劉　泉

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，西安　710062)

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【關(guān)學(xué)研究】

尊經(jīng)崇賢崇禮講學(xué)
——試析李因篤的關(guān)學(xué)思想

劉泉

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，西安710062)

李因篤是清初關(guān)學(xué)的主要代表之一，雖以詩(shī)文名世，但在對(duì)關(guān)學(xué)思想的闡發(fā)和弘揚(yáng)上具有重要貢獻(xiàn)。限于文獻(xiàn)不足，難以全面深入地研究李因篤的關(guān)學(xué)思想，但就其文集所載相關(guān)文獻(xiàn)可知,李因篤早年推崇程朱但不排斥陸王，晚年極力提倡、踐行張載禮教之學(xué)。其關(guān)學(xué)思想的特點(diǎn)可以歸納為尊經(jīng)崇賢，崇禮講學(xué)。

李因篤；清初關(guān)學(xué)；經(jīng)學(xué)；禮學(xué)；學(xué)風(fēng)

明末清初，隨著社會(huì)生活、政治生活的動(dòng)蕩與穩(wěn)定，人們的文化生活、精神生活亦隨之起起落落。在程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的交織演進(jìn)中，地方學(xué)派亦追溯各自淵源，致力于尋找朝代交替的文化因素及哲學(xué)根源，建立各自的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)以拯救人心、改良世風(fēng)。當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)亦有這樣一批學(xué)者，他們遙接北宋理學(xué)家、關(guān)學(xué)宗師張載(1020—1077，字子厚，學(xué)者稱橫渠先生)，在理論與現(xiàn)實(shí)等方面引領(lǐng)了一時(shí)風(fēng)尚。本文所述人物李因篤便是其中一員，今主要從其人其書(shū)、尊經(jīng)崇賢、崇禮講學(xué)三方面對(duì)李因篤及其關(guān)學(xué)思想進(jìn)行分析與闡發(fā)。*目前關(guān)于李因篤思想的研究，因?yàn)槲墨I(xiàn)的緣故，主要集中在其文學(xué)思想上，代表主要成果為：高春艷《李因篤文學(xué)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版)，高春艷、袁志偉《李因篤評(píng)傳》(關(guān)學(xué)文庫(kù)，西安：西北大學(xué)出版社，2014年版)，期刊論文較多。研究其經(jīng)世思想，代表成果有：趙馥潔《試論李因篤經(jīng)世致用的價(jià)值追求》(《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第3期)；高春艷《清初陜籍學(xué)者李因篤的治河思想論析》(《理論導(dǎo)刊》2009年第3期)；高春艷《試論清初學(xué)者李因篤的漕運(yùn)思想》(《唐都學(xué)刊》2014年第3期)等。研究李因篤與關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的成果主要有：趙吉惠《關(guān)于三李與關(guān)學(xué)精神》(《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第3期)；劉學(xué)智《關(guān)學(xué)宗風(fēng)：躬行禮教，崇尚氣節(jié)——從關(guān)中“三李”談起》(《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)》2001年第2期)；魏濤《通經(jīng)致用，崇尚氣節(jié)：李因篤行思探賾》(《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期)等。

一、李因篤其人其書(shū)

李因篤，字天生，更字孔德，又字子德，陜西富平韓家村人。生于明崇禎四年辛未(1631)，卒于清康熙三十一年壬申(1692)，壽六十二歲。與李颙(1627—1705，字中孚，號(hào)二曲，陜西盩厔人)、李柏(1630—1700，字雪木，號(hào)太白山人，陜西眉縣人)并稱為“關(guān)中三李”。其生平詳見(jiàn)朱樹(shù)滋所撰《李文孝先生行狀》及吳懷清編《關(guān)中三李年譜》[1](下文簡(jiǎn)稱《年譜》)，尤以后者為備。

