蔣介石說(shuō)的，但整個(gè)中國(guó)軍民都深信不疑地照著去做，致使日本侵略者無(wú)條件投降?，F(xiàn)在還有人在爭(zhēng)論中國(guó)抗戰(zhàn)國(guó)共兩黨誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)、誰(shuí)付出多等問(wèn)題。事實(shí)上中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打的是人民戰(zhàn)爭(zhēng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)再一次證明這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)所以能夠打敗比自己數(shù)量多得多、武器裝備比自己好得多的國(guó)民黨軍隊(duì)，根本原因還是人民的支持起了關(guān)鍵作用。陳毅說(shuō)淮海戰(zhàn)役的勝利，是老百姓用小車(chē)推出來(lái)的。這話一點(diǎn)不夸張?，F(xiàn)在臺(tái)灣的一些退役高級(jí)將領(lǐng)也坦誠(chéng)承認(rèn)，國(guó)民黨所以被共產(chǎn)黨打到臺(tái)灣島上，重要的一點(diǎn)是共產(chǎn)黨的軍隊(duì)有人民群眾作靠山。這就說(shuō)明，安國(guó)全軍之道必須上下同欲，只要人民群眾懂得了仗是為國(guó)家、為老百姓而打的道理，他們就會(huì)理解戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)積極主動(dòng)地參與戰(zhàn)爭(zhēng)、支持戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也才能打得贏，才能真正實(shí)現(xiàn)“安國(guó)全軍”。這就是武德文化的真諦。

武德文化要將“慎戰(zhàn)備戰(zhàn)”思想“令民與上同意”。慎戰(zhàn)備戰(zhàn)思想是孫子兵學(xué)的精髓。這一思想不僅是啟動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)“發(fā)令槍”的“主”“將”乃國(guó)家、軍隊(duì)的最高決策者掌握，也需要“令民與上同意”，讓人民群眾都知道。如果不把“兵者，國(guó)之大事”“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《孫子·火攻篇》）“久暴師則國(guó)用不足”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）等思想和道理告訴人民，告訴納稅者，老百姓就會(huì)說(shuō)，成天說(shuō)慎戰(zhàn)慎戰(zhàn)，南海不敢打，釣魚(yú)島不敢碰，我們養(yǎng)兵干什么用。你看人家普京說(shuō)打就打，多解氣，國(guó)內(nèi)支持率還居高不下，美國(guó)也不敢把人家怎么樣。把慎戰(zhàn)、遏戰(zhàn)、控戰(zhàn)、勝戰(zhàn)等道理和內(nèi)在關(guān)系講清楚，同時(shí)把“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”的備戰(zhàn)道理說(shuō)明白，尤其把打贏“準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)”與打贏“真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)”的關(guān)系講辯證，老百姓就會(huì)明白慎戰(zhàn)備戰(zhàn)也是為了“安國(guó)全軍”，是為了國(guó)家更大更遠(yuǎn)的利益。十八大之后，我軍的透明度越來(lái)越高，軍隊(duì)深化改革的總體方案和每一步的大舉措，都是第一時(shí)間告知社會(huì)；集團(tuán)軍的番號(hào)及駐地等和盤(pán)托出；軍隊(duì)的聯(lián)合演習(xí)全程揭秘；?？哲娪?xùn)練走向深藍(lán)、沖出第一二島鏈跟蹤報(bào)道；火箭軍武器裝備和訓(xùn)練情況不再是秘密；在釣魚(yú)島巡航和南海島礁配置導(dǎo)彈“紅旗— 9”、建飛機(jī)跑道等設(shè)施成常態(tài)；各軍種、兵種的武器裝備更新和全面建設(shè)情況不斷向社會(huì)透露，等等。這些除了展示我軍威和軍隊(duì)的發(fā)展進(jìn)步外，再就是告知全國(guó)人民和納稅者，“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”，老百姓的錢(qián)沒(méi)有白花，沒(méi)有浪費(fèi)，沒(méi)有被腐敗者侵吞，都花在了常備不懈、有備無(wú)患上，花在了“先為不可勝，以待敵之可勝”（《孫子·形篇》）上。這就是武德文化的作用和效果。

