余京華

道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一：歷史唯物主義批判范式的內(nèi)生邏輯及其當(dāng)代觀照

余京華

道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一是歷史唯物主義批判范式的內(nèi)生邏輯，其對于當(dāng)下道德治理具有深遠的現(xiàn)實觀照意義。當(dāng)下，以“道德失范”和“誠信缺失”為主要表征的道德領(lǐng)域突出問題治理，需要我們以歷史唯物主義批判范式為指導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)而有效的道德領(lǐng)域突出問題批判范式。首先，秉持“道德批判當(dāng)先”的理念，是合理構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的邏輯前提。在此基礎(chǔ)上，堅持道德批判與經(jīng)濟批判之自覺契合，是構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的現(xiàn)實訴求。

道德批判；經(jīng)濟批判；生成性統(tǒng)一；歷史唯物主義批判范式；內(nèi)生邏輯；當(dāng)代觀照

馬克思對資本主義道德問題的批判理論和批判實踐，歷經(jīng)了從基于“道德評價優(yōu)先視角”的純粹道德批判到道德批判與經(jīng)濟批判生成性統(tǒng)一的歷史唯物主義批判范式的深刻嬗變。在此種嬗變中，歷史唯物主義將抽象的道德批判置于科學(xué)的經(jīng)濟批判之現(xiàn)實根基之上，不僅賦予道德批判以深厚的現(xiàn)實根基和深邃的經(jīng)濟本性，亦在經(jīng)濟批判中追問資本主義道德困境和文明弊端得以產(chǎn)生的深刻經(jīng)濟根源，賦予經(jīng)濟批判以深厚的道德旨趣，從而確立起道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一的歷史唯物主義批判范式，實現(xiàn)了道德領(lǐng)域批判范式之革命性變革。歷史唯物主義批判范式是馬克思反思并追問資本主義“道德正當(dāng)性”的科學(xué)批判范式，其對于構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式，提升道德治理實效性，具深遠的現(xiàn)實觀照意義。

一、道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一：歷史唯物主義批判范式的內(nèi)生邏輯

馬克思從《萊茵報》時期到1844年著手研究政治經(jīng)濟學(xué)之前，對資本主義世界的哲學(xué)批判是以道德批判為切入點的，其批判理論和批判實踐之價值旨趣主要在于批判資本主義道德問題及諸種反人道現(xiàn)象，正如邁斯納所言：“馬克思最初反對資本主義的理論本質(zhì)上是一種社會的倫理的批判，而非經(jīng)濟的批判”[1]（P202）。這一時期，由于看不到客觀的經(jīng)濟關(guān)系在歷史發(fā)展中的決定作用，沒有認識到利己主義、拜金主義等資本主義道德問題滋生和蔓延的經(jīng)濟根源，馬克思的道德批判呈現(xiàn)出鮮明的唯心主義色彩，道德批判與經(jīng)濟批判尚處于二元分立狀態(tài)。不過，這一時期，馬克思在與現(xiàn)實經(jīng)濟的接觸中也逐漸意識到抽象的道德批判顯得有些蒼白無力，這促使其將兩種批判逐步從二元分立推向自在契合，并最終于其創(chuàng)立的歷史唯物主義批判范式中實現(xiàn)了生成性統(tǒng)一和自覺契合。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思的道德批判與經(jīng)濟批判從二元分立走向自在契合的重要探索性著作?！妒指濉冯m然總體上立足于費爾巴哈人本主義倫理學(xué)立場，表達出對資本主義病態(tài)體制將生產(chǎn)僅視為“財富的生產(chǎn)”而非“人的生產(chǎn)”、漠視人的價值和尊嚴(yán)的強烈道德義憤，但與思辨哲學(xué)的抽象批判方法不同，其不僅注重道德批判，亦特別關(guān)注“當(dāng)前的經(jīng)濟事實”[2]（P267）。馬克思強調(diào)道德批判和道德研究要以經(jīng)濟事實為依據(jù)，聲明“我用不著向熟悉國民經(jīng)濟學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗的以對國民經(jīng)濟學(xué)進行認真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的”[3]（P111）?！妒指濉愤\用“異化勞動”這一經(jīng)濟學(xué)概念，對資本主義生產(chǎn)勞動、資本增值和雇傭關(guān)系等異化的經(jīng)濟關(guān)系進行政治經(jīng)濟學(xué)的批判，由此探尋資本主義道德問題及諸種反人道現(xiàn)象產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，相對于先前基于“道德評價優(yōu)先”視角而構(gòu)建的純粹道德批判范式而言，無疑是一種揚棄和超越。不過，《手稿》的判范式總體上仍是一種抽象的人本主義道德批判，道德批判處于“顯性”狀態(tài)和強勢地位，而經(jīng)濟批判則處于“隱性”狀態(tài)和弱勢地位。陳先達曾就此指出，《手稿》雖揭示了經(jīng)濟發(fā)展的必然性，但其對資本主義的道德批判卻是以人的本質(zhì)為評價尺度，“以人性為尺度，只能是主觀的、任意的，唯心主義的歷史觀”[4]（P142），無法規(guī)避主觀的道德評價色彩?？傮w而論，道德批判與經(jīng)濟批判在《手稿》中的初步契合只是自在契合而非自覺契合。