1.其人

李因篤的生平大致可以分為三個(gè)階段。

第一階段，崇禎四年(1631)到順治十五年(1658)。*順治七年至順治十六年，因無(wú)具體文獻(xiàn)可據(jù)，暫歸入第一期。李因篤在關(guān)中，受學(xué)于外祖父，與關(guān)中名賢交往切磋，此為思想之積累期。其四歲喪父，幼承庭訓(xùn)于母親田太孺人(1609—1684)。其父李映林(1608—1634，字暉天，謚孝貞)，私淑于晚明關(guān)中大儒馮從吾(1556—1627，字仲好，號(hào)少墟，陜西長(zhǎng)安人)，尊禮崇德，鄉(xiāng)有賢名。李因篤五歲時(shí)，其母攜家避亂于外祖父田時(shí)需(？—1659)家，遂從外祖父受讀經(jīng)史及唐宋古文。七歲時(shí)，其母取李映林藏書(shū)及馮從吾小像示之，勉其向?qū)W。李因篤泣受，益發(fā)奮經(jīng)籍，欲承其父志。清順治元年(1644)，李因篤十四歲，志欲結(jié)客于塞上而不得，遂歸家閉門(mén)，研習(xí)經(jīng)學(xué)。次年，與理學(xué)家王宏撰(1622—1702，字文修，一字無(wú)異，號(hào)山史，陜西華陰人)結(jié)交于長(zhǎng)安。

第二階段，順治十六年(1659)至康熙十八年(1679)。李因篤開(kāi)始四處游學(xué)，廣泛結(jié)交天下文人豪客、理學(xué)名賢、達(dá)官貴人，此為思想之精進(jìn)期。順治十六年(1659)，李因篤二十九歲，其外祖父卒。喪后遂外出交游。三十三歲，與顧炎武(1613—1682，字忠清、寧人，號(hào)亭林先生，蘇州昆山人)結(jié)交于山西代州。三十六歲，結(jié)交朱彝尊(1629—1709，字錫鬯，號(hào)竹垞，今浙江嘉興人)于山西太原，結(jié)交屈大均(1630—1696，字翁山、介子，號(hào)萊圃，廣東番禺人)于陜西西安?？滴跞?1664)，訪傅山(1607—1684，字青竹，后改青主，山西陽(yáng)曲人)于山西太原；次年，傅山訪李因篤于富平。四十六歲時(shí)，為李颙作《隱士莊擬山堂記》。四十八歲至四十九歲，應(yīng)博學(xué)鴻儒赴京任職，與閻若璩、魏象樞、湯斌、陸隴其等人結(jié)識(shí)。其間，于康熙十七年(1678)，與顏元論學(xué)；于次年，與閻若璩論學(xué)[2]。

第三階段，康熙十九年(1680)至康熙三十一年(1692)。李因篤歸養(yǎng)關(guān)中，晚年推崇張載，提倡關(guān)學(xué)，宣講禮教，此為思想之成熟期?？滴醵?1684)春，李因篤五十四歲，應(yīng)川陜總督希福、西安知府董公之邀請(qǐng)，主講于關(guān)中書(shū)院。次年七月，至岐山朝陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，有《朝陽(yáng)書(shū)院會(huì)講錄》，已佚。康熙二十五年(1686)至三十一年，交游關(guān)中，獎(jiǎng)掖后學(xué)，整理詩(shī)文舊作?？滴跞荒耆缮曜洌瑝哿q。

李因篤生于明末，主要活動(dòng)在清初。其學(xué)有家傳，以今見(jiàn)文獻(xiàn)觀之，似無(wú)師傳。其思想形成與學(xué)術(shù)活動(dòng)，以自學(xué)為主。李因篤有志于理學(xué)，對(duì)作為理學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)(尤其音韻學(xué))十分重視，同時(shí)又醉心詩(shī)文。其對(duì)理學(xué)(關(guān)學(xué))的理論創(chuàng)見(jiàn)較少，但在傳播與弘揚(yáng)上貢獻(xiàn)甚多。(詳見(jiàn)后文)

2.其書(shū)