武德文化要營(yíng)造“崇軍尚武”的社會(huì)氛圍?！爸袊?guó)民族之武，其最初之天性也。”⑧先秦時(shí)代，全民尚武好劍。正是這種無(wú)堅(jiān)不摧、削鐵如泥的尚武精神，才促成中國(guó)歷史上第一個(gè)“華夏一體”的局面。大統(tǒng)一后，中國(guó)人再想打仗的不多了，“刀槍入庫(kù)，馬放南山”成為積習(xí)；重“道”輕“器”、貴文賤武成為理念；“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”成為時(shí)尚。盡管孫子兵學(xué)重戰(zhàn)尚利的思想一再支撐，但崇軍尚武風(fēng)氣仍很難形成。甲午戰(zhàn)敗的刺激，使一些有識(shí)之士從文化精神方面反思。梁?jiǎn)⒊珜?xiě)了《論尚武》，強(qiáng)調(diào)尚武精神于中華民族之意義；蔡鍔則在《軍國(guó)民風(fēng)》中提倡尚武精神，在國(guó)人中引起強(qiáng)烈反響。新軍編練后，軍人地位有所提高，興起了尚武風(fēng)氣。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)出現(xiàn)之后，直至土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)乃至抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)的尚武風(fēng)尚逐步興起，尤其是20世紀(jì)60、70年代社會(huì)的崇軍尚武氛圍達(dá)到高潮。但由于較長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)、軍隊(duì)經(jīng)商辦企業(yè)的影響，以及反腐揪出來(lái)的“軍虎”等，使軍隊(duì)的地位、軍人的形象、社會(huì)參軍的熱情受到削弱，一些人即使參軍、“崇軍”也帶有很大的功利性。隨著十八大后古田政治工作會(huì)議的召開(kāi)、軍隊(duì)和國(guó)防深化改革的推進(jìn)，人們的崇軍尚武精神正在回歸。我們不要求社會(huì)回到“全民皆兵”時(shí)代，也不欣賞像朝鮮那樣實(shí)行“先軍政治”，更不提倡日本的“武士道”精神。但是，我們必須清醒看到：當(dāng)一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人沒(méi)有崇軍尚武的精神時(shí)，任人宰割的歷史必然會(huì)重演。作為中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，如果缺乏正常的崇軍尚武環(huán)境，軍人得不到應(yīng)有的社會(huì)地位，那將是危險(xiǎn)和可怕的。真正的崇軍尚武，是建立一支與大國(guó)地位相稱(chēng)的大國(guó)軍隊(duì)；真正的崇軍尚武風(fēng)尚，是形成與中華文化相吻合的武德文化。前不久，姚有志將軍在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)了發(fā)表于2014年建軍節(jié)前后的《青年要有崇軍尚武的精神底蘊(yùn)》一文（作者系原41集團(tuán)軍軍長(zhǎng)現(xiàn)為北部戰(zhàn)區(qū)陸軍司令員李橋銘少將）。文章提到，據(jù)某網(wǎng)站調(diào)查顯示，有超一半的民眾認(rèn)為，“八一”建軍節(jié)是屬于軍人的節(jié)日，和老百姓無(wú)關(guān)。甚至有些地方干部也認(rèn)為建軍節(jié)是軍人的節(jié)日，國(guó)防建設(shè)是軍隊(duì)自己的事；文章斥責(zé)：“一個(gè)唱歌的跳樓十多年了，有人忘不了。一個(gè)藝人找個(gè)小三，那么多人關(guān)注，而那些離我們時(shí)間最近、地域最近的戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄卻鮮有人提及。董存瑞、黃繼光、劉胡蘭，這些早已彪炳史冊(cè)的英雄卻成了一些人惡搞的對(duì)象”；文章呼吁：“愿我們的政府、社會(huì)和民眾共同行動(dòng)起來(lái)，致力于培養(yǎng)崇軍尚武民族情結(jié)、敬畏國(guó)防事業(yè)和尊重軍人地位的社會(huì)風(fēng)尚，強(qiáng)軍夢(mèng)才有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)國(guó)夢(mèng)才有望實(shí)現(xiàn)?！蔽覀円獮檫@樣的血性雄文叫好。中華民族必須始終具有“忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識(shí)，中華文化、孫子兵學(xué)和武德文化必須具有重塑“崇軍尚武”精神的擔(dān)當(dāng)。