由《手稿》所萌發(fā)的道德批判與經(jīng)濟批判自在契合的批判范式，至歷史唯物主義創(chuàng)立之際，發(fā)展為兩種批判得以生成性統(tǒng)一的歷史唯物主義批判范式。歷史唯物主義批判范式反對和摒棄的只是抽象的道德批判而非道德批判本身，從“道德評價優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“歷史評價優(yōu)先”，走向人類歷史的深處并以歷史發(fā)展規(guī)律和政治經(jīng)濟學(xué)為研究主旨，卻從未摒棄道德批判這一維度。其不是對資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實作純客觀描述和純實證研究的“道德無涉”的、單維度的經(jīng)濟學(xué)批判范式，而是在經(jīng)濟批判的基礎(chǔ)上始終秉持道德批判的必要性、可能性和重要性，對資本主義道德問題作出淋漓盡致的道德批判。標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》從道義上強烈譴責(zé)資產(chǎn)階級“用公開的、無恥的、直接的、冷酷的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蔽著的剝削”[5]（P363），痛斥資本主義使人類道德墜入歷史的深淵；標(biāo)志“唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理”[6]（P163）的《資本論》更是以悲憤的筆調(diào)痛斥“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]（P871），抨擊資本“在一極是財富的積累，同時在另一極……是貧窮、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[7]（P743），鮮明地表征出歷史唯物主義批判范式飽含深厚的道德批判意蘊。伊斯坎達爾·阿薩杜拉耶夫在《馬克思的道德貢獻》中曾指出，“源于馬克思的馬克思主義，首先是一個無法容忍其周遭生活中所有丑陋現(xiàn)象的人的最高道德”[8]。道德批判始終是歷史唯物主義批判范式的基本維度和內(nèi)在張力。

歷史唯物主義批判范式與空想社會主義的道德批判立場有著實質(zhì)性區(qū)別。后者立足于資本主義的對立面，僅訴諸道義尺度和價值理性對其發(fā)出淋漓盡致的道德批判，并未深入到資本主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深層去揭示資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律并由此探尋資本主義道德困境和文明弊端得以產(chǎn)生的深刻經(jīng)濟根源。故而，其批判理論雖具道德合理性，卻是非科學(xué)的，陷入濃厚的人文性、浪漫性和空想性，難以對資本主義真正作出有力的道德批判和有效的道德治理，不滿于現(xiàn)實卻又無補于現(xiàn)實，批判現(xiàn)實卻又無益于現(xiàn)實之破壞、變革和重建。馬克思在《道德化的批評和批評化的道德》中指出，道德問題“不能歸結(jié)為類似的簡單的良心問題和關(guān)于公平的詞句”[9]（P334），他鄙視那種從狹隘的道德立場出發(fā)去批判資本主義的“批評化的道德家和道德化的批評家”[9]（P329），將其笑諷為“田園詩人”[9]（P329）。在馬克思看來，道德批判若不從現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，不置于經(jīng)濟批判的現(xiàn)實根基之上，就無法擺脫抽象、教條和空洞的苑囿，其對于社會道德現(xiàn)實的批判和治理難免就會蒼白無力?；诖耍R克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義批判范式雖肯定道德批判的現(xiàn)實性力量，卻并未停留于單純的、理論化的道德批判層面。道德合理性與經(jīng)濟合法性始終是歷史唯物主義追問、反思并批判資本主義道德的兩個基本維度。

