周懷紅

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；遼寧 大連　116029)

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【博士論壇】

“詩意地棲居”的向往
——《寂靜的春天》之生態(tài)文化思想重讀

周懷紅

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；遼寧 大連116029)

生態(tài)文化思想是“改變了歷史進(jìn)程”的“環(huán)境思想的先驅(qū)”，是美國杰出的生態(tài)思想家和文學(xué)家蕾切爾·卡遜的核心思想，這一思想集中體現(xiàn)在其具有里程碑意義的代表作《寂靜的春天》中。在這部經(jīng)典中，卡遜通過對導(dǎo)致生態(tài)問題的科技至上觀、唯發(fā)展主義、“控制自然”價(jià)值理念等現(xiàn)代性文化根源的揚(yáng)棄和超越，提出了這一具有“世界歷史意義”的整體性思想?？ㄟd的生態(tài)文化思想倡導(dǎo)基于存在論的生態(tài)科技觀、生態(tài)發(fā)展觀以及生態(tài)價(jià)值觀，主張通過文化范式變革，開展出人與自然和諧共生的理論與實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)人之“詩意地棲居”生活的向往，審美地生存。這對于正在走向生態(tài)文明新時(shí)代的我國生態(tài)文化的全面建設(shè)有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

蕾切爾·卡遜；《寂靜的春天》；生態(tài)危機(jī)；現(xiàn)代性文化；生態(tài)文化

一、問題的提出

蕾切爾·卡遜是一位對生態(tài)問題以及人類生存問題進(jìn)行理性慎思和價(jià)值體認(rèn)的美國文學(xué)家?！都澎o的春天》被認(rèn)為是她的經(jīng)典杰作，發(fā)表于1962年，獲得1980年美國總統(tǒng)自由勛章獎(jiǎng)。此著確立了她在當(dāng)代生態(tài)文化思潮研究和生態(tài)運(yùn)動實(shí)踐的“先驅(qū)”地位，并贏得了國際聲譽(yù)。這部作品自問世以來，直接導(dǎo)引了美國政府、學(xué)界和社會民眾對生態(tài)問題的熱切關(guān)注和廣泛討論，以至于在美國甚至整個(gè)工業(yè)文明社會掀起了“一個(gè)永不消退的環(huán)境意識浪潮”和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動。然而，悖論的是，半個(gè)多世紀(jì)以來，一方面是社會民眾的生態(tài)意識不斷覺醒，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動不斷深化，而另一方面卻是生態(tài)問題以驚人的速度日趨尖銳化地呈現(xiàn)于當(dāng)今世界，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的在世生存。這一悖論既確證著生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性、嚴(yán)峻性和緊迫性，更確證著生態(tài)問題的消解對整體性意義上的文化范式變革之強(qiáng)烈訴求，因?yàn)椤拔覀兊纳鐣幕乃蟹矫?，共同決定了我們在這個(gè)世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，……因此，我們必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來，……歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。要言之，人們只有科學(xué)地把握社會文化整體，才能全面而深入地思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)而形成“生態(tài)的”(ecological)價(jià)值觀念和行為方式。生態(tài)文學(xué)家沃倫從生態(tài)危機(jī)的文化根源視角表達(dá)了相同觀點(diǎn)，他說：當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)的起因“在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響”[2]。進(jìn)而言之，生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是文化危機(jī)，解決生態(tài)危機(jī)，必須進(jìn)行根本性文化范式變革，從中開展出訴求人與自然和諧共生的新的文化范式。這正是卡遜生態(tài)文化思想的合理性之所在。然而，遺憾的是這一本真思想長期以來卻一直處于被遮蔽的狀態(tài)，致使人們無法自覺吸納其所內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)于生態(tài)危機(jī)的文化根源以及消解這一根源的文化范式變革之路徑的思想資源。追溯歷史、詮釋經(jīng)典、活化思想，在人之存在的“社會現(xiàn)實(shí)”語境中，以馬克思的存在論為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，科學(xué)解蔽、正確把握、合理借鑒卡遜的生態(tài)文化思想，以促進(jìn)人與自然共生共存的生態(tài)家園的構(gòu)建，使人處于合乎人性的“詩意地棲居”的生存狀態(tài)，當(dāng)是重讀卡遜生態(tài)文化思想的時(shí)代價(jià)值旨趣之所在。