李因篤著述豐富，今存有《受祺堂文集》《受祺堂詩(shī)集》《儀小經(jīng)》《漢詩(shī)音注》《漢詩(shī)評(píng)》《古今韻考》*筆者整理《李因篤集》時(shí)，因故只收錄了《受祺堂文集》(正續(xù))與《儀小經(jīng)》兩種，并編制了三種附錄，以供讀者參考。附錄一，輯錄李因篤佚著《詩(shī)說(shuō)》《春秋說(shuō)》殘篇；佚文，主要為序、記、書(shū)信等。附錄二，輯錄李因篤傳記資料，移錄《續(xù)刻受祺堂文集》之《附錄》。此次因時(shí)間原因，未及收錄李因篤年譜。附錄三，輯錄李因篤著作序跋、提要及主要著錄信息。附錄二、三均依時(shí)間順序編次。其他著作有待進(jìn)一步整理。，已佚則有《九經(jīng)大全》《詩(shī)說(shuō)》《春秋說(shuō)》《杜律評(píng)語(yǔ)》《朝陽(yáng)書(shū)院會(huì)講錄》《廣韻正》等。*此處參考了李志凡《陜西館藏關(guān)學(xué)文獻(xiàn)考察》一文，載劉學(xué)智、[韓]高康玉主編，《關(guān)學(xué) 南冥學(xué)與東亞文明》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版，第131～132頁(yè)。

其《受祺堂文集》十五卷，家藏抄本，未刻印刊行。沈青峰《雍正陜西通志》著錄[3]，舒其紳《乾隆西安府志》曾見(jiàn)引用[4]。據(jù)馮云杏《新刻受祺堂文集小序》稱：“乾隆年間，詔求遺書(shū)，邑侯廣川李公錄其文集，呈入四庫(kù)館中。其時(shí)，竇竹亭先生鳳輝謀刻之未果，后吾鄉(xiāng)黨亦齋孔武與江右吳邑侯謀刻之又未果，先生文集幾將泯沒(méi)無(wú)傳矣”[5]6，可略見(jiàn)其流傳。此本今藏陜西師范大學(xué)圖書(shū)館善本古籍室，歷代學(xué)者幾未之見(jiàn)，多以為佚。此外，又有清光緒間，馮云杏輯編《受祺堂文集》四卷，有道光七年(1827)楊浚刊本。道光十年(1830)，楊浚又輯編《續(xù)刻受祺堂文集》四卷。此八卷，今收入《清代詩(shī)文集匯編》第124冊(cè)[6]。另有《文抄》一冊(cè)，抄錄者不詳，民國(guó)抄本。

《受祺堂詩(shī)》(亦稱《受祺堂詩(shī)集》《受祺堂集》)，三十五卷(卷四未刻)*其第四卷有《受祺堂詩(shī)集卷四補(bǔ)佚》一書(shū)，不分卷，跋一卷，張扶萬(wàn)校，民國(guó)二十年(1931)鴛鴦七志齋鉛印本，民國(guó)二十年中華書(shū)局排印本。，有清康熙三十八年(1699)田少華刻本。今收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第248冊(cè)[7]，又見(jiàn)《清代詩(shī)文集匯編》第124冊(cè)[4]。《儀小經(jīng)》不分卷，有清光緒十年(1884)劉氏傳經(jīng)堂刊本，后收入清賀瑞麟輯編《清麓叢書(shū)外編》。*今有三種整理本，分別收入宮南莊等著：《蒙養(yǎng)書(shū)集成》第一冊(cè)，志成、文信校注.西安：三秦出版社，1989年版。徐梓、王雪梅編：《蒙學(xué)輯要》，山西教育出版社，1992年版。北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所編.《(宋—清)歷代(960—1911)訓(xùn)蒙教育與訓(xùn)蒙要籍選讀》(下)第四輯第五卷，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社-北京：學(xué)苑音像出版社，2006年版?！稘h詩(shī)音注》《漢詩(shī)評(píng)》?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱“是編評(píng)點(diǎn)漢詩(shī)，兼注音韻一卷。至五卷題曰《漢詩(shī)音注》，六卷至十卷題曰《漢詩(shī)評(píng)》，一書(shū)而中分二名。又前五卷之評(píng)夾注句下，后五卷之評(píng)大書(shū)詩(shī)后，體例亦迥不同，不知其何所取也?！盵8]此書(shū)康熙刻本有二種：一為李因篤手評(píng)、康乃心跋《漢詩(shī)評(píng)》十卷，清康熙二十八年(1689)刊本，今藏首都圖書(shū)館，有清葉德輝題跋[9]；一為李因篤評(píng)、李颙閱《漢詩(shī)音注》十卷，清康熙三十五年(1696)刊本。*另有清光緒五年(1879)文登丁氏刊本、清萬(wàn)卷樓刊本；關(guān)中叢書(shū)排印本。馮云杏所稱“上郡劉石生”序刻本漢詩(shī)評(píng)今未見(jiàn)，或已佚?！豆沤耥嵖肌匪木恚星骞饩w六年(1880)王氏天壤閣重刊本；清光緒九年(1883)歸安姚氏《咫進(jìn)齋叢書(shū)》本，另有清楊傳第附記一卷；民國(guó)二十五年(1936)排印本；《叢書(shū)集成初編》(第1259冊(cè))影印天壤閣本[10]；《西北稀見(jiàn)叢書(shū)文獻(xiàn)》(第八卷)影印《關(guān)中叢書(shū)》本[11]。

