王 璐

朱象先及其《古樓觀紫云衍慶集》考論

王 璐

《古樓觀紫云衍慶集》，共上中下三卷，收錄于明《正統(tǒng)道藏》洞神部記傳類川字部第六、七、八卷，題曰“句曲朱象先集”，是一部收錄了唐、元兩代高道名士所撰之有關(guān)樓觀的碑文及唐代至元代名賢題詠的詩文集。

朱象先的生平事跡，王士偉在其《樓觀道源流考》一書中有十分詳細(xì)的考證。朱象先生于1229 年以前，江蘇人（句曲是茅山古名，在今江蘇省），道號(hào)“一虛子”，50歲后自號(hào)“一虛叟”。朱象先早年在茅山修習(xí)茅山道，后來曾到蒙古杭愛山和北京長春宮云游訪道。1279年，年近半百的朱象先來到向往已久的終南山古樓觀，并留住下來，且在樓觀擔(dān)任道職，直至羽化，后被安葬在元代樓觀的仙蛻園。其卒年約在元至大元年（1308）到至大四年（1311）之間。朱象先在這長達(dá)30余年的樓觀定居生涯中，精心研究樓觀道史，先節(jié)錄《樓觀內(nèi)傳》編成《終南山說經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》，后又集錄樓觀中的重要碑文及有關(guān)題詠詩詞，編成《古樓觀紫云衍慶集》。據(jù)《大元重修古樓觀宗圣宮記》記載，元代重修宗圣宮時(shí)曾建有紫云衍慶、景陽、寶章三樓，紫云衍慶之題名，或直接源于此。①范邦甸等撰：《天一閣書目》卷4之二集部，上海古籍出版社2010年版。

《古樓觀紫云衍慶集》除被《正統(tǒng)道藏》全文收錄外，僅《天一閣書目》對其有所著錄，曰：“《古樓觀紫云衍慶集》二卷，刊本，句曲朱象先著?！?從卷冊的差異來看，大概和《正統(tǒng)道藏》所收入者為兩個(gè)不同的版本。其他道藏類目錄如明代白云霽《道藏目錄詳注》、今人任繼愈主編《道藏提要》等所著錄的《古樓觀紫云衍慶集》皆為三卷本。

全書共收錄樓觀碑文13篇，名賢題詠95首，名賢題詠部分另有宋代薛紹彭題玉真公主祠堂一篇。其中有碑文4篇、詩2首為朱象先自己的作品。所收碑石的刻立時(shí)間，上起唐武德九年（《大唐宗圣觀記》），下至元至大元年（《玉華觀碑》）。其內(nèi)容多數(shù)為修建樓觀殿宇的記事，如《大唐宗圣觀記》、《大唐圣祖玄元皇帝靈應(yīng)碑》、《大元重修古樓觀宗圣宮記》、《終南山古樓觀宗圣宮圖跋文》、《古樓觀系牛柏記》、《終南山重建會(huì)靈觀記》、《文仙谷純陽洞演化庵記》、《玉華觀碑》、《大宗圣宮重建文始殿記》9篇。另有3篇為樓觀道士的傳記，即《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》、《大元清和大宗師尹真人道行碑》、 《大元宗圣宮主李尊師道行碑》。還有1篇朱象先所撰的《終南山古樓觀刊關(guān)尹子后序》，記述了《關(guān)尹子》一書“重出”和刊行的過程。

書中所集錄的13篇碑文，尚有10篇之碑石今存，其余3篇《終南山古樓觀刊關(guān)尹子后序》、《文仙谷純陽洞演化庵記》及《玉華觀碑》惜佚。

對于碑石尚存的碑文，通過與原碑石拓片圖版的比對，我們發(fā)現(xiàn)《正統(tǒng)道藏》本《古樓觀紫云衍慶集》所集錄之碑文與原碑石之碑文存在較多差異。如首篇《大唐宗盛觀記》末尾所記建碑的時(shí)間，《正統(tǒng)道藏》本中作“武德八年二月十五日建”，原碑拓片之圖版則作“武德九年二月十五日建”。《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》中“由是奉敕修《玄元皇帝圣紀(jì)》一部，凡十卷，總百十篇”之“百十篇”，原碑拓片之圖版作“百廿篇”；“粵以長壽四年四月十四日，遷兆于終南文仙谷”之“十四日”，原碑拓片之圖版作“十二日”。《大元重修古樓觀宗圣宮記》中“初隱于仙翁、廣陽兩山十年”之“十年”，原碑拓片之圖版作“十有二年”?！督K南山重建會(huì)靈觀記》中“至元庚午，宮之耆德以門下何公志遠(yuǎn)楨干可委，畀典觀事”中“庚午”，原碑拓片之圖版作“丁丑”。