二、蕾切爾·卡遜對現(xiàn)代性文化范式的批判

所謂文化范式，是指由一定社會形態(tài)賴以運(yùn)行的特定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、制度理念、科技功能、價(jià)值觀念等方面相互作用構(gòu)成的社會文化系統(tǒng)。從其基本內(nèi)容來看，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化以及社會等四個(gè)方面的內(nèi)容，這四個(gè)方面是相互作用和不可分割的整體性關(guān)系。它所具有的整體性及其內(nèi)蘊(yùn)的范導(dǎo)性、歷史性規(guī)定了一定社會形態(tài)的基本內(nèi)容、發(fā)展路徑和歷史趨勢。現(xiàn)代性文化是以資本增殖為價(jià)值取向的工業(yè)文明社會的文化范式，其所經(jīng)歷的歷史發(fā)展中累積的各種緊張與沖突，表征為各種各樣的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性文化的“結(jié)構(gòu)性特征”。這意味著現(xiàn)代性文化與生態(tài)在本質(zhì)上和整體上是對抗的。為此，要有效消解這一對抗，就必須解構(gòu)現(xiàn)代性文化范式及其負(fù)面效應(yīng)，自覺建構(gòu)以人與自然和諧共生為價(jià)值取向的新的生態(tài)文化范式?？ㄟd在《寂靜的春天》中，從科學(xué)技術(shù)、社會制度和意識形態(tài)等維度探討了生態(tài)問題的現(xiàn)代性文化根源：科技至上觀、唯發(fā)展主義和“控制自然”價(jià)值理念。通過對現(xiàn)代性文化的揚(yáng)棄和超越，提出了她的生態(tài)文化思想：基于存在論的生態(tài)科技觀、生態(tài)發(fā)展觀以及生態(tài)價(jià)值觀。

1.生態(tài)問題的思想文化根源之一：科技至上觀

在科學(xué)技術(shù)直接推動的西方工業(yè)文明和現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，自啟蒙運(yùn)動所形成的人的理性統(tǒng)治世界的信念，確立了科技理性對世界的絕對統(tǒng)治權(quán)，這一絕對統(tǒng)治權(quán)的歷史意義在于其所帶來的社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的迅速積聚以及人的精神生活日趨多元等“造福的可能性”[3]。直面這一“造福的可能性”，很多人形成了“從正面來講，科學(xué)永遠(yuǎn)正確，從反面來講，科學(xué)永遠(yuǎn)不會犯錯(cuò)”[4]的科技至上觀?？萍贾辽嫌^的核心思想是：科學(xué)是“現(xiàn)代的宗教”，是反思和批判一切觀念和行為(包括人對自然的觀念和行為)的價(jià)值圭臬，而其自身則是非反思和非批判的存在；科學(xué)技術(shù)猶如一把萬能的“魔杖”，可以創(chuàng)造一切存在，可以解決一切問題，包括自然生態(tài)問題。然而，在制造了大量無法根除的環(huán)境污染、可再生資源枯竭等生態(tài)問題之后，人們深切體認(rèn)到：人依靠科技理性對自然界的至上統(tǒng)治權(quán)，并沒有使人成為自然的主人，使自然成為屬人的存在。相反，卻造成自然對人的反抗和報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的疏離甚至“斷裂”，使人逐漸喪失了自身存在的自然生態(tài)根基而面臨“自我摧毀”的生存狀況。莫蘭將這一狀況概括為是與科學(xué)技術(shù)的“造福的可能性”相伴而生的“奴役的或致死的可能性”，海德格爾將這一狀況解釋為是技術(shù)對人的“促逼”和“暴力”所導(dǎo)致的人處于違背人性的“技術(shù)地棲居”的生存狀態(tài)。