武德文化要促進(jìn)“軍民融合”建立長(zhǎng)效機(jī)制。中國(guó)軍隊(duì)自人民中來(lái)，為人民而生，為人民而存，軍民融合是應(yīng)有之義；軍民融合發(fā)展是國(guó)防建設(shè)的重頭戲，理應(yīng)引起孫子兵學(xué)和武德文化的關(guān)注。中國(guó)歷史上從《易經(jīng)》提出“榮民畜眾”⑨，到管子提倡兵農(nóng)合一的社會(huì)組合方式⑩，再到孫子、吳子、尉繚子、《商君書(shū)》、曹操等兵法中提出“唯民是?！薄案麘?zhàn)”“急農(nóng)兼天下”等思想，都涉及軍民融合內(nèi)容。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中毛澤東提出“兵民是勝利之本”論斷。軍民融合思想傳至新中國(guó)更為系統(tǒng)和理論化。先后提出了“軍民兩用”“以民養(yǎng)軍”“軍民兼顧”“軍民結(jié)合”“寓軍于民”“軍民融合”等戰(zhàn)略思想。十八大后，習(xí)近平號(hào)召全黨全軍全國(guó)各族人民“同心協(xié)力做好軍民融合深度發(fā)展這篇大文章”，強(qiáng)調(diào)“把軍民融合發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略”?！笆濉币?guī)劃明確提出，“實(shí)施軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略，形成全要素、多領(lǐng)域、高效益的軍民深度融合發(fā)展格局，豐富融合形式，拓展融合范圍，提升融合層次”。軍民融合發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是依靠全民建設(shè)國(guó)防，核心是把國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)深深融入社會(huì)發(fā)展總的體系之中，關(guān)鍵是建立和完善軍民統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的體制機(jī)制，最終體現(xiàn)的是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”。當(dāng)前，一方面科技革命、產(chǎn)業(yè)革命和新軍事變革的發(fā)展，使國(guó)防經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍用技術(shù)與民用技術(shù)的界限越來(lái)越模糊，結(jié)合面越來(lái)越廣、融合度越來(lái)越深。另一方面，軍民間的體制性障礙、結(jié)構(gòu)性矛盾、政策性問(wèn)題也在顯現(xiàn)；中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、武德文化與多元化思想文化交融，使軍民融合的深層次發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。這就要求我們，既要注重解決軍民經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面的融合問(wèn)題，也要注意解決軍民、軍地、軍政之間不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，還要注意解決孫子兵學(xué)文化、武德文化與社會(huì)發(fā)展深度融合問(wèn)題。我們國(guó)家有幾百萬(wàn)的軍人、武警人員、文職人員，他們每天的戰(zhàn)備、訓(xùn)練、保障、生活等都與社會(huì)和人民群眾相關(guān)聯(lián)；社會(huì)上每年有幾十萬(wàn)的青年參軍入伍，又有幾十萬(wàn)的軍人退休、轉(zhuǎn)業(yè)、退伍、擇業(yè)、二次就業(yè)……再回到社會(huì)；還有大量的國(guó)防企業(yè)、涉軍部門(mén)及機(jī)構(gòu)等與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，這是一個(gè)龐大的體系和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，協(xié)調(diào)、融合得好，是中國(guó)的特色和優(yōu)勢(shì)；協(xié)調(diào)、融合不好，是中國(guó)的麻煩和隱患。我們還有數(shù)不勝數(shù)的兵學(xué)文化遺產(chǎn)和軍事人文景觀等，如何發(fā)揮好它們?cè)诖龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用，也是軍民融合發(fā)展不可忽視的課題。為此，我們必須站在國(guó)家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，將武德文化潛移默化地滲透于軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略之中。

四、孫子兵學(xué)是中華文化的窗口文化

在世界范圍內(nèi)能夠代表中華文化產(chǎn)生重要影響、凸顯中華文化發(fā)揮重要作用、“窺一斑而知全豹”般的彰顯中華文化魅力的文化，應(yīng)為中華文化的窗口文化。目前，能夠站在這個(gè)位置上的中國(guó)傳統(tǒng)諸家文化，以本人淺見(jiàn)，一是儒家思想，即孔子文化；二是孫子兵法，即孫子兵學(xué)文化。從某個(gè)角度觀察，地球村里的人們了解孫子兵學(xué)似乎更自覺(jué)些。孫子兵學(xué)作為中華文化的窗口文化，可以概括為三句話：一句是，孫子兵學(xué)對(duì)中華文化在世界的影響由來(lái)已久；另一句是，孫子兵學(xué)對(duì)中華文化在世界的傳播功不可沒(méi)；再一句是，孫子兵學(xué)作為中華文化在世界是滲透而非輸出。

