陳戰(zhàn)峰

明代楊斛山學術(shù)思想略論

陳戰(zhàn)峰

楊爵（1493—1549），字伯修（一作伯珍），號斛山，謚忠介，陜西富平人，明代關(guān)中著名儒者，以操守節(jié)氣著稱，被尊作“關(guān)西夫子”。

嘉靖二十年（1541）春，斛山以監(jiān)察御史上封事，《楊忠介集》卷3《周主事傳》有載“謂雪雨不可為祥瑞而頌之，謂權(quán)奸不可為忠信而邇之，謂土木之工不可不止，謂朝講之禮不可不修，謂邪說之妨政害治者不可不斥，謂讜言之益國與民者不可不聽”，極論五事，械系下獄，備極拷掠，桎梏?鎖，晝夜困苦。嘉靖二十四年（1545）放釋，至家甫十日，旋即復逮。三年后，始歸故里。前后八年，講學撰著不輟，備嘗牢獄辛厄，但赤心耿耿，持守始終如一。

斛山流傳下來的代表性著作主要包括《周易辨錄》、《楊忠介集》等。另據(jù)《明史》本傳及《藝文志》等，斛山當還著有《中庸解》等，今本《楊忠介集》卷6《語錄》、《關(guān)中四先生語要》中則有存留?！肚ы曁脮俊酚涊d斛山著作共四部（含與他人合撰一部），分別是“楊爵《周易辨錄》四卷”、“楊爵《中庸解》一卷”、“楊爵《槲山逸稿》五卷”（原注：《明史·藝文志》“槲”作“斛”）、“楊爵、孫繼魯《破碗集》”（原注：獄中倡和，以毀磁書之壁，故名破碗。原補注：盧校無“破碗”二字，別本“碗”下有“繼魯字道甫，錢塘人，嘉靖癸丑進士，謚清愍”） 。①黃虞稷撰，瞿鳳起、潘景鄭整理：《千頃堂書目》（附索引），上海古籍出版社2001年版，第5、42、572、772頁。

斛山生平事跡、學術(shù)思想詳見《明史》本傳、《關(guān)學編》、《明儒學案》等。

一、斛山與明代關(guān)中學術(shù)

《四庫全書總目》在評價楊斛山時，稱其為明代關(guān)中道學開創(chuàng)者，云：“爵則以躬行實踐為先，關(guān)西道學之傳，爵實開之跡?！边@顯示了斛山學術(shù)重“躬行實踐”的基本品格，它也是自張載以來關(guān)學的重要特色之一。當然，關(guān)學在明代已經(jīng)有了新的變化，斛山思想學術(shù)的豐富性與這種學術(shù)背景密切相關(guān)。

明代關(guān)中儒學，無疑是以朱子學與陽明學的傳播與融會為主調(diào)的，并且遙承橫渠學說，重視躬行實踐，出現(xiàn)了一批重視氣節(jié)和操守的學者。從這個意義上說，將斛山視為關(guān)西道學的開創(chuàng)者是不無道理的。這也是黃宗羲在《明儒學案》卷9《三原學案》中極重視斛山的原因。斛山曾師從韓邦奇，《關(guān)學編》卷4《苑洛韓先生》中提到苑洛“論道體乃獨取張橫渠。少負氣節(jié)，既乃不欲為奇節(jié)異行，而識度汪然，涵養(yǎng)宏深，持守堅定，躬行心得，中正明達”，斛山氣節(jié)操守與苑洛近似，亦同氣相求耳。

明代嘉靖時期陽明學說對關(guān)中儒學的影響亦值得注意。當時比較著名的儒學學者多與陽明或陽明后學有密切交往，如南大吉（字符善，號瑞泉，陜西渭南人）即師從陽明，為陽明高足，參與編選《傳習錄》，于嘉靖三年（1524）撰寫《傳習錄序》，強調(diào)“勿以《錄》求《錄》也，而以我求《錄》也，則吾心之本體自見，而凡斯《錄》之言，皆其心之所固有，而無復可疑者矣”①王守仁：《王陽明全集》卷41《序說序跋》，上海古籍出版社2009年版，第1582頁。。瑞泉本“豪曠不拘小節(jié)”②馮從吾：《關(guān)學編》卷4《瑞泉南先生》，陳俊民、徐興海點校，中華書局1987年版，第51頁。，為學“以致良知為宗旨，以慎獨改過為致知工夫，飭躬勵行，惇倫敘理”，被陽明譽為“關(guān)中自橫渠后，今實自南元善始”③同上書，第52頁。。陽明在《送南元善入覲序》中更反復申述南大吉“持之彌堅，行之彌決”的治學與處世特點。④王守仁：《王陽明全集》卷22《外集四》，第882頁。瑞泉歸陜弘揚“致良知之學”，建湭西書院，“前訪周公跡，后竊橫渠芳”⑤馮從吾：《關(guān)學編》卷4《瑞泉南先生》，第52頁。，也是以陽明學作為基礎(chǔ)兼攝橫渠學說。