卡遜將科學(xué)技術(shù)對人造成的“奴役的或致死的可能性”或使人處于的“技術(shù)地棲居”的狀態(tài)歸納為：人自覺地外在于自然、與自然相對立，并運(yùn)用科學(xué)技術(shù)(尤其是生物工程技術(shù)和核技術(shù))以違背自然規(guī)律、扭曲自然本性的方式干預(yù)和控制自然，造成大自然中包括人類在內(nèi)的所有生命體有機(jī)構(gòu)成的“自然平衡”的破壞，最終造成全球性的難以徹底根除的自然生態(tài)問題以及人的生存問題。在《寂靜的春天》中，卡遜運(yùn)用豐富翔實(shí)的資料充分論證了人們?yōu)榱俗非鬁\近的物質(zhì)利益而片面發(fā)展和濫用DDT——一種被廣泛使用的殺蟲劑——對自然所造成的令人驚駭卻又無法回避的事實(shí)，明確指出：由于殺蟲劑毒素在土壤、水、植物、野生生物等構(gòu)成的“生物環(huán)鏈”中的凝聚作用及其最后對生命體和遺傳所造成的危害，嚴(yán)重威脅著生命群落的存在，如果繼續(xù)濫用這些“死神靈藥”，將導(dǎo)致未來某個(gè)時(shí)刻“寂靜的春天”的生成。不僅如此，卡遜還揭示了人類濫用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果是招致整個(gè)自然的反抗與報(bào)復(fù)，進(jìn)而造成對人類自身的傷害。她列舉了殺蟲劑的使用制造了昆蟲的“爆炸性生殖力”導(dǎo)致的對“生物環(huán)鏈”的破壞，致使人們用來對付被認(rèn)為有害昆蟲的技術(shù)最終竟對準(zhǔn)了自身，她說：“我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是一個(gè)令人痛心的諷刺。……大自然不是這樣容易被塑造的，而且昆蟲也能找到竅門巧妙地避開我們用化學(xué)藥物對它們的打擊”[5]214，其后果是“昆蟲整體對化學(xué)藥物的反擊”造成了對人類生存的傷害?？ㄟd不僅描述了科學(xué)技術(shù)的濫用對自然界、對人類自身造成傷害的情景，她還進(jìn)一步指出，還有一種極度危險(xiǎn)的現(xiàn)象，就是科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用被“金錢勢力和政治權(quán)力”所操縱而片面發(fā)展形成的“巨大的能力”，最終必將造成人與自然之間“自然平衡”的斷裂，究其原因，在于從屬于“資本邏輯”的“這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志”[6]，以滿足資本增殖的需要。正因如此，卡遜警告人們：在工業(yè)資本統(tǒng)治的時(shí)代，科學(xué)已變成“一個(gè)猙獰的幽靈”?？ㄟd的這一警告更深層的意義在于要探討這樣一個(gè)問題：人類應(yīng)該如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)正確處理人與自然的關(guān)系，以阻止科技對自然、對人類的“奴役的或致死的可能性”成為現(xiàn)實(shí)？對于這一問題，卡遜一方面基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，懇切地提醒人們：“我們是在與生命——活的群體、它們經(jīng)受的所有壓力和反壓力——打交道”，因此，“只有認(rèn)真地對待生命的這種力量，并小心翼翼地設(shè)法將這種力量引導(dǎo)到對人類有益的軌道上來”[5]262，我們才有可能在人與自然之間進(jìn)行“合理的協(xié)調(diào)”。另一方面，卡遜通過理性分析，主張人們要深刻思考“隱藏在干預(yù)和控制自然的行為之下的危險(xiǎn)觀念”，提醒人們?yōu)榱水?dāng)下利益而非理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)控制自然將會“毀掉人類生存所有必需的資源，給人類帶來毀滅性的災(zāi)難”，從而表達(dá)了她對“這個(gè)技術(shù)社會對自然的基本態(tài)度”的質(zhì)疑。在這里，無論是經(jīng)驗(yàn)層面的提醒還是理性層面的質(zhì)疑，實(shí)則都內(nèi)蘊(yùn)著要對科學(xué)技術(shù)的權(quán)力進(jìn)行制約的生態(tài)責(zé)任思想。這就需要培養(yǎng)人們(尤其是科學(xué)研究工作者)的生態(tài)責(zé)任觀念，樹立對人類、對整個(gè)地球負(fù)責(zé)的生態(tài)科技觀，使其成為對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文化建設(shè)的有益工具和強(qiáng)大手段。