孫子兵學(xué)作為中國(guó)文化最早影響的國(guó)家是日本。日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、明治維新時(shí)期、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等，名將輩出，勝利迭起，都與孫子兵學(xué)的影響有直接關(guān)系。但是，到了20世紀(jì)30年代，日本軍國(guó)主義將孫子思想置諸腦后，伙同德、意法西斯發(fā)動(dòng)了“二戰(zhàn)”，結(jié)果導(dǎo)致失敗。對(duì)于此次大戰(zhàn)中日本的戰(zhàn)敗，當(dāng)代日本軍事評(píng)論家小山內(nèi)宏曾指出：當(dāng)年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“原以為有辦法的”，“只要實(shí)行神化戰(zhàn)術(shù)就能取得勝利”，“結(jié)果日本失敗了”。如果那時(shí)“認(rèn)真學(xué)習(xí)一下這部《孫子兵法》就不會(huì)貿(mào)然發(fā)動(dòng)那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)！”這既是對(duì)世間好戰(zhàn)者的警示，也反映出日本學(xué)用孫子兵學(xué)的變化。后來(lái)，孫子兵學(xué)傳遍亞洲，傳至歐洲、美洲、非洲等國(guó)家和地區(qū)。美國(guó)學(xué)習(xí)、研究、借鑒孫子兵學(xué)后來(lái)居上。人所共知的20世紀(jì)90年代初海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)布什桌子上擺著《愷撒傳》和《孫子兵法》兩本書(shū)。也是在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)軍官的背囊里，都有一本上級(jí)發(fā)的《孫子兵法》英譯本和一盤(pán)解釋性的錄音帶。有一位美國(guó)戰(zhàn)地記者說(shuō)，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮美軍作戰(zhàn)行動(dòng)的是一位神秘的中國(guó)人，那就是2500年前的孫武。美國(guó)當(dāng)代亞洲問(wèn)題學(xué)者詹姆斯·克拉維爾在自著《孫子兵法》英、德、西班牙文普及本出版序言中指出，《孫子兵法》過(guò)去若為當(dāng)代的軍、政領(lǐng)導(dǎo)人所認(rèn)真研讀，那么“越南戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)是那種打法；我們就不會(huì)有朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗；豬灣登陸就不會(huì)發(fā)生；伊朗人的慘劇就不會(huì)出現(xiàn)；大英帝國(guó)也不會(huì)解體；而且，完全有可能，第一次和第二次世界大戰(zhàn)會(huì)予以避免——至少可以肯定地說(shuō)，兩次世界大戰(zhàn)不會(huì)打得那樣殘酷，無(wú)數(shù)的青年不至于被那些稱(chēng)為將軍的魔鬼們愚蠢地?cái)[弄，在戰(zhàn)火中無(wú)謂地喪生”。

有西方學(xué)者估計(jì)，全球約有25億人直接或間接地接觸孫子兵學(xué)。值得注意的是，孫子兵學(xué)在世界的傳播，并非是中國(guó)的文化輸出，而是他國(guó)（人）自覺(jué)地接受和吸納。這正應(yīng)了魯迅那句話“（文學(xué)藝術(shù)）有地方色彩的，倒容易成為世界的?！睋?jù)了解，我們國(guó)家在國(guó)外沒(méi)有開(kāi)設(shè)一所“孫子學(xué)院”，在眾多的海外“孔子學(xué)院”中也沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的孫子兵學(xué)課程。孫子兵學(xué)的傳播應(yīng)該成為中華文化“走出去”的范例。況且，很多外國(guó)人通過(guò)學(xué)用孫子兵學(xué)，對(duì)與之相關(guān)的儒、道、法等中華傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生興趣，進(jìn)而增進(jìn)了對(duì)整個(gè)中華文化的了解。那么，為什么外國(guó)人愿意接納孫子兵學(xué)呢？這除了孫子兵學(xué)自身的魅力外，還有就是他們“各取所需”。美國(guó)蘭德公司政治學(xué)研究部主任喬納森·波拉克在1989年中國(guó)山東舉行的首屆國(guó)際《孫子兵法》學(xué)術(shù)討論會(huì)上指出：“美國(guó)許多學(xué)者和戰(zhàn)略家公認(rèn)孫子的軍事戰(zhàn)略思想蘊(yùn)藏著偉大的智慧，深入理解孫子的思想必使美國(guó)的軍事思想和戰(zhàn)略工作受益。但一切國(guó)家必須根據(jù)自己的制度、環(huán)境和歷史制定它們的計(jì)劃和政策……孫子的思想并不拘于某一特定的時(shí)間和地點(diǎn)，對(duì)他的思想需要按照具體的事件和時(shí)間進(jìn)行估量與運(yùn)用?！边@段話告訴我們，孫子兵學(xué)對(duì)世界的影響既有共性又有個(gè)性。所謂共性，就是“孫子的軍事思想蘊(yùn)藏著偉大的智慧”；所謂個(gè)性，就是孫子思想的運(yùn)用必須從各自國(guó)家的制度、環(huán)境和歷史出發(fā)，“按照具體的事件和時(shí)間進(jìn)行估量”。至此，我們不禁聯(lián)想到，近幾年美國(guó)為什么總是在釣魚(yú)島、南海問(wèn)題上制造事端，為什么總拿臺(tái)灣說(shuō)事，為什么要搞亞太戰(zhàn)略再平衡了，原來(lái)他們這是運(yùn)用我們的“窗口文化”——孫子兵學(xué)，對(duì)今日之中國(guó)搞戰(zhàn)略謀劃。對(duì)此，我們必須引起警覺(jué)，以“打鐵先要自身硬”的姿態(tài)，深入學(xué)習(xí)研究運(yùn)用孫子兵學(xué)文化。