在馬克思看來，對資本主義道德之“高姿態(tài)”的批判和超越若不是置于對資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實之理性分析和批判的基礎(chǔ)之上，就會誤入空想社會主義和費爾巴哈人本主義批判的窠臼。他強調(diào)，要改變不合理的道德現(xiàn)實，就必須真正克服道德與經(jīng)濟之二元對立，從現(xiàn)存的經(jīng)濟事實出發(fā)，“把對資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究作為唯一牢靠的理論基礎(chǔ)”[10]（P137），深入資本主義經(jīng)濟制度的內(nèi)部探尋其道德問題產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。恩格斯在駁斥永恒道德論時亦指出，“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征?！盵11]（P156）馬克思曾強烈批判卡爾·海因岑妄圖用道德上的正義詞句來改變資本主義經(jīng)濟規(guī)律的荒謬做法是“從歷史的領(lǐng)域逃到道德的領(lǐng)域”[9]（P338-339）。在他看來，主觀的道德批判固然必要，卻不能替代和消融現(xiàn)實的經(jīng)濟批判；游離于經(jīng)濟維度對資本主義所作的純粹的批判性道德反思，雖具一定的倫理道德價值，卻并不是科學(xué)的。鑒于此，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義批判范式的過程中摒棄了早年的抽象道德批判，把對道德、宗教和法等“副本”的批判與對經(jīng)濟關(guān)系等“原本”的批判相對照、相統(tǒng)一，日益自覺地深入到資本主義經(jīng)濟制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟關(guān)系及生產(chǎn)方式的內(nèi)部，從現(xiàn)象到本質(zhì)由表及里地進行剝離與剖析，在宏觀的經(jīng)濟學(xué)視域下揭露并批判了資本主義不合理的經(jīng)濟體制及異化的經(jīng)濟關(guān)系，并在經(jīng)濟批判的基礎(chǔ)上對資本主義道德問題作出批判性道德反思，對未來倫理制度作出實質(zhì)性道德重構(gòu)，從而找尋到了資本主義道德墮落的深刻經(jīng)濟根源及其必然被超越的現(xiàn)實依據(jù)，最終確立起道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一的歷史唯物主義批判范式。對此，列寧曾指出，“請注意，馬克思在這里說的是唯物主義的批判，只有這種批判才是科學(xué)的批判，這種批判就是把政治、法律、社會和習(xí)俗等等方面的事實拿來同經(jīng)濟、生產(chǎn)關(guān)系體系，以及在一切對抗性社會關(guān)系基礎(chǔ)上所必須形成的各個階級的利益加以對照”[12]（P82）。

概言之，歷史唯物主義批判范式立足于經(jīng)濟批判深入探尋資本主義道德問題產(chǎn)生的深刻經(jīng)濟根源，在經(jīng)濟批判中彰顯深刻的道德批判意蘊，亦賦予道德批判以深厚的現(xiàn)實根基和深邃的經(jīng)濟本性，實現(xiàn)了道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一，成為人類道德領(lǐng)域迄今為止最為科學(xué)的批判范式。