2.生態(tài)問題的思想文化根源之二：唯發(fā)展主義

科學(xué)技術(shù)的片面發(fā)展和濫用是生態(tài)問題的直接根源，這一直接根源背后還有著更深層次的社會制度根源，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是在一定的社會制度和機(jī)制中持續(xù)發(fā)揮作用的。換言之，科學(xué)技術(shù)的片面發(fā)展與應(yīng)用所產(chǎn)生的一系列生態(tài)問題，實(shí)際上是資本主義社會制度造成的。因?yàn)椤肮I(yè)化以前的社會一般重視廣義的生命，包括社群及其自然環(huán)境的存續(xù)，這一寬泛的價(jià)值觀限制了技術(shù)的發(fā)展。資本主義則高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟(jì)增長等價(jià)值觀，并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價(jià)值觀，甚至不惜毀損地球?！盵7]這就是資本主義社會的唯發(fā)展主義社會發(fā)展觀及其所承載的“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)—生活方式導(dǎo)致的對地球生態(tài)的破壞狀況。正是在這一意義上，卡遜說：“今天我們所關(guān)心的是一種潛伏在我們環(huán)境中的完全不同類型的災(zāi)害——這一災(zāi)害是我們現(xiàn)代的生活方式發(fā)展起來之后由我們自己引入人類世界的?！盵5]162這種生活方式使資本主義工業(yè)社會語境中的“今天的自然平衡”處于“一種活動的、永遠(yuǎn)變化的、不斷調(diào)整的狀態(tài)”，有時(shí)它“對人有利。有時(shí)它會變得對人不利。當(dāng)這一平衡受人本身的活動影響過于頻繁時(shí)，它總是變得對人不利”[5]215。就此而言，生態(tài)問題實(shí)質(zhì)上反映的是以人與自然關(guān)系為中介的人與人之間的社會關(guān)系問題。對資本最大化的追求使人們無限度地從自然索取各種能源和資源，不斷深化著“今天的自然平衡”、“對人不利”的影響，使得人與自然的關(guān)系日趨緊張，最終形成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人的在世生存。