馬理（字伯循，號溪田，陜西三原人）與聶豹（字文蔚，號雙江，江西吉安人）有詩歌唱和⑥吳可為編校整理：《聶豹集》，鳳凰出版社2007年版，第508—509頁。，呂柟（字仲木，號涇野，陜西高陵人）也有鮮明的心學傾向。

鄒守益（字謙之，號東廓子，江西安福人）《贈溪田馬子西歸》①董平編校整理：《鄒守益集》，鳳凰出版社2007年版，第189—190頁。，即與呂柟等人唱和賦歸，送別馬理，“與涇野呂子、約齋劉子、西皋方子，屬和而盈卷焉”②同上書，第189頁。。該文重申橫渠“知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學必如圣人而后已”③同上。的思想，并對馬理寄予厚望，希望其繼承弘揚橫渠遺教，“續(xù)而章之，將不在吾溪田乎？溪田志確而學篤，介然有尚友千載之興，固吾所望以藥吾闕者也”④同上書，第190頁。?！冻犟R溪田春初對雪》（二首）便有“一塵無處著，萬象自清新”的理趣。⑤同上書，第1180頁。

東廓在《簡呂涇野宗伯》中闡述自己的學術(shù)心得⑥同上書，第515頁。，認為“圣門之教，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不雜以私欲也”⑦同上。，該簡也可反映當時關(guān)中學者常南下交流。《東園同涇野諸君賦》（三首）⑧同上書，第1145頁。、《贈涇野宗伯北上》“耿中天兮月色，尚千里兮輝輝”⑨同上書，第1235頁。、《歲除飲呂涇野客舍》“欲識乾坤真意味，小瓶分插一枝梅”⑩同上書，第1283頁。、《酬呂涇野》“掃雪焚香案幾幽，夢回書卷靜相求”?同上書，第1328頁。也能反映這種情況。呂柟曾在《別東廓子鄒氏序》中比較集中簡約地論述自己與東廓的交往與學術(shù)分歧，這種分歧主要聚集在關(guān)于知行的關(guān)系上。呂柟在該文中說：“予與東廓鄒氏之在南都也，三年矣。每以居室之遠，會不能數(shù)，然會必講學，講必各執(zhí)所見，十二三不合焉?！眳问现鲝垺靶斜赜芍?，知至必能行耳”，與東廓“知即是行，人能致良知焉，則非義襲而取也”?同上書，第1407頁。不同，顯示了二人在知行關(guān)系問題上的分歧，而呂柟的警覺正是陽明所重視的，也為陽明后學束書不觀、游談無根、以知代行的弊端所印證。涇野南都講學的盛況，在《別東廓子鄒氏序》敘述頗謙抑，但歐陽德《涇野呂先生考績序》則明確地記述了當時的情景，“比至南都，四方就學者日益眾。僚友朋儔相與考德而問業(yè)，上公巨卿時就而咨謀焉”?陳永革編校整理：《歐陽德集》，鳳凰出版社2007年版，第451頁。。

歐陽德（字崇一，號南野，江西泰和人）與呂柟也有交往。南野在寄呂涇野中說：“君志定而天下之治成，念之悚然。微執(zhí)事，復誰望也？”?同上書，第63頁。南野在《涇野呂先生考績序》 中對涇野學行贊譽不絕。?同上書，第450—451頁。在詩歌《贈涇野呂先生赴召大司成》（二首），即有“忠直平生符兩字，江湖廊廟總悠然”①陳永革編校整理：《歐陽德集》，第807頁。的稱贊。南野與苑洛后人也有來往，曾撰《送韓苑洛庶子謫南太仆寺丞》②同上書，第779頁。。

