李月辰

《溪田文集》作者及內(nèi)容考論

李月辰

《溪田文集》是明代中葉陜西學(xué)者馬理的詩文集。馬理作為關(guān)學(xué)三原學(xué)派的重要人物之一，其詩文集無論對陜西文化還是中國哲學(xué)思想史都有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。但時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界對《溪田文集》的研究幾乎仍處于空白狀態(tài)，因此，筆者擬在對此書做點(diǎn)校整理的基礎(chǔ)上對馬理的生平以及《溪田文集》的內(nèi)容做出考論。

一、馬理生平考

馬理生于1474年，卒于1556年，字伯循，號溪田，三原人（今陜西三原縣人），弘治戊午舉人，正德甲戌進(jìn)士。授為吏部稽勛司主事，不久調(diào)任吏部文選司郎中。一年后，自請辭職還鄉(xiāng)。1518年，被推薦起用為考功郎。1520年，送母親回鄉(xiāng)養(yǎng)病，不久，母親病故，守孝三年。1524年，被任命為稽勛員外郎，又調(diào)任為稽勛考功郎中。1527年，被提拔為南京通政司通政。1528年，因病請歸，1531年得到起用，為光祿寺卿。任職一年后，又因病辭官，歸隱故鄉(xiāng)。十年后，再次被起用為南京光祿寺卿，到任不久就以年老為由辭官。1555年十二月十一日夜，逢關(guān)中大地震，馬理與妻俱卒，終年82歲，葬于現(xiàn)陜西省三原縣新莊鄉(xiāng)新立村，為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

馬理天資聰穎，小小年紀(jì)已異于常人?！断锺R公墓志銘》中說：“公幼穎異，四歲能讀書作字，十歲能文，旋又能詩?！雹冱S宗羲：《明文海》，中華書局1987年版，第4831頁?！蛾P(guān)學(xué)編》也有記載：“先生幼敏慧，醇雅如成人。年十四位邑諸生，即稱說先王，則古昔，多出人意表?！雹隈T從吾撰，烏志鴻注：《關(guān)學(xué)編注釋》，三秦出版社2011年版，第126頁。馬理幼年已能寫作詩文，14歲時(shí)就考取秀才，進(jìn)入縣學(xué)，并且討論經(jīng)義時(shí)常有獨(dú)到見解。20歲時(shí)，恰逢三原學(xué)派的代表人物王恕與王承裕在弘道書院講學(xué)，馬理前去求學(xué)，不僅學(xué)業(yè)大進(jìn)，而且以曾子“三省”和顏?zhàn)拥摹八奈稹睘榧s，進(jìn)退容止，力追孔孟之儒道，得到恩師王承裕的器重，當(dāng)時(shí)學(xué)者都認(rèn)為他言行學(xué)問有橫渠先生張載遺風(fēng)。馬理交游廣泛，其求學(xué)京師之時(shí)曾與呂柟、羅欽順等學(xué)者討論學(xué)術(shù)，學(xué)說日益成熟。督學(xué)唐龍仰慕其學(xué)識(shí)，為其建造嵯峨精舍，并作記稱其“得關(guān)、洛真?zhèn)?，為?dāng)今碩儒”。同時(shí)，馬理的學(xué)問也受到國外學(xué)者的敬仰，《明史·儒林一》中說：“高麗使者慕之，錄其文以去。連遭艱，不預(yù)試。安南使者至，問主事黃清曰：‘關(guān)中馬理先生安在，何不仕也？’其為外裔所重如此。”①《明史》，中華書局1974年版，第7249頁。另外，馬理對古代禮儀很有研究，他融合張載、司馬光、朱熹和《大明集禮》的思想，折衷用之。他在為父母守孝期間的禮儀在關(guān)中廣泛傳播，并成為公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

馬理不僅是德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者，也是正直清廉、不懼權(quán)貴的忠臣。《關(guān)學(xué)編》記載：“先生主事時(shí)，上書諫武宗巡游者二，后伏闕諍益力，杖于廷員外。時(shí)值議大禮，率百官伏闕進(jìn)諫，世宗震怒，命開伏闕者姓名，百官以先生名為首，逮系詔獄，復(fù)杖于廷?！瘪R理為官期間多次直面勸諫武宗、世宗，并多次遭受杖責(zé)，但仍堅(jiān)持己見，以國家大事為己任，不顧個(gè)人安危。更為世人所敬佩的是，馬理在為官的同時(shí)還致力于培養(yǎng)新人，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，曾多次于弘道書院講學(xué)。馬理70歲歸隱商山書院，雖遠(yuǎn)離朝堂，但名聲日益顯赫，常有后輩及縉紳前來求學(xué)求詩。而先生淡泊名利，每天著山巾野服，鶴發(fā)童顏，有若仙人。