二、道德批判當(dāng)先：構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的邏輯前提

中國實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以來，取得了舉世矚目的輝煌成就，包括人的思想道德觀念的巨大進步，亦出現(xiàn)了引發(fā)社會高度關(guān)注的以“道德失范”和“誠信缺失”為主要表征的道德領(lǐng)域突出問題。溫家寶曾指出：“我國改革開放三十多年來，伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和民主法治的推進，文化建設(shè)有了很大進步。同時也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟發(fā)展相比仍然是一條短腿……近年來相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家?！盵13]為了解決過去遺留的及新近產(chǎn)生的道德領(lǐng)域突出問題，建立長效的道德發(fā)展機制以提升道德文化軟實力，中共十八大報告在闡述“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”的戰(zhàn)略布局時，作出“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理”的重大工作部署。為此，我們須以歷史唯物主義批判范式的邏輯思路和方法論原則為模本和指導(dǎo)，深刻把握道德批判的必要性、可能性和重要性，秉持道德批判當(dāng)先的道義立場并以此為邏輯前提，積極構(gòu)建有效的道德領(lǐng)域突出問題批判范式。一方面，要用鮮明的道德批判話語深刻彰顯道德哲學(xué)的正義立場，充分發(fā)揮歷史唯物主義道德批判精神的現(xiàn)實性力量；另一方面，要在道德批判中“深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[14]（P31）。

當(dāng)下，有一種篤信“道德無用論”甚至“道德虛無主義”的片面認知和社會心態(tài)，斷言道德批判是不必要的、無效用的，應(yīng)對道德領(lǐng)域突出問題之根本出路在于加強法制建設(shè)和厲行法律懲罰。其理由是：道德領(lǐng)域突出問題日趨嚴(yán)峻和復(fù)雜是改革開放和市場經(jīng)濟永遠無法規(guī)避和根除的必然性代價和副產(chǎn)品。由此，對中國人道德生活前景持濃厚悲觀態(tài)度和極度失落情緒。這種認知和心態(tài)其實由來已久，在上個世紀(jì)80年代的呈現(xiàn)便是“改革代價論”，其存在和提出的問題實際上就是市場經(jīng)濟下我們能否以及如何在道德批判中重建適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展進步的新的倫理觀念和道德秩序的問題。對此，我們的回答是肯定的，因為唯有“破”字當(dāng)頭方可“立”在其中，唯有堅持道德批判當(dāng)先并以此為邏輯前提，才能在批判中重建合理的倫理道德關(guān)系和新型的倫理道德體系，有效應(yīng)對道德領(lǐng)域突出問題。

從實踐邏輯理性來看，經(jīng)濟發(fā)展與道德進步在特定的歷史條件下具有“二律背反”的悖論特性，其“解?！敝雎饭倘浑x不開法制，但邏輯前提還是道德批判當(dāng)先，積極而審慎地開展道德批判和道德重建。道德批判絕非一種可有可無的軟力量，而是承擔(dān)著“揚善”和“抑惡”的社會職能，用“應(yīng)當(dāng)—必須”和“不應(yīng)當(dāng)—不準(zhǔn)”的命令方式，發(fā)揮著引領(lǐng)道德進步的重要作用。[15]從長遠看，道德批判能夠為培育市場經(jīng)濟下的“道德人”，建構(gòu)“道德人”與“經(jīng)濟人”的新型關(guān)系，以及促進公平競爭、積極進取和務(wù)實誠信等新型道德體系的形成，奠定堅實的人文道德基礎(chǔ)，營造懲惡揚善的道德輿情。市場經(jīng)濟在其發(fā)展的“自然歷史過程”中，不僅會日益自覺地推動經(jīng)濟發(fā)展，且終將華麗地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N真正推動道德進步的“道德經(jīng)濟”，最大程度地實現(xiàn)自身的歷史必然性與道德合理性之自覺契合，從而得以“解悖”。

當(dāng)下，道德領(lǐng)域突出問題的復(fù)雜化、道德整體功能的弱化及道德現(xiàn)實意義的邊緣化，亟待道德以批判性姿態(tài)回歸公眾視野，讓公眾充分意識到根除“惡”現(xiàn)象的必要性，對道德理想淡漠、道德價值異位、道德評價失衡和道德行為扭曲等道德亂象發(fā)出深情的道德吶喊、深邃的道德反思和深刻的道德批判，強化自身的道德危機感和道德認同感，推動整個社會形成棄惡揚善的道德輿情。游離于道德批判，道德本身內(nèi)蘊的審判性、糾偏性和批判性的現(xiàn)實性力量就會無限萎縮甚至窒息，其在現(xiàn)實的道德呼喚面前就會陷入“失語”狀態(tài)，這無論對于當(dāng)下的批判理論研究還是批判行為實踐而言，都是可悲可嘆的。