除了這些時(shí)間、數(shù)字上的異文外，其他方面的異文亦有許多。如《大唐圣祖玄元皇帝靈應(yīng)碑》中“西亙太白，東連鄠杜”之“太白”，原碑拓片之圖版作“太一”，“肇居尹氏，集法侶為道門”之“尹氏”，原碑拓片之圖版作“尹喜”?！督K南山古樓觀宗圣宮圖跋文》中“至元二年十月二日石廷玉題”，原碑拓片之圖版作“至元二年十月二日住山石庭玉題”。另外，《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》一篇中，《正統(tǒng)道藏》本有小字注釋一句曰“此處缺六字”，據(jù)原碑拓片之圖版，此為“忽涌圓光去地”六字?！洞笤谑m主李尊師道行碑》一篇中，比對原碑拓片之圖版，《正統(tǒng)道藏》本竟有一處多達(dá)78字的脫文，篇末的銘中也漏掉一句。凡此種種，不一而足。

朱象先當(dāng)年集錄《古樓觀紫云衍慶集》，其人即在樓觀修道，樓觀中的碑石，自是容易得見，因此集中所錄碑石文字，本不當(dāng)和原碑文有太大差別。大概編輯《正統(tǒng)道藏》時(shí)所收集到的書，因?yàn)榻?jīng)歷了歷代人的傳抄，魯魚亥豕在所難免，因而和原碑文多少有了差別。

另外，值得注意的是，在避諱方面，《正統(tǒng)道藏》本《古樓觀紫云衍慶集》對于唐代碑文中的諱字有回改現(xiàn)象。如《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》中“救世度人，轉(zhuǎn)經(jīng)行道”之“世”字，在原碑中因避唐太宗李世民諱而作“代”。而陳國符所謂“《正統(tǒng)道藏》所收書籍，多避宋諱”①陳國符：《道藏源流考》，中華書局1963年版，第187頁。的現(xiàn)象，在此書中亦有所體現(xiàn)。如《終南山重建會(huì)靈觀記》中“厥后住持者徙易不常”，“?！弊衷淖鳌昂恪薄Ｈ欢?，陳國符所論“多避宋諱”是由于《正統(tǒng)道藏》的淵源有宋刻《政和道藏》，而此書為元人朱象先所集錄，上文更是朱象先自己的作品，此處或是傳抄過程中因義同而筆誤也未可知。

全書卷下《大宗圣宮重建文始殿記》一文后，收錄了唐代至元代文人與道士有關(guān)樓觀的題詠95首，第一首詩前題有“名賢題詠”四字。這一部分以蘇軾的《樓觀留題》兩首開篇，以元代朱象先的道友杜南谷的《贈(zèng)別一虛叟》一詩作結(jié)。其中專門收錄了一組有關(guān)玉真公主的詩作，包括宋人蘇軾《壬寅二月十八日，游樓觀，復(fù)過玉真公主祠堂，留詩堂上。時(shí)舍弟轍子由在京師，寄令次韻。明年十一月三日再至，因書二詩于碑陰》及蘇轍次韻之作、唐人王維的《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁之作》、儲(chǔ)光羲的《玉真公主山居》、盧綸《過玉真公主景殿》、李群玉《玉真觀》，并附有宋人薛紹彭《題玉真公主祠堂》一篇，說明玉真公主與樓觀之因緣，并由其中“因盡錄唐人題詠刻之詞”可知，上述數(shù)首唐人詩作，當(dāng)是原刻于此玉真公主祠堂的。薛紹彭是北宋著名的書法家，根據(jù)《樓觀臺(tái)道教碑石》一書所錄碑刻拓片圖版可知，還有不少碑文都出自薛紹彭的手筆。如薛紹彭叔父薛周所作《留題樓觀》一詩，亦由薛紹彭書寫，至今石面完好，字跡清楚。而此詩也被《古樓觀紫云衍慶集》所收。

集中有一首題為王禹偁所作《樓觀留題》，詩曰：“罷歸關(guān)令存遺宅，羽駕真人有舊丘。水石自舍仙氣爽，煙云常許世人游。悠悠天道推終始，擾擾塵纓滯去留。君看一官容易舍，老來?xiàng)拐忌节??！睋?jù)《樓觀臺(tái)道教碑石》一書所錄碑刻拓片圖版，此詩原題作“王工部詩”，且另有一首刻于其右，曰：“常恨閑行少，匆匆忽解鞍。秋風(fēng)尹家宅，更得暫盤桓?！笔菚凑Z指出，此“王工部”世傳乃北宋詩人王禹偁，但根據(jù)碑刻上“常恨閑行少”一詩下“右元豐四年七月二十五日題”及“罷歸關(guān)令存遺宅”一詩下“右十二月十二日至樓觀作”，元豐四年已是王禹偁卒后八十年了。因此，這個(gè)王工部當(dāng)另有其人。②王忠信編：《樓觀臺(tái)道教碑石》，三秦出版社1995年版，第11頁。由以上敘述還可以知道，朱象先在收錄此“名賢題詠”時(shí)，并非將其所能見到的有關(guān)樓觀的詩詞盡數(shù)收入，而是經(jīng)過了一定取舍的。