五、孫子兵學(xué)是中華文化的智慧文化

孫子是智慧大師，《孫子兵法》是智慧經(jīng)典，孫子兵學(xué)是富有智慧的學(xué)說(shuō)，這應(yīng)該是人所共知的。有人說(shuō)，孫子兵學(xué)是“詭道”智慧，那是一種偏見(jiàn)。實(shí)際上，孫子兵學(xué)是一種思辯性、層次性、實(shí)用性、應(yīng)變性都很強(qiáng)的智慧文化。

思辯性顯示了孫子兵學(xué)哲學(xué)思維上的智慧。孫子兵學(xué)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)古代思想家的縝密思維、抽象思維、整體思維、辯證思維，在孫子兵學(xué)里得到了集中體現(xiàn)。如孫子在兵法中論述的計(jì)和戰(zhàn)、力和智、利和害、全和破、迂和直、數(shù)和勝等的相互關(guān)系，就是他思辯性哲學(xué)思維的生動(dòng)寫(xiě)照。如孫子強(qiáng)調(diào)“自保而全勝”，是以“先為不可勝”，即自己立于不敗之地為前提，而后“以待敵之可勝”（《孫子·形篇》），即創(chuàng)造條件促使敵人犯錯(cuò)誤，尋找破敵之機(jī)。孫子率3萬(wàn)軍隊(duì)與楚國(guó)30萬(wàn)軍隊(duì)交戰(zhàn)，他在知彼知己做好充分準(zhǔn)備后，開(kāi)始以少量軍隊(duì)襲擾楚國(guó)邊境，消耗疲勞楚軍，后又長(zhǎng)途奔襲，在楚軍防守薄弱處為突破口，一舉攻陷楚都郢（今湖北荊州），的確彰顯了哲學(xué)思維上的智慧。又如，孫臏“先知?jiǎng)俨粍僦^知道”的思想（《孫臏兵法·陳忌問(wèn)壘》）；《司馬法》中“輕重相節(jié)”的思想；《六韜》中“五行之道，天地自然”（《六韜·龍韜·五音》）的思想；諸葛亮“以屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣”（《諸葛亮集·便宜十六策》）的思想；岳飛“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”（《宋史·岳飛傳》）的思想；戚繼光 “出于法而不泥于法” 的思想等，都顯示了哲學(xué)思維的智慧。