秉持道德批判當(dāng)先這一邏輯前提構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式，須厘清兩個基本問題：

其一，道德批判應(yīng)批判什么，不應(yīng)批判什么？首先，道德批判不應(yīng)批判改革開放和市場經(jīng)濟本身，而應(yīng)批判兩者所帶來的“惡”的問題。改革開放和市場經(jīng)濟推動中國經(jīng)濟步入“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的轉(zhuǎn)型時期?！包S金發(fā)展期”的出現(xiàn)印證了改革開放和市場經(jīng)濟具有推動經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實意義，有其存在的歷史必然性，而“矛盾凸顯期”滋生的諸種道德領(lǐng)域突出問題也不能簡單歸咎于改革開放和市場經(jīng)濟本身，而是各種原因綜合作用的結(jié)果。故而，道德批判不應(yīng)批判改革開放和市場經(jīng)濟本身，而應(yīng)批判兩者所帶來的“惡”的問題。其次，道德批判不應(yīng)批判物質(zhì)利益需求本身，而應(yīng)批判現(xiàn)實中不合理、不合法的利益訴求所引發(fā)的見利忘義、損人利己和權(quán)力尋租等道德領(lǐng)域突出問題。馬克思非常重視個人的正當(dāng)物質(zhì)利益，他在《神圣家族》中指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[3]（P286），在《德意志意識形態(tài)》中亦說過，“‘精神’從一開始就很倒霉，法定要受物質(zhì)的‘糾纏’”[3]（P533）。真正科學(xué)的道德批判不應(yīng)批判一切物質(zhì)利益本身，不是要宣揚超功利的道德至上主義或禁欲主義，要求人們淡化甚至放棄自身的合理物質(zhì)利益訴求，而是應(yīng)適時而有力地批判那些具有道德非合理性的利益訴求及其引發(fā)的“惡”現(xiàn)象，并引導(dǎo)人們在道德實踐理性的指引下合理訴求個人正當(dāng)利益，注意審視和矯正自己在利益訴求過程中的偏軌行為。再次，道德批判不應(yīng)批判在舊的經(jīng)濟體制中衍生出的一切傳統(tǒng)道德，而應(yīng)批判傳統(tǒng)道德的糟粕；不應(yīng)批判在新的經(jīng)濟體制中催生出的一切新道德，而應(yīng)批判新“倫理觀念”（恩格斯語）的“先天不足”。

其二，如何有效地推進道德批判？道德批判不可呈現(xiàn)為坐而論道或舉目皆文章，搞所謂的道德說教，而是須以健全的道德體制、法律制度及其有效實施為制度保障，逐步實現(xiàn)制度化、常態(tài)化和長效化?，F(xiàn)階段，我國在道德體制的制度化、規(guī)范化及其監(jiān)督和實施的常態(tài)化和執(zhí)行力度等方面尚存缺憾，在一定程度上淡化了道德批判的實效性。道德要現(xiàn)實地發(fā)揮自身的批判性力量，需要社會逐步實現(xiàn)道德教育體制、道德評價體制、道德監(jiān)督體制和道德獎懲體制的制度化、規(guī)范化和常態(tài)化，引導(dǎo)作為道德批判行為主體的公眾明確：道德批判應(yīng)批判什么、不應(yīng)批判什么，怎樣進行道德批判及如何監(jiān)督和懲處道德批判視域下的被批判者，從而理性地進行道德批判，提升其實效性。鑒于此，我們須建立健全道德體制，強化道德監(jiān)督和實施的力度。同時，要將道德批判與法制建設(shè)貫通起來，在實踐邏輯的意義上構(gòu)建道德評價和法律懲罰的內(nèi)在關(guān)系，為道德批判之有效推進提供可靠的制度保障。學(xué)界自上個世紀(jì)末以來對這個問題的探討中提出的諸多意見及中共十八大以來關(guān)于道德治理研究的相關(guān)成果，都是值得借鑒的。

三、道德批判與經(jīng)濟批判之自覺契合：構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的現(xiàn)實訴求