現(xiàn)存關(guān)于溪田先生馬理的資料主要見于明代學(xué)者馮從吾的《關(guān)學(xué)編》，《明史》與清代學(xué)者黃宗羲的《明儒學(xué)案》中也載有其事跡，但二者與馮氏之書重復(fù)內(nèi)容較多，疑摘錄自《關(guān)學(xué)編》。另外，《明文?！分写嬗小断锺R公墓志銘》。通過對上述資料的考證可以得知，馬理經(jīng)歷明孝宗、武宗、世宗三朝，以其廣博的學(xué)問與正直的品行在關(guān)中地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響，并受到當(dāng)時(shí)學(xué)者的敬重。

二、《溪田文集》概況

馬理一生筆耕不輟，所著有《四書注疏》、《周易贊義》、《尚書疏義》、《詩經(jīng)刪義》、《周禮注解》、《春秋修義》、《陜西通志》等，其詩文集《溪田文集》在這些著作中有獨(dú)特的價(jià)值，因?yàn)榇藭粌H在一定程度上表現(xiàn)了他的政治主張、儒學(xué)思想以及人生志趣，同時(shí)也具有較高的文學(xué)性。

《溪田文集》總計(jì)約十萬字，《中國古籍總目》記有以下四種版本：第一，《溪田文集》11卷，清乾隆十七年刻本（藏于北京大學(xué)圖書館和浙江省圖書館），以及清乾隆十七年重刻本（藏于國家圖書館）。第二，《溪田文集》11卷補(bǔ)遺1卷，明萬歷十七年張泮刻，清乾隆嘉慶間遞修本（藏于國家圖書館和上海市圖書館）。第三，《溪田文集》11卷，補(bǔ)遺1卷，續(xù)補(bǔ)遺1卷，搜遺1卷，清道光二十年刻本（藏于山西大學(xué)圖書館）。第四，《溪田文集》11卷首1卷，補(bǔ)遺1卷，續(xù)補(bǔ)遺1卷，搜遺1卷，清三原李氏惜陰軒刻本（現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館和南京市圖書館）。本次陜西古代文獻(xiàn)集成項(xiàng)目中對此書的整理以明萬歷十七年刻、清乾隆十七年補(bǔ)修本作為底本。本書可大致分為兩部分，第1卷至第6卷以應(yīng)用文為主，第7卷至11卷以詩歌為主。具體內(nèi)容如下：第1卷為“疏”，共4篇；第2卷為“序”，共26篇；第3卷為“記”，共14篇；第4卷為“書”，共9篇；第5卷為“行實(shí)”、“墓志銘”、“墓表”及祭文，共10篇；第6卷為“傳”、“賦”、“銘”、“吟”、“箴”、“說”，共22篇；第7卷有五言長篇詩25篇，古風(fēng)15篇；第8卷為七言長篇詩，共21篇；第9卷有五言絕句22首，五言律詩40首；第10卷為七言絕句，共257首；第11卷為七言律詩，共221首。

作為一部詩文總集，《溪田文集》不僅體現(xiàn)了馬理的文學(xué)才華，同時(shí)也表現(xiàn)了他的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及人生志趣，大致可歸納為如下三點(diǎn)：