李因篤著作的整理尚屬于初始階段，非積年累月之功不可成?，F(xiàn)雖有《李因篤集》出版，但仍存在諸多問(wèn)題，如版本選擇及整理者水平等。且所收錄著作僅其全集之一毛，未足以充分呈現(xiàn)李因篤的思想及其地位。如此等等，皆有賴時(shí)賢共勉。

二、尊經(jīng)崇賢

康熙二十五年(1686)，李颙致函許荃孫，評(píng)價(jià)關(guān)中學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，謂“關(guān)學(xué)不振久矣”，“若夫留意理學(xué)，稍知斂華就實(shí)，志存經(jīng)濟(jì)，務(wù)為有用之學(xué)者，猶龜毛兔角，不但目之未見(jiàn)，耳亦絕不之聞”[12]。在李颙看來(lái)，當(dāng)時(shí)之關(guān)中雖文人濟(jì)濟(jì)，但著力理學(xué)且能經(jīng)世的很少。其評(píng)價(jià)李因篤為“風(fēng)雅獨(dú)步，氣誼過(guò)人”，是褒揚(yáng)其詩(shī)文與氣質(zhì)，卻又隱性地批評(píng)了李因篤在理學(xué)上的不足。時(shí)之關(guān)中，理學(xué)思想之精深無(wú)有出二曲之右者。如王維戊認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)關(guān)中講學(xué)者，二曲為最盛，成人亦最多。太史人知為文章之士，而不知固講圣賢之學(xué)者。宜其品詣之卓越也?！盵1]374

因文獻(xiàn)不足，很難深入研究李因篤的理學(xué)思想。但以其策論、《正學(xué)偶見(jiàn)序》《與孫少宰書(shū)》《重修宋張誠(chéng)公橫渠夫子祠記》及宋振麟《朝陽(yáng)書(shū)院奉迎李太史子德先生會(huì)講錄序》*《朝陽(yáng)書(shū)院會(huì)講錄》已佚。等文獻(xiàn)可知，李因篤早年推崇程朱但不排斥陸王，晚年則極力提倡張載之學(xué)，于理學(xué)、關(guān)學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在其人生踐行之中。其關(guān)學(xué)思想的特點(diǎn)可以歸納為：尊經(jīng)崇賢與崇禮講學(xué)。

李因篤“深于經(jīng)學(xué)，著《詩(shī)說(shuō)》，顧炎武稱之曰：‘毛鄭有嗣音矣。’又著《春秋說(shuō)》，汪琬亦折服焉?！盵1]414汪琬稱其“經(jīng)學(xué)修明”，乃“可師之人”[1]446。顧炎武亦稱之為“通經(jīng)之士”，“其學(xué)蓋自為人而進(jìn)乎為已者也”[1]456。王士禛稱李因篤“博學(xué)強(qiáng)記，十三經(jīng)注疏尤極貫穿”[1]443。沈德潛稱其“邃于經(jīng)學(xué)”[1]460。據(jù)屈大均記載，李因篤三十六歲時(shí)，嘗欲編定《九經(jīng)大全》[1]311。