道德批判與經(jīng)濟批判之生成性統(tǒng)一是歷史唯物主義批判范式的內(nèi)生邏輯，其不僅適應(yīng)于馬克思所生活的自由資本主義時代，亦適應(yīng)于當(dāng)代中國應(yīng)對道德領(lǐng)域突出問題的批判理論研究、批判行為實踐及批判范式構(gòu)建。在現(xiàn)實的道德國情下，我們須以歷史唯物主義批判范式為理論指導(dǎo)和借鑒，既要秉持道德批判當(dāng)先，又要立足于經(jīng)濟批判并始終堅持兩種批判的自覺契合，這是構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的現(xiàn)實訴求。

道德批判固然能夠針砭時弊，是構(gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的邏輯前提與題中應(yīng)有之義，卻不能成為道德批判理論與道德批判實踐之終極歸宿，而是須與經(jīng)濟批判內(nèi)在地、自覺地契合。只有將道德批判置于經(jīng)濟批判的現(xiàn)實根基之上，深刻把握道德領(lǐng)域突出問題產(chǎn)生的客觀規(guī)律和經(jīng)濟根源，道德批判的作用才能恒久，道德的社會權(quán)威才能重振。在歷史唯物主義視域下，“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”[11]（P99）。在現(xiàn)實社會中，經(jīng)濟落后往往是引發(fā)道德問題的經(jīng)濟根源，如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，“全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[3]（P538）；而經(jīng)濟的快速發(fā)展所內(nèi)生的諸種矛盾和弊端，也會引發(fā)道德問題的產(chǎn)生，甚至導(dǎo)致道德危機的頻發(fā)。忽視、漠視甚至無視道德領(lǐng)域突出問題產(chǎn)生的深刻經(jīng)濟根源，將其簡單還原為純粹的道德問題，并運用主觀邏輯推導(dǎo)出道德治理的主要路徑——懲治個人或完善社會道德規(guī)范，而規(guī)避對現(xiàn)實中不合理的經(jīng)濟體制和異化的經(jīng)濟利益關(guān)系作深入的經(jīng)濟分析和經(jīng)濟批判，道德領(lǐng)域突出問題產(chǎn)生的經(jīng)濟劣根性就無法根除。不作如是觀，其邏輯走向必然是：我們進行成千次的道德批判，接踵而至的卻是成萬個新的道德問題，弘揚道德也只是一種奢談。就道德論道德，以道德治道德，實質(zhì)上是將道德本身變成游離于經(jīng)濟本性和實踐理性的“神話”，終將陷入泛道德主義的苑囿，不僅難以真正解決道德領(lǐng)域突出問題，還會加劇社會的“道德困惑”和“道德恐慌”。

當(dāng)代中國諸多道德領(lǐng)域突出問題的滋生并非道德體制或道德規(guī)范本身所致，而是經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展使然，故而，不僅要“批判道德”，亦要“批判經(jīng)濟”。我國現(xiàn)階段經(jīng)濟制度總體上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，在“歸根到底”意義上為道德進步奠定了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，然而，也必須理性認識到，社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)實的生產(chǎn)活動、經(jīng)濟活動中存在的諸多矛盾與弊端，又成為誘發(fā)道德領(lǐng)域突出問題的深刻經(jīng)濟根源。經(jīng)濟理性至上、GDP掛帥和經(jīng)濟利益獨尊等錯誤思想必然會導(dǎo)致經(jīng)濟生活中道德失范問題日趨嚴(yán)重，人文價值理性日趨式微。在當(dāng)代社會，人們急需重歸自己的精神家園。