第一，關(guān)心政治，不畏權(quán)貴，敢于直諫，主張任人唯賢。

馬理曾任吏部稽勛司主事、南京光祿寺卿等職，有較高的政治地位，所以他的詩文集中自然有涉及政事的文章，主要集中在第1卷中。例如《清理貼黃疏》中所說：

近日以來，若汪俊，若馬明衡，若朱淛，若李本，若林應(yīng)驄，若呂柟，若鄒守益諸臣者，臣聞之朝野皆以為忠于陛下者也，然皆以拂旨，或黜之，或降之，或囚之，而得罪各異常。若桂萼，若張驄，若席書諸臣者，臣聞之朝野皆以篤不忠于陛下者也。然以順旨，或升之，或起之，或內(nèi)之而承寵略同是，皆有關(guān)于臣而篤續(xù)黃貼黃者也，其是非若難辨矣?！鲃t為忠，同則為佞，由是言之，則俊等諸臣與萼等諸臣忠邪皎然明矣。況俊等之見非一人之見，舉朝之見也；非特舉朝之見，天下之見也。萼等之見不過為干祿希寵之媒，一人二人之邪說耳。今臣承乏前職，坐視萼等一言之入，使宗廟幾于變遷，內(nèi)閣元老、宗伯大臣皆相繼罷言官，又相繼貶竄侍臣，又相繼下獄。在內(nèi)在外，百官執(zhí)事人人自危而咸懷去志。而彼三人者，方且揚(yáng)肩攘臂將以入朝就列。嗚呼！雖范雎之離間秦王母子甥舅以取相位與夫蔡澤奪范雎之位之巧，何以異哉？

明清時(shí)摘取奏疏中要點(diǎn)黏附在奏疏后面叫作“貼黃”。馬理在擔(dān)任吏部稽勛司主事時(shí)曾奉旨整理“貼黃”，他有感于汪俊、馬明衡、朱淛、呂柟等忠臣因違逆圣旨或罷官、或降職、或入獄，而桂萼、張驄、席書三位奸臣因善于逢迎，順從圣意而升官承寵，于是向皇帝上書直諫。他認(rèn)為身為臣子，有責(zé)任糾正君主的過失，對君王不合理的決斷提出質(zhì)疑，但敢于直諫的忠臣卻遭到懲處，這使得宗廟幾乎變遷，內(nèi)閣元老、宗伯大臣相繼辭官，而桂萼等三位德行有虧之人反而大搖大擺行走于朝堂之上。顯然，在寫此疏之時(shí)，桂萼等人在朝中如日中天，炙手可熱，而馬理沒有任何避諱，把他們的過失一一陳述。同時(shí)他又為呂柟等賢臣的獲罪鳴不平，勸諫皇帝采納不同意見。如此種種，可見馬理對朝廷的赤膽忠心以及不畏權(quán)貴的高貴品格。

第二，繼承儒家思想，肯定程朱理學(xué)。

自漢武帝罷黜百家開始，儒家思想一直居于統(tǒng)治地位，影響了一代又一代的士人。有宋一代，儒學(xué)吸收魏晉玄學(xué)與佛老之學(xué)的部分內(nèi)容，發(fā)展為理學(xué)，并形成以王安石新學(xué)、司馬光朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)為代表的理學(xué)四大派。在這一時(shí)期，理學(xué)的重要分支—關(guān)學(xué)也在申顏、侯可等人手中逐漸萌芽，傳至張載正式成為理學(xué)的一個(gè)流派。明代，關(guān)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)分化，產(chǎn)生以陜西三原人為主的“三原學(xué)派”，而馬理就是此學(xué)派的代表人物之一。因此，《溪田文集》中不乏對儒家思想的贊揚(yáng)與對理學(xué)思想的肯定，比如《上羅整庵先生書》中所說：

夫程朱釋經(jīng)之言，自今觀之，千百言中似亦有一二誤處。然語其體認(rèn)宗旨之真，持守斯道之正，續(xù)孔孟既墜之緒，辟佛老似是之非，則千古不可泯滅，可處輕議之哉？今乃往往是陸非朱，又復(fù)陰主僧說，排吾儒焉。于戲！此亦欺人自欺已矣。昔唐虞之時(shí)深疾諂說，恐驚□師。故侯明撻記書識(shí)工揚(yáng)，若趨洪水猛獸不敢緩也。及周末老莊氏出讒慝又作賴，孔孟相繼明道，彼如螢火在晝，無能輝焉。自漢以來又增佛教，孔孟不作，二氏遂熾。由是迄于宋世唯讒慝是崇，雖人主宰相鮮有不宗師焉者天下之災(zāi)視諸洪水猛獸害人尤甚，幸而茂叔輩二三君子迭作極力闡辟，然后吾道復(fù)明至今，三尺童子通句讀者無不排斥二氏，知趨向焉，非斯人之功而誰功？