通過關(guān)中學人與陽明及其后學的交往，可管窺明代嘉靖年間關(guān)學的具體面貌。斛山與陽明的高足錢德洪（本名寬，字洪甫，號緒山，浙江余饒人）交往甚密，并且在送錢氏出獄時請益，緒山教以靜中涵養(yǎng)，《楊忠介集·附錄》卷3中，緒山的《復楊斛山書》比較集中地闡述了陽明學的基本思想，特別是關(guān)于“無善無惡心之體”與良知說的關(guān)系等問題。斛山也曾經(jīng)夜夢陽明探訪。他與陽明弟子劉魁（號晴川）、周怡（號訥溪）更是患難與共的生死之交，交誼非尋?？烧?。與羅洪先、聶豹、鄒守益等也有往還。其中晴川學術(shù)亦有可觀之處，據(jù)歐陽德《送劉晴川北上序》“陽明先生倡學虔臺之歲，某從晴川子日受業(yè)焉?！ソ裼喽?，山頹梁壞，朋侶離索，晴川子既卓然有立矣” 可見一斑。③同上書，第233頁。具體則如南野《祭劉晴川》所載“忠信篤敬之學，孝友仁讓之行，正直謇諤之節(jié)，循良愷悌之政，默而成之，不言而信”，并稱“憶昔與兄師門共學，接席連床，動逾數(shù)月，語焉而不厭其聒，默焉而不疑其秘。相觀相砥之益，惟予與兄自知之，而朋儕或未盡知也”④同上書，第762頁。，側(cè)面也透露出歐陽德對劉魁評價的可信性。羅洪先（字達夫，號念庵，江西吉水人）《訪劉晴川公云津次白沙韻》有“試問獄中事，何如嶺表心？道南聞已久，君是指南針”的詩句，也可略窺晴川“一生無妄語”的人格。⑤徐儒宗編校整理：《羅洪先集》，鳳凰出版社2007年版，第1183頁。

訥溪也是陽明學陣營的人物，羅洪先曾有《答周訥溪》，對周氏“閑中安樂境界，有如唐虞洙泗，非有福德者，不得居此，何羨于天宮”的體悟多有肯定，認為它較好地表達了“澄湛渾全，發(fā)于喜怒哀樂，一以貫之，坦然無復起止”的修養(yǎng)境界。文末也透露出訥溪對困厄處境的不同認識，“時事未忍更述，相語有知，‘寧為太平犬，莫作亂離人’，不親罹此境，斷不能作此語，亦不能聞此語而酸鼻刺心”⑥同上書，第345頁。，與《楊忠介集》中的若干記述可以相互印證。訥溪的溫和寬容、堅忍不拔也可略窺。

斛山、晴川、訥溪三人獄中的生活，《楊忠介集》中有直接與間接的表述，比較簡明可靠。羅洪先在《劉晴川公六十序》中也有一番寫照：“嘉靖二十年，工部虞衡員外晴川劉君煥吾上封事，下詔獄。是時，上親覽章奏，明察幽隱，謂君之言和而有體，又不越他人職事，故不深罪，第欲稍留之以觀其誠。遂與富平楊伯修、姑孰周順之留獄中者六年。上復遣伺三人動語食息何似，有所異否。聞其食乏衣穿，色不沮，言不懟，而講論終歲不輟，則又時時給食食之。既久，而三人之誠愈著。一旦不待有司之請，釋歸故鄉(xiāng)，天下之人莫不感圣天子之仁，慶三人之遭?！雹傩烊遄诰幮Ｕ恚骸读_洪先集》，第608頁。按：“姑孰”疑為“姑蘇”。這段文字雖然風格溫和儒雅，但百般衛(wèi)護，字詞突兀中也能顯示無奈與委婉。所以，了解三人在獄中前后八年遭遇的非人折磨，當以斛山耿介的文字為準。