市場經(jīng)濟的本性是以功利性和競爭性為主要特征的經(jīng)濟，其形成的利益驅(qū)動機制及其內(nèi)生性的復(fù)雜、異化的經(jīng)濟利益關(guān)系等矛盾和弊端，誘發(fā)諸多商家為實現(xiàn)“低廉成本、高利回報”的經(jīng)濟目的而不擇手段地降低生產(chǎn)成本，制造劣質(zhì)商品，唯利是圖、物欲膨脹和拜金主義等道德亂象不斷滋生并蔓延，某些商家甚至不惜為此鋌而走險、以身試法。對此，哈貝馬斯一針見血地指出：“如今，市場語言無孔不入，把所有的人際關(guān)系都納入以強調(diào)自我利益自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模式……權(quán)力和財富成為人所追求的最高目標(biāo)”[16]。毫無疑問，經(jīng)濟利益追逐的泛化和越位所引發(fā)的“道德風(fēng)險”已不能簡單歸責(zé)為個人道德境界問題或社會道德規(guī)范問題了，而是有著市場經(jīng)濟秩序的失調(diào)、經(jīng)濟利益關(guān)系的異化和市場準(zhǔn)入制度的不完善等復(fù)雜、深刻的社會經(jīng)濟根源?；诖耍覀冊跇?gòu)建當(dāng)下道德領(lǐng)域突出問題批判范式的過程中，就不能簡單停留于道德批判層面并將“道德批判”等同于“批判道德”，而是要深入市場經(jīng)濟內(nèi)部，對市場經(jīng)濟體制及其內(nèi)生的利益驅(qū)動機制作深入的經(jīng)濟分析和深刻的經(jīng)濟批判，通過宏觀調(diào)控和微觀調(diào)節(jié)等舉措，不斷完善市場經(jīng)濟體制并規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，積極構(gòu)建利益驅(qū)動機制與經(jīng)濟利益關(guān)系的正相關(guān)系，以整建經(jīng)濟新秩序并重建道德新秩序。再如，對于我國現(xiàn)階段社會發(fā)展成果分配不公，不同地區(qū)、行業(yè)和群體貧富懸殊較大等社會正義缺失問題，我們的批判也不能僅僅拘泥于道德批判，而是需立足于經(jīng)濟批判，對生產(chǎn)力不發(fā)達、區(qū)域發(fā)展和行業(yè)發(fā)展不平衡及“豐裕中的貧困”等經(jīng)濟現(xiàn)狀進行深刻的經(jīng)濟批判，并由此探尋正義缺失的深刻經(jīng)濟根源，找尋到發(fā)展生產(chǎn)力、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展和行業(yè)發(fā)展及完善國民收入再分配制度的合理方式。[17]通過經(jīng)濟批判有效解決經(jīng)濟問題，就能為訴求和踐行社會正義奠定良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，提供具有現(xiàn)實可操作性的對策與路徑，并為道德治理贏得廣泛的大眾心理支撐，由此形成經(jīng)濟與道德相得益彰的良性循環(huán)機制。

綜上所論，在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，我們須深刻總結(jié)并歷史傳承馬克思開創(chuàng)的歷史唯物主義批判范式，一方面要秉持道德批判當(dāng)先，另一方面應(yīng)堅持道德批判與經(jīng)濟批判之自覺契合，既要對道德領(lǐng)域突出問題進行有力的道德批判，亦應(yīng)立足于經(jīng)濟批判，深入剖析諸種道德領(lǐng)域突出問題產(chǎn)生的深刻經(jīng)濟根源，致力于構(gòu)建“道德批判”與“經(jīng)濟批判”相契合的道德領(lǐng)域突出問題批判范式及“道德治理”與“經(jīng)濟治理”相統(tǒng)一的道德治理模式，以期有效應(yīng)對道德領(lǐng)域突出問題，提升道德治理實效性。

[1]俞可平.全球化時代的“馬克思主義”[M].北京：中央編譯出版社，1998.

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[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]陳先達.馬克思和馬克思主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧.論辯證唯物主義和歷史唯物主義[A].列寧專題文集[C].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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[11]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[12]列寧.列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[13]溫家寶.講真話察實情——同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時的講話 [N].人民日報，2011-4-18（2）.

[14]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

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余京華，巢湖學(xué)院副教授，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心研究員，博士。

國家社會科學(xué)基金重點項目“當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題及應(yīng)對研究”（13AZX020）；國家社會科學(xué)基金青年項目“歷史唯物主義的道德維度及其當(dāng)代觀照研究”（12CZX006）；2016年度安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計劃重點項目（gxyqZD2016280）