層次性顯示了孫子兵學(xué)不同層面上的智慧。一個(gè)是戰(zhàn)略層面的智慧，像孫子講的“五事七計(jì)”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“伐謀伐交”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，諸葛亮的《隆中對(duì)》等；另一個(gè)是戰(zhàn)術(shù)層面的智慧，像孫子兵法中的“詭道十二法”，以及“火攻”“用間”“役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵”“務(wù)食于敵”等，孫臏的“減灶示敵”“田忌賽馬”等，還有《三十六計(jì)》，等等。我們說(shuō)“毛主席用兵真如神”，既有借鑒孫子兵學(xué)的戰(zhàn)略智慧，又有學(xué)用孫子的戰(zhàn)術(shù)智慧。紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，這是戰(zhàn)略智慧；“四渡赤水出奇兵”以及運(yùn)用十六字訣（敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追）贏得的一些戰(zhàn)斗等，應(yīng)該是戰(zhàn)術(shù)層面的智慧。西方國(guó)家看重孫子兵學(xué)的大智慧，即戰(zhàn)略層面的智慧。尼克松的《不戰(zhàn)而勝》及其美國(guó)采用的“孫子戰(zhàn)略”智慧，致使東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一些國(guó)家實(shí)行“顏色革命”。美國(guó)及其追隨者對(duì)中國(guó)的和平演變、攪局滲透、遠(yuǎn)交近攻等，目的仍是“不戰(zhàn)而勝”。尼克松在書(shū)中的最后部分說(shuō)：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了?！边@是美國(guó)人用中國(guó)智慧擊敗中國(guó)的“智慧”，可謂“以其人之道還治其人之身”。但恰恰我們一些人就“中招”了，他們信奉西方價(jià)值觀，丟掉了老祖宗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括置孫子兵學(xué)的大智慧于不顧，專(zhuān)注地玩弄孫子兵學(xué)的小計(jì)謀和權(quán)宜之計(jì)，把孫子兵學(xué)當(dāng)成厚黑學(xué)、“暴利學(xué)”。這是對(duì)孫子兵學(xué)智慧的褻瀆，也是與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳的。對(duì)此，我們必須保持清醒頭腦，采取相應(yīng)對(duì)策。

實(shí)用性顯示了孫子兵學(xué)解難脫困上的智慧。隨著時(shí)代進(jìn)步，孫子兵學(xué)與多學(xué)科、多領(lǐng)域發(fā)生了密切關(guān)系，特別是在“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、體育競(jìng)賽、醫(yī)學(xué)醫(yī)藥和書(shū)法繪畫(huà)等方面的應(yīng)用，越發(fā)引起人們的關(guān)注；用于解決人際關(guān)系、婚姻戀愛(ài)、考學(xué)就業(yè)等方面問(wèn)題的實(shí)例也頻頻而出。其實(shí)，孫子智慧并非神機(jī)妙算、深不可測(cè)，而在于給人們提供了解決問(wèn)題、取勝求利的鑰匙。如，如何確立解決問(wèn)題、取勝求利的總體思路？孫子兵學(xué)不主張簡(jiǎn)單地通過(guò)力量的直接對(duì)抗來(lái)達(dá)成目的，而強(qiáng)調(diào)無(wú)形地使用力量，以最小的代價(jià)取得最完美的結(jié)果。如何把握解決問(wèn)題、取勝求利的基本原則？孫子兵學(xué)認(rèn)為勝利不是靠偶然的運(yùn)氣，不能打無(wú)準(zhǔn)備之仗，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”（《孫子·形篇》）。如何實(shí)施解決問(wèn)題、取勝求利的大致方略？孫子兵學(xué)強(qiáng)調(diào)“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”（《孫子·地形篇》），把握“致人而不致于人”（《孫子·虛實(shí)篇》）的主動(dòng)權(quán)，“求之于勢(shì)，不責(zé)于人”（《孫子·勢(shì)篇》）。如何防范解決問(wèn)題、取勝求利時(shí)容易出現(xiàn)的偏差？孫子兵學(xué)提醒人們認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)背后的巨大風(fēng)險(xiǎn)：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）；防止在關(guān)鍵時(shí)刻頭腦不清醒，犯“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”（《孫子·火攻篇》）式的錯(cuò)誤。等等。相信孫子兵學(xué)的這些實(shí)用性智慧會(huì)給人們帶來(lái)啟發(fā)和裨益。