馬理認(rèn)為程頤、程顥兄弟以及朱熹對儒家經(jīng)典的解釋雖然千百言中會(huì)有一兩處的錯(cuò)誤，但是他們堅(jiān)守儒家之道，接續(xù)孔孟直說，修正佛老之學(xué)似是而非之處，這樣的功績是即便歷經(jīng)千古也不會(huì)泯滅的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的老莊學(xué)說和漢代傳來的佛家思想屢次影響儒家思想的正統(tǒng)地位，幸而有周敦頤、二程、朱熹等學(xué)者極力發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說，揭示佛老之學(xué)種種缺點(diǎn)，使儒學(xué)大行于世，這正是他們的功勞?？梢?，馬理對程朱等人給予了極高的評價(jià)，認(rèn)為他們在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)正統(tǒng)思想方面是功不可沒的。

第三，性格寧靜淡泊，熱愛鄉(xiāng)野生活。

馬理曾多次辭官還鄉(xiāng)，隱居山野，這與他寧靜淡泊的性格是密切相關(guān)的，在他的詩歌作品中，隨處可見他對鄉(xiāng)野生活的熱愛和眷戀。如卷7中《秋日村中書事》所說：

萬里明如洗，千林暝色空。野外稀人跡，城中小徑通。

鳥時(shí)入屋里，菊自放籬東。過嶺隨樵子，臨灘遇釣翁。

寒衣?lián)v秋月，牧笛弄晚風(fēng)。王室幸無事，閑居數(shù)過鴻。

此詩為我們呈現(xiàn)一幅村中秋景：天空晴朗無云，樹林寂靜無聲，野外人跡罕至，城中小徑暢通，鳥兒時(shí)而闖進(jìn)屋中，菊花在東籬綻放。在這樣美好的環(huán)境中，馬理隨著樵子翻山越嶺，又與釣翁臨水笑談。到了傍晚，又在月光下聽女子搗衣，在微風(fēng)中聽牧童吹笛。如此安逸靜謐的生活，讓詩人不由感慨幸得朝中無事，我得以在鄉(xiāng)野隱居，閑看南歸的鴻雁。辭官回鄉(xiāng)的馬理雖然仍時(shí)刻牽掛著朝堂之事，但同時(shí)也無限享受閑居山野的時(shí)光。又如本卷中《題扇》一詩：

結(jié)茆青崖隈，地僻人跡罕。獨(dú)坐掩岑寂，主人芰荷短。

遠(yuǎn)山列畫屏，顏色分深淺?？蓯劬G映紅，花木眼前滿。

更喜芭蕉葉，顛倒抽書卷。蒼苔亦自家，休教蒲輪碾。

同樣，此詩也表現(xiàn)了馬理歸隱之時(shí)的閑適心情，他獨(dú)坐又不覺寂寞，遠(yuǎn)山和花木這些平常的景色在他的眼里也變得分外可愛，就連最不起眼的青苔也受到了他的愛護(hù)，免遭蒲輪碾壓?？梢姶藭r(shí)的馬理遠(yuǎn)離了政治中心，生活十分愜意。

三、整理《溪田文集》的意義

文學(xué)是社會(huì)生活的能動(dòng)反映，文學(xué)創(chuàng)作離不開社會(huì)環(huán)境的影響。因此，通過對《溪田文集》的整理研究，一方面，我們可以窺見明代中期社會(huì)矛盾、社會(huì)思潮以及政治情況，進(jìn)一步了解士人的思想狀態(tài)。另一方面，從社會(huì)生活到文學(xué)作品需要經(jīng)過作家心靈中介加工。文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然表露，正如《尚書·堯典》中所說：“詩言志，歌永言。”可以說《溪田文集》集中反映了馬理的個(gè)人情感，從他的“疏”中，我們可以看到一位對明王朝忠心耿耿的臣子；從他的“序”、“記”等文章中，我們可以看到一位尊孔孟、重理學(xué)的學(xué)者；從他的詩歌中，我們又可以看到一位淡泊明志的山野隱士。馬理在關(guān)中地區(qū)產(chǎn)生過較大的影響，通過對《溪田文集》的整理，我們可以從家世、交游等各個(gè)方面探究關(guān)學(xué)大家馬理的生活狀態(tài)及其學(xué)術(shù)主張。毫無疑問，這對理解三原學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，研究理學(xué)思想的傳播發(fā)展以及縱觀陜西地方文化起到一定的輔助作用。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）