李因篤認(rèn)為經(jīng)學(xué)是理學(xué)的根本，故而漢唐諸儒雖多“天資卓邁，出處較然”者，但終不得稱理學(xué)，其衍經(jīng)學(xué)之未綸；朱熹稱理學(xué)宗師，因其學(xué)以經(jīng)學(xué)為本，《四書(shū)集注》“盡善盡美，無(wú)可遺議”[5]206?；趯?duì)漢唐儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)及世風(fēng)的反思，李因篤認(rèn)為理學(xué)當(dāng)以經(jīng)學(xué)為本。*此與顧炎武“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”之說(shuō)相似。顧炎武撰：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷八《與施愚山書(shū)》，華忱之點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1983年版，第58頁(yè)。在經(jīng)學(xué)中，他又極重視音韻學(xué)，著有《廣韻正》四卷、《古今韻考》四卷。*顧炎武認(rèn)為“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書(shū)，亦莫不然?！崩钜蚝V與之在音韻學(xué)上互有切磋、推崇。顧氏《音學(xué)五書(shū)》對(duì)李氏之說(shuō)多有借鑒，而李因篤在《古今韻考》中對(duì)顧氏亦嘗稱引。清顧炎武撰：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷四《答李子德書(shū)》，華忱之點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1983年版，第69頁(yè)。葉德輝在《明以來(lái)刻本之希見(jiàn)》中謂：“……康熙六年，陳上年屬?gòu)垙€刻明本《廣韻》，發(fā)端于李天生、顧亭林二人。故前校勘人姓名四行，為陳上年、張弨、顧炎武、李因篤?！?葉德輝著：《書(shū)林清話》卷八，北京：中華書(shū)局，1957年版，第228頁(yè))

李因篤以經(jīng)學(xué)、詩(shī)文名傳后世，而無(wú)理學(xué)著作遺存，但在當(dāng)時(shí)及后世仍有理學(xué)家之名譽(yù)。如江藩認(rèn)為：“其學(xué)以朱子學(xué)為宗。時(shí)二曲提倡良知，關(guān)中人士皆從之游。二曲與因篤交最密，晚年移家富平，時(shí)相過(guò)從。各尊所聞不為異同之說(shuō)，君子不黨，其二子之謂乎？”[1]426據(jù)史傳，李因篤家學(xué)傳自馮從吾，他早年熟讀理學(xué)各派典籍，學(xué)宗朱子，歸心橫渠。李因篤與理學(xué)時(shí)賢多有唱和，如稱李颙“有志圣賢之學(xué)”，“篤實(shí)之征，光輝莫掩”[5]87。李因篤之學(xué)，本經(jīng)學(xué)而欲為理學(xué)，他曾說(shuō)：“《記》曰：‘惟天下至誠(chéng)，為能知天地之化育。’此學(xué)者之事也。學(xué)者，人道之極，則求其合于天”[5]44。