應(yīng)變性顯示了孫子兵學(xué)權(quán)變創(chuàng)新上的智慧。應(yīng)變性智慧是孫子兵學(xué)智慧文化中的突出特色。應(yīng)變思想最初是由《易經(jīng)》所闡發(fā)：“易窮則變，變則通”“變則通，趣時(shí)者也”（《易·系辭下》）；《孫子兵法》中闡述應(yīng)變、創(chuàng)新思想最系統(tǒng)，如“因利而制權(quán)”（《孫子·計(jì)篇》），“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”（《孫子·勢(shì)篇》），“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”“戰(zhàn)勝不復(fù)”（《孫子·虛實(shí)篇》）等；吳起在兵法《應(yīng)變第五》中最先出現(xiàn)“應(yīng)變”一詞，認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上須隨機(jī)應(yīng)變；孫臏提出“勝不可壹”（《孫臏兵法·奇正》）、“兵勢(shì)不窮”（《孫臏兵法·威王問(wèn)》）的權(quán)變思想；《尉繚子》強(qiáng)調(diào)“權(quán)敵審將而后舉兵”（《攻權(quán)第五》），把審時(shí)度勢(shì)和實(shí)行機(jī)動(dòng)權(quán)變作為用兵的重要前提；諸葛亮是應(yīng)變能力最強(qiáng)的軍事家，他把應(yīng)變稱(chēng)作“機(jī)”，就是善于把握機(jī)遇，強(qiáng)調(diào)“善將者必因機(jī)而立勝”。（《諸葛亮集·將苑》）《百戰(zhàn)奇法·變戰(zhàn)》中也說(shuō)：“凡兵家之法，要在應(yīng)變。好古知兵，舉動(dòng)必先料敵。敵無(wú)變動(dòng)，則待之；乘其有變，隨而應(yīng)之，乃利。”孫子兵學(xué)所以重視應(yīng)變和創(chuàng)新，是基于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的瞬息萬(wàn)變。這種特殊的文化意識(shí)，能夠調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)人的機(jī)智聰慧和快速反應(yīng)能力，以對(duì)所處困境通達(dá)權(quán)變。當(dāng)今，大到國(guó)際交往，中到企業(yè)發(fā)展，小到人際關(guān)系，都存在如何運(yùn)用權(quán)變智慧和創(chuàng)新智慧的問(wèn)題。這幾年，我國(guó)在與美俄、周邊、歐洲、中東、非洲等國(guó)家交往中，不斷權(quán)衡利弊得失，不斷創(chuàng)新和變通外交思路，不斷斡旋解決各種矛盾，充分體現(xiàn)了馬克思主義原則性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈活性的結(jié)合，顯示了孫子兵學(xué)應(yīng)變性智慧的魅力。

注釋

① 轉(zhuǎn)引自倪樂(lè)雄著《戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳統(tǒng)》，上海書(shū)店出版社，2000年版，第5頁(yè)。

② 許寶林：《中國(guó)兵書(shū)知見(jiàn)錄》，解放軍出版社，1988年版，第1頁(yè)。

③ 參閱資料：張文儒著《中華兵學(xué)的魅力》，北京大學(xué)出版社，2008年版。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第281頁(yè)。

⑤ 《列寧選集》第4卷，人民出版社，1992年版，第170頁(yè)。

⑥ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年版，第479、480頁(yè)。

⑦ 《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年版，第3頁(yè)。

⑧ 見(jiàn)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》自序。

⑨ 《易經(jīng)》中《師》卦《象》曰：“地中有水，師。君子以榮民畜眾?！币庵咐习傩帐谴蟮?，軍隊(duì)如同地下的水，水離不開(kāi)大地，軍隊(duì)離不開(kāi)人民。

⑩ 《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載，管子主張“五家為軌，軌之為長(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連之為長(zhǎng)……二百人為卒，連長(zhǎng)率之；十連為鄉(xiāng)，故二千人為旅，鄉(xiāng)良人率之；五鄉(xiāng)一帥，故萬(wàn)人為一軍，五鄉(xiāng)之帥帥之”。

（此文為作者在2016年3月2日山東孫子研究會(huì)舉辦的“中華文化與孫子兵學(xué)學(xué)術(shù)論壇”上發(fā)表的論文）

（責(zé)任編輯：周淑萍）

A Review of the Position of Sun Zi's Military Science in the Chinese Culture

Nan Bingjun

This article tries to make an analysis of the position of Sun Zi's military science in the Chinese culture. It is of the opinion that Sun Zi's military science， i.e. the Chinese Wude culture， is the dominant culture in the excellent traditional Chinese culture. It is the strategic culture， the defense culture， the window culture and the wisdom culture of the Chinese culture， which deserves the attention and deep research and application to Sun Zi’s military science so that it can occupy an important position in the Chinese culture and play an important role.

Sun Zi's Art of War； Military Science Culture； Chinese Culture； Position and Function

E8

A

2095-9176（2016）03-0014-11

2016-3-3

南兵軍，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、山東孫子研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、少將。