在對資本主義工業(yè)社會的唯發(fā)展主義所引起的自然生態(tài)問題以及人類生存問題進(jìn)行有力的揭露和深刻的反思之后，卡遜提出了著名的“人類社會正處于‘交叉口’的前瞻性警示”。她說：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣，……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進(jìn)。實(shí)際上，在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條叉路……為我們提供了最后唯一的機(jī)會讓我們保住我們的地球?！盵5]244在這里，卡遜所言的“舒適的、平坦的超級公路”意指的是唯發(fā)展主義主導(dǎo)的工業(yè)文明之路。而她所說的“另一條叉路”意指的是能夠“唯一”的“保住我們的地球”、超越工業(yè)文明的生態(tài)文明之路。這兩條道路有著實(shí)質(zhì)性差別，前者訴求的是在資本主義制度和生產(chǎn)方式范圍內(nèi)的對人與自然關(guān)系“合理的協(xié)調(diào)”之路，其根本目的在于維系和發(fā)展資本主義制度。而后者訴求的則是遵循“自然的自我調(diào)節(jié)”規(guī)律而達(dá)到動態(tài)的“自然平衡”的根本性社會變革之路，其目的是建立一種合理的社會制度。這一合理的社會制度應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)生態(tài)公正原則?？ㄟd生態(tài)文化思想中包含著生態(tài)公正觀念，她說：“地球上的植物是生命大網(wǎng)絡(luò)的一部分，……如果我們還打算給后代留下自然界的生命氣息，就必須學(xué)會尊重這個(gè)精美細(xì)致但又十分脆弱的自然生命之網(wǎng)，以及網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)連結(jié)”[5]53，因?yàn)椤拔覀兊暮蟠幢貥芬鈱捤∥覀冊诰暮亲o(hù)負(fù)擔(dān)著全部生命的自然界的完美方面所表現(xiàn)的過失”[5]11對他們的生存境況的破壞。在這里，卡遜實(shí)則強(qiáng)調(diào)要同時(shí)從同代人和后代人的生態(tài)利益的角度考慮人與自然的關(guān)系問題，這顯然已經(jīng)觸及生態(tài)公正的兩個(gè)基本維度：代內(nèi)公正和代際公正?？ㄟd進(jìn)而提出了她的生態(tài)發(fā)展觀：從制度層面保障和實(shí)現(xiàn)“自然平衡”的恢復(fù)和重建，使之可持續(xù)性地“對人有利”，最終實(shí)現(xiàn)“自然界之一部分”的人類社會內(nèi)部人與人之間以及人與大自然的“其他生命”之間“一同生活”。

3.生態(tài)問題的思想文化根源之三：“控制自然”的價(jià)值理念

只要當(dāng)代生態(tài)文化思想真實(shí)地起源于目前日趨尖銳并高度緊張的生態(tài)問題，只要它把對生態(tài)問題的積極應(yīng)答理解為自己的根本任務(wù)，那么，當(dāng)代生態(tài)文化思想就必然將人與自然基本關(guān)系問題設(shè)定為自己的理論前提。換句話說，生態(tài)問題除了科學(xué)技術(shù)直接根源、社會制度深層根源外，還有一個(gè)前提性的價(jià)值理念和意識形態(tài)根源。這就是近代主、客二分的認(rèn)識論哲學(xué)與資本相結(jié)合形成的“控制自然”的價(jià)值理念。

在卡遜看來，“控制自然”的價(jià)值理念不過是工業(yè)社會中的人的“妄自尊大的想象產(chǎn)物”而已，這是因?yàn)椤爱?dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其他生命”[5]73。對于由人的“妄自尊大的想象”造成的“破壞大自然的記錄”，卡遜做了具體的分析和說明，她說：人們在“控制自然”價(jià)值觀念的驅(qū)使下，憑借其豐富的想象力，出于娛樂的目的，對大自然進(jìn)行強(qiáng)力壓制與扭曲，以滿足自身無盡的快樂欲望。如人們在其所建造牧場、修筑魚塘的騎射、垂釣中都能體會到這種快樂。她還指出，將人對大自然的強(qiáng)權(quán)與欲望結(jié)合起來是相當(dāng)恐怖的事情，這種“結(jié)合”對自然環(huán)境的破壞力甚于經(jīng)濟(jì)造成的破壞力，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)剝削是有邊界的，而欲望是無限的，僅憑人的想象和意愿。特別是隨著現(xiàn)代大工業(yè)的機(jī)器轟鳴聲，人與自然和諧和統(tǒng)一的生態(tài)家園早已支離破碎，成為“碎片化”的存在。要言之，從表面上看，人類破壞的是大自然，實(shí)際上破壞的是自身賴以生存的家園。而家園的喪失意味著“控制自然”文化時(shí)代的終結(jié)。隨著生態(tài)文明代替工業(yè)文明，“控制自然”的價(jià)值觀念必然為“人與自然共生”的生態(tài)價(jià)值觀所代替。