李因篤認(rèn)為，治經(jīng)學(xué)當(dāng)以通曉經(jīng)濟(jì)民生之道為務(wù)。他《與孫少宰》中說(shuō)：“竊觀當(dāng)世儒者，亦有留心斯道談孔朱如某某其人。然皆摭拾語(yǔ)錄，妄稱性命之旨，而絕不知從事經(jīng)學(xué)。自因篤論之，斷未有不深于經(jīng)學(xué)，而能以理學(xué)名世者也，漢唐諸儒終不得列理學(xué)一席，非經(jīng)學(xué)之不純故乎！”[5]206其《受祺堂文集》卷一至二收錄“策論十三篇”，均博引經(jīng)史、針砭時(shí)弊。*李因篤對(duì)史學(xué)有獨(dú)到見(jiàn)解，其理論多能據(jù)史而發(fā)，無(wú)有虛言。如在《史法》中，他認(rèn)為司馬遷《史記》綜合了《尚書(shū)》記言、《春秋》記事的方法，為歷代史書(shū)之祖。其后“史之體三變”，唐杜佑《通典》為一變，宋司馬光《資治通鑒》為二變，宋朱熹《資治通鑒綱目》為三變?！叭儻B出，四體具備，后有作者，無(wú)以加焉?！彼u(píng)析諸史，認(rèn)為前四史“創(chuàng)繼相因，得失互見(jiàn)”。李因篤總結(jié)撰史之法，提出二旨六法。認(rèn)為“作史前要旨有二：曰簡(jiǎn)才，曰疕事?！奔催x擇人才與搜異長(zhǎng)編。在對(duì)史書(shū)的體裁、文采、凡例等論述的基礎(chǔ)上，提出“辯體”、“尚質(zhì)”、“闕疑”、“治例”、“原贊”、“專任”等六個(gè)方面的準(zhǔn)備。李因篤認(rèn)為，“當(dāng)此時(shí)能留心史法，先擇其二，并謀其六，俾重且大者以次舉行，則史其庶幾乎”，并希望“世之有志史事者謹(jǐn)守先王之戒，而無(wú)徒托諸空名，則黃虞周漢以來(lái)之大典，二十一家之源流，當(dāng)不至今日而中絕也”。李因篤認(rèn)為朱熹的《通鑒綱目》出自門(mén)人之手，而“《綱目》所改《通鑒》書(shū)法，大有可議者”(《李因篤集》，206)。三十六歲時(shí)，嘗欲續(xù)修朱子《綱目》。(《年譜》卷六，311)后又參修《明史》。此皆顯示了李因篤關(guān)注時(shí)政民生，有關(guān)學(xué)篤實(shí)之風(fēng)。*二程嘗謂關(guān)學(xué)弟子“語(yǔ)學(xué)而及政，論政而及禮樂(lè)兵刑之學(xué)?！彼巍こ填?、 程頤：《二程集·河南程氏粹言》卷一，王孝魚(yú)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2004年版，第1196頁(yè)。在《圣學(xué)》中，李因篤認(rèn)為“今天下之弊極矣，其患在奢，其風(fēng)自上，愚謂公侯之家，世祿之胄，一馬之肴，費(fèi)之?dāng)?shù)千，一食之須，費(fèi)之?dāng)?shù)百，以至寵賂公行，恬不知愧，害將有不勝計(jì)者。今令不嚴(yán)禁之，然驕奢之源不杜，貨賄之流不息，而欲清其源，則必自上始也”。其所言時(shí)弊，于今觀之，實(shí)為歷朝歷代共有之弊，于今猶然?！朵钸\(yùn)》中，論精兵簡(jiǎn)政、裁減冗員等舉措，從而減輕國(guó)家及民眾負(fù)擔(dān)。《鹽政》中，論“薄取于民”、“躬行儉德”，從而減輕民眾負(fù)擔(dān)?！吨魏印分校撊绾问柰ê拥?，防止水患，擴(kuò)大灌溉?！跺X(qián)法》中，論如何發(fā)行貸幣、發(fā)展貿(mào)易、平抑市價(jià)、增加財(cái)政收入?！痘恼分校撘载S補(bǔ)歉、防止災(zāi)荒?！锻吞铩分?，論軍隊(duì)如何開(kāi)荒種田，寓兵于農(nóng)，減少國(guó)家開(kāi)支，減輕人民負(fù)擔(dān)?！队萌恕分?，論用人的原則、選舉的作用等。

李因篤之學(xué)問(wèn)，于經(jīng)史、理學(xué)均深切其精髓?！妒莒魈梦募分惺珍浟怂珜?xiě)的諸多傳記、志銘，多有稱頌先賢、時(shí)賢，祖述其所由來(lái)，宏論其對(duì)世風(fēng)世俗的影響。這些文字充分體現(xiàn)了李因篤崇尚賢人君子的思想。其崇賢的一個(gè)重要目的，是在用世、經(jīng)世，此一點(diǎn)在其《用人》一文中亦有體現(xiàn)。在他看來(lái)，學(xué)者在實(shí)政能力與道德修養(yǎng)兩方面均不能有所偏失。儒家所倡導(dǎo)的，根源在于百姓日用平常，追求修身以至平天下，而非是空談心性、誤國(guó)誤民，成就個(gè)人私己之利。在《漕運(yùn)》一文中：“李因篤以史為據(jù)，……構(gòu)建了獨(dú)特的治漕策略理論。……李因篤的‘治漕’策略非常重視對(duì)民生的保障和維護(hù)”[13]。李因篤之學(xué)經(jīng)世致用，