在當時整體的學術(shù)思潮影響下，因為種種具體的機緣，斛山也具有濃郁的心學傾向，這成為其融會橫渠、程朱思想的學術(shù)基礎(chǔ)。

二、斛山的學術(shù)思想

如果要具體描述斛山的思想學術(shù)品格，還需要結(jié)合他的詩文和經(jīng)解來進行。在《周易辨錄》中，斛山雖受《彖辭》、大小《象辭》的影響較大，但他能夠?qū)ⅰ端臅分械摹洞髮W》、《中庸》抽繹出來注解周易的卦爻辭，并結(jié)合君臣關(guān)系闡述政治倫理與道德規(guī)范，雖基本是以《四書》解《周易》，但他注意到《周易》卦爻辭與象的特點，所以多有個人心得和發(fā)明，在今天依然可以給人以啟發(fā)。整體看，正如《大學問》在陽明學中占有重要的地位一樣，斛山重視《大學》、《中庸》、《孟子》，自有其深刻的思想根源。

通過研究《周易》經(jīng)傳，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，探討君主與天下的關(guān)聯(lián)，是斛山《易》學中頗有新意的內(nèi)容，且有深遠的歷史影響?！吨芤妆驿洝肪?《比》提出：“天之立君，以一人治天下而勞之，非以天下奉一人而逸之也。君人者，頃刻謹畏之不存，則怠忽之所自起；毫發(fā)幾微之不察，則禍患之所自生。”《周易辨錄》卷4《革》：“天之立君所以為民，欲以一人理天下而勞之，非以天下奉一人而逸之矣?！薄吨芤妆驿洝肪?《既濟》：“天下，勢而已。勢輕勢重，當于其幾而圖之?！惫坍敯l(fā)黃宗羲《明夷待訪錄·原君》、顧炎武《天下郡國利病書》、王夫之《宋論》之先聲矣。

關(guān)注天道與人道的關(guān)系，特別突出人道的意義與價值，也是斛山《易》學思想的重要方面?！吨芤妆驿洝肪?《離》：“天地人之道，中而已，易之全體大用可識矣”?！吨芤妆驿洝肪?《泰》：“所以主之者，必有其人，豈可盡歸于天運哉？”《周易辨錄》卷2《蠱》：“人謀之與天運未甞不相為流通者也”?！吨芤妆驿洝肪?《賁》：“‘天文’，天之道也；‘人文’，人之道也。人道本于天道，而天道所以為人道也”?！吨芤妆驿洝肪?《中孚》：“‘中孚以利貞’，道始合于天矣。人道必本于天道，天道之外無所謂人道也。‘率性之謂道’，而性則命于天，天人合一之理也”。重視人事，而反對篤信天命，亦是難能可貴的思想?！吨芤妆驿洝肪?《既濟》：“蓋天之所佑者，德也；人之所歸者，亦德也”。

在德行修養(yǎng)上，重視“明心”、“力行”，強調(diào)“自養(yǎng)”與“所養(yǎng)”的內(nèi)外統(tǒng)一，是斛山《易》學思想的特色?！吨芤妆驿洝肪?《大畜》：“‘天在山中’，有大畜之象。‘多識前言往行，以畜其德’，君子所以大畜也。前言往行之理，即吾心之理也。多識之，所以畜吾心之德也。多識而不畜德，則所識者資口耳之陋而無實用矣，故非多識不足以畜德，而多識者又不可以不畜德也。先明諸心，知所往，然后力行以求至焉。格物、致知、誠意、正心、修身，以為齊家、治國、平天下之本，圣學功用之全，即此一言盡之矣。”以《四書》中的《大學》解《周易》。又如《周易辨錄》卷2《頤》：“‘觀頤’，觀其所養(yǎng)。所養(yǎng)必以王道，則所養(yǎng)為得正矣?！郧罂趯崱?，觀其自養(yǎng)。自養(yǎng)必以天德，則自養(yǎng)為得正矣。如分人以財，教人以善，為天下得人，皆所養(yǎng)之道，自小德之謹，至大德不逾閑，皆為自養(yǎng)也。以《大學》之《序》言之，‘自養(yǎng)’為格物、致知、誠意、正心、修身，而‘所養(yǎng)’則齊家、治國、平天下之謂也。內(nèi)圣外王之學，‘觀頤，自求口實’盡之矣。”《周易辨錄》卷3《家人》：“家固國與天下之本，而身又為家之本也。”《周易辨錄》卷3《損》：“君子損益，非有意也，循天理而已矣?！畱头拗嫌?，謂之損可也，謂之益亦可也。圣人特以克己而言，則理之復者非益乎？消一分人欲，則長一分天理?！薄吨芤妆驿洝肪?《艮》：“惡知有己，惡知有人，‘時止則止、時行則行，動靜不失其時’，即‘艮其背’之義，其道純乎義理而光明矣?！薄吨芤妆驿洝肪?《漸》：“寇者，切害之名，指人之私欲而言。私欲者，心德之害也，故以為寇。”《周易辨錄》卷4《中孚》：“或人所當親，或道所當學。信其所當親，則終身資之以為宗；信其所當學，則終身用之而不窮。反是，則非自安之道也。所謂自安，非但安身，亦安其心而已矣?！彪m沿襲了人欲（特別突出私欲）與天理之辨，但主張“安心”，心學氣息也很濃郁。