集中另有一詩題為王良臣所作《樓觀懷古》，曰：“紫云樓閣面山嵬，霜葉零風(fēng)滿綠苔。矮柏系牛人不見，杖藜尋遍說經(jīng)臺(tái)。”據(jù)《樓觀臺(tái)道教碑石》一書所錄碑刻拓片圖版，此詩原作者題作“王正臣”。且原碑原詩下另有郭起甫所作的一篇跋文，曰：“事非詩不足以記其事，詩非事不足以聲其詩。且樓觀經(jīng)臺(tái)圣跡，雖歷變更，未當(dāng)湮絕。宣差郎中王公，良月薦香，躋攀勝概，信而好古，援筆成章，有曰：矮柏系牛人不見，杖藜尋遍說經(jīng)臺(tái)?？芍^意盡言止。況尹仙故宅，子瞻佳句，已勒珉于曩時(shí)，惟老君攬駕之所，吉人品題，實(shí)增光于今日。吁，昔睹甘棠而思召伯，公睹矮柏而慕玄元，其誠未易量哉。宮宰郭志寧命工刊石，丐予為跋以美之。強(qiáng)圉協(xié)洽，真元日汾陽郭起甫謹(jǐn)書?！雹偻踔倚啪帲骸稑怯^臺(tái)道教碑石》，第43頁。此碑雖已佚失，幸而有原碑拓片尚在，且字跡清晰，可供我們一窺碑石原貌。

“名賢題詠”部分所收錄的作品，以元代為最多。其中比較重要的如清和真人尹志平所作《說經(jīng)臺(tái)十詩》，以及秦彥容、黃道樸《和清和真人經(jīng)臺(tái)十詩》各10首，披云真人宋德方《說經(jīng)臺(tái)》，誠明真人張志敬《從大宗師游樓觀登經(jīng)臺(tái)留題》，李道謙《和義卿大師游樓觀詩韻》等，另有朱象先自己所作的兩首詩，即《登經(jīng)臺(tái)》和《世傳〈玄元出關(guān)圖〉像儀失實(shí)，因稽古訂正，命姚安仁寫之琬琰，傳示諸方，嘉其筆力精峭，為作山偈以贈(zèng)之》。以上諸人皆為元初全真道的著名高道，他們的樓觀題詩可謂充分反映了樓觀在當(dāng)時(shí)道教中的崇高地位。而朱象先自己的詩作及最末一首其道友杜南谷的《贈(zèng)別一虛叟》一詩，則為我們了解朱象先生平提供了十分重要的參考依據(jù)。②王士偉在其《樓觀道源流考》一書中對此已有詳細(xì)敘述，詳見王士偉：《樓觀道源流考》，三秦出版社2007年版，第23頁。

《古樓觀紫云衍慶集》中所集錄的不論是碑文或題詠，都具有很高的史料價(jià)值，為后人研究唐代至元初樓觀道史保留了許多原始資料，其中還有一些是不見于他書的稀見材料。如《終南山重建會(huì)靈觀記》中對于樓觀改奉全真過程中風(fēng)波曲折的透露，《文仙谷純陽洞演化庵記》中李志柔任宗圣宮主后，門人弟子從各地紛紛云集樓觀，對于樓觀復(fù)興的作用，等等。③關(guān)于《古樓觀紫云衍慶集》的史料價(jià)值，王士偉亦有詳細(xì)論述，詳見王士偉：《樓觀道源流考》，第27—29頁。除此之外，對于那些現(xiàn)今已被歷史湮滅的樓觀碑石，朱象先當(dāng)時(shí)的集錄工作，自然顯得尤為重要。例如上文已經(jīng)提及的《終南山古樓觀刊關(guān)尹子后序》、《文仙谷純陽洞演化庵記》及《玉華觀碑》三篇文字，若不是被《古樓觀紫云衍慶集》全文收錄，恐怕我們今天已經(jīng)無法得知其內(nèi)容了。

當(dāng)然，《古樓觀紫云衍慶集》也有讓人覺得遺憾的地方。例如，還有一些十分有價(jià)值的樓觀碑石或題詠并未被是書收錄，特別是碑文部分只涉及唐、元兩代，對于宋立碑石之碑文竟一篇不及。而宋代皇佑元年的《樓觀改名順天興國觀牒刻石》以及宋大觀二年的《奉圣旨給地公據(jù)碑》等也有較高的史料價(jià)值。而在“名賢題詠”部分，朱象先僅是集錄了詩詞，因此一些原碑刻中與詩詞有關(guān)的其他文字就沒有得到很好的保留。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）