卡遜在《寂靜的春天》中從人與自然關(guān)系的存在論向度闡釋了她的生態(tài)價(jià)值觀，這體現(xiàn)在她對“生物環(huán)鏈”生成和發(fā)展的具象描述中。她說：“這個(gè)環(huán)鏈從浮游生物的像塵土一樣微小的綠色細(xì)胞開始，通過很小的水蚤進(jìn)入噬食浮游生物的魚體，而魚又被其他的魚、鳥、貂、浣熊所吃掉，這是一個(gè)從生命到生命的無窮的物質(zhì)循環(huán)過程”[5]39，人的生命存在及其與自然的物質(zhì)交換關(guān)系亦內(nèi)在于這個(gè)“無窮的物質(zhì)循環(huán)過程”。就此而言，這個(gè)“生物環(huán)鏈”既表達(dá)著生態(tài)學(xué)的客觀規(guī)律，同時(shí)又揭示了人的生態(tài)本性以及人與自然的生態(tài)關(guān)系?？梢哉f，這也是新的生態(tài)文化建設(shè)所應(yīng)訴求的實(shí)踐取向：基于存在論的生態(tài)文化建設(shè)要合乎人性、合乎社會可持續(xù)發(fā)展的需要。這就凸顯以人之存在的“社會現(xiàn)實(shí)”視角觀照生態(tài)文化建構(gòu)，這同時(shí)也規(guī)制著當(dāng)代生態(tài)文化進(jìn)一步發(fā)展的基本路向。

三、蕾切爾·卡遜生態(tài)文化思想的時(shí)代價(jià)值

根據(jù)上述，卡遜所倡導(dǎo)的解構(gòu)現(xiàn)代性文化及其負(fù)面效應(yīng)而要建構(gòu)的新的生態(tài)文化，是以“人與自然共生”的價(jià)值理念為基礎(chǔ)，以生態(tài)科技觀以及生態(tài)發(fā)展觀和生存方式為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。它表達(dá)的是一種經(jīng)濟(jì)—社會發(fā)展觀、文化價(jià)值觀以及人的生存方式。從其內(nèi)涵來看，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化、社會等四個(gè)方面的內(nèi)容，這四個(gè)方面是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，整體性——在“世界歷史意義”上的廣度和深度——是其基本品格。在人之存在的“社會現(xiàn)實(shí)”視角下，卡遜生態(tài)文化思想整體之于當(dāng)今社會生態(tài)文化全面建設(shè)的借鑒意義和價(jià)值在于：經(jīng)濟(jì)維度，要注重通過科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等生態(tài)型經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式增長和可持續(xù)性發(fā)展，使生態(tài)文化建設(shè)立足于發(fā)達(dá)的科技前提和堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；政治維度，要公正合理地分配自然生態(tài)資源和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，正確處理人與人之間的社會關(guān)系，明確以政治維度為主要內(nèi)容的社會關(guān)系建設(shè)是生態(tài)文化建設(shè)的重心；精神文化維度，要確立有機(jī)整體的生態(tài)文化價(jià)值觀和生存方式，正確處理生產(chǎn)、消費(fèi)、需要與人的發(fā)展的關(guān)系，保證生態(tài)文化建設(shè)獲得持久的內(nèi)在推動力；社會維度，要健全和完善生態(tài)法律制度和生態(tài)法規(guī)、政策，從制度層面規(guī)范人的生態(tài)行為并使之與生態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)。這四個(gè)方面及其相互作用共同構(gòu)成了生態(tài)文化建設(shè)的基本內(nèi)容和具體路徑。其中，人與人之間的社會關(guān)系建設(shè)即社會制度建設(shè)是生態(tài)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵。因?yàn)橹挥型ㄟ^一定的社會制度，某種文化思想才能獲得現(xiàn)實(shí)的力量和根基，才能轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，并使自身持續(xù)性地發(fā)揮作用。作為發(fā)展中的社會主義中國，以社會關(guān)系建設(shè)為核心的生態(tài)文化建設(shè)的具體內(nèi)容是：其一，明確以“民生建設(shè)”為基礎(chǔ)和核心的生態(tài)文化建設(shè)，這也是生態(tài)文化揚(yáng)棄“現(xiàn)代性文化”，社會主義超越資本主義的“絕對必需的實(shí)際前提”(馬克思語)。唯有民生問題的切實(shí)解決，生態(tài)文化建設(shè)才具備現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)和條件；其二，明確基于“生態(tài)公正”原則的生態(tài)制度和生態(tài)法規(guī)建設(shè)是生態(tài)文化建設(shè)的根本保障，從而使生態(tài)文化建設(shè)真正落到實(shí)處；其三，明確人的“生態(tài)美德”是生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)在推動力和主體人格，從而為生態(tài)文化建設(shè)提供主體基礎(chǔ)。