斛山融合張載、程朱、陽明學術(shù)的地方很多。在《楊忠介集》中，斛山的學術(shù)思想面貌呈現(xiàn)的比較明顯，特別是他的心學因素，在詩文中也不時有所流露。《楊忠介集》卷9《題云津書屋》：“人心原是書之本，會尋真趣便能虛。心書與道相忘處，身居天下之廣居?！薄稐钪医榧肪?0《次緒山韻五首》：“隱顯從心無上下，險夷信步有西東。”《楊忠介集》卷10《初夏二首次韻》：“不教閑慮在胸中，便與長天一樣空。信步踏來皆樂地，開襟滿抱是熏風。庭前柏色拂云綠，墻角葵心向日紅。更有一般好景象，應時黃鳥囀幽叢。”《楊忠介集》卷10《遣懷二首用杜工部韻》：“月朗風清皆自得，鳶飛魚躍在其間?！本哂絮r明的心學氣象。斛山與錢德洪詩歌唱和表達得尤為顯豁，如《楊忠介集》卷11《七言律詩二·次緒山韻三首》：“從來克己最為難，克去超過人鬼關(guān)。”“正見胸中好景象，天光云影半空閑?！薄稐钪医榧肪?《五言古風·四丁寧贈錢員外緒山》：“留心剪枝葉，枝葉更秾鮮。努力勤于耒，共耕方寸田?！薄靶哪軜啡∩?，善自我心全?！薄扒G榛不自剪，令我此心迷。洞識虛明體，超然即在茲?！?/p>

當然，斛山的個人節(jié)操、耿介氣概，字里行間，不勝枚舉。他在書信中多次重申自己的人生觀，如《楊忠介集》卷4《與紀中夫書》中有“吾人處世，安樂則心存于安樂，患難則心存于患難，有何不自得而戚戚于心耶？于今日之幽囚而安順之，亦吾百年中所作之一事也”。即使在去世前自己書寫的墓志銘中，也以“做天下第一等人”、“干天下第一等事”自我期許和勉勵家人?！稐钪医榧肪?《語錄》載在與周怡、劉魁討論一人因狂病迷謬、立御座上而擬重獄的案例，斛山條分縷析，義正詞嚴，毫不含糊，云：“此皆論利害，未說到義理處。若論義理則當為即為，當止即止，豈計得罪？”振聾發(fā)聵，猶然在耳。清大學士張廷玉等奉敕修明史，在《明史》卷226《海瑞傳》中云：“自楊最、楊爵得罪后，無敢言時政者四十五年?！备娖潆y能可貴，斛山氣節(jié)彪炳史冊，令志士扼腕。

除思想價值外，《楊忠介集》也具有歷史、政治、文學的多重價值，其中文學作品《楊忠介集》卷3《傳》所載《孤麋傳》、《楊忠介集》卷7《雜著》所載《香灰解》、《楊忠介集》卷8《賦》所載《夢游山賦》等構(gòu)思新穎，筆調(diào)柔婉深沉，物我合一，具有極高的思想性和藝術(shù)性。斛山律詩絕句，雖然《四庫全書總目》委婉地指出：“所作詩文，大都直抒胸臆，雖似傷平易，然有本之言不由雕繪，其可傳者正不在詞采間矣。”但也頗有膾炙人口，語調(diào)流利，有生活趣味的篇目，特別是五絕、七絕作品。

（作者單位：西北大學中國思想文化研究所）