從根本上說，當(dāng)今社會的生態(tài)文化建設(shè)是人類社會文化揚(yáng)棄和超越“現(xiàn)代性文化”的自我重建活動。這一活動的要旨在于解構(gòu)“現(xiàn)代性文化”，重構(gòu)豐盈而深刻的意義系統(tǒng)，這一意義系統(tǒng)的價(jià)值訴求除包含經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長外，還包括分配正義的實(shí)現(xiàn)、文化和人的現(xiàn)代化以及社會結(jié)構(gòu)的變革。如此，人們才能獲得“詩意地棲居”的生存根基，生態(tài)文化也才能凸顯人之生存的詩意，在這種詩意的展現(xiàn)中，人類主體、個(gè)人自我的本真存在將獲得回歸與澄明，審美地生存。

[1]Jonathan Levin.On Ecocriticism (A Letter)[J].PMLA 114.5，Oct.1999：1098.

[2]Donald Worster.Nature’s Economy：A History of Ecological Ideas，Second Edition[M].New York：Cambridge University Press，1994：27.

[3]莫蘭.復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M].陳一壯，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：5.

[4]莫斯科維奇.還自然之魅：對生態(tài)運(yùn)動的思考[M].莊晨燕，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：47.

[5]卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，等譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[6]王諾.雷切爾·卡森的生態(tài)文學(xué)成就和生態(tài)哲學(xué)思想[J].國外文學(xué)，2002(2)：94-100.

[7]科爾曼.生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會[M].梅俊杰譯.上海：上海譯文出版社，2002：32.

[責(zé)任編輯王銀娥張敏]

Yearning for Poetic Dwelling——Ecological Cultural Thoughts in Silent Spring

ZHOU Huai-hong

School of Marxism, Liaoning Normal University, Dalian 116029, China)

Rachel Carson was a famous American ecological thinker and literator, the forerunner of environmental ideas and changed the course of the history.Her key thought was the ecological cultural thought and was reflected in one of her masterpieces, entitled Silent Spring.In this book, she put forward this thought, which was of significance in world history, by abandoning and surpassing the ideas of scientism, developmentalism and control of nature.Her ecological cultural thought was based on the ecology science and technology concept, ecology development concept and ecology value concept.She proposed that by the means of cultural paradigm reform, theory and practice of harmonious co-existence between human and nature should be promoted so as to achieve the goal of yearning for poetic dwelling and aesthetic survival, which was of great theoretical value and practical significance for China in the construction of the ecological culture.

Rachel Carson; Silent Spring; ecological crisis; ecological culture; modernity culture

X24

A

1001-0300(2016)02-0056-05

2015-10-16

本文為遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“社會現(xiàn)實(shí)視角下的西方馬克思主義哲學(xué)理論前沿探究”階段性成果(215AZX002)

周懷紅，女，遼寧丹東人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事國外社會思潮和生態(tài)文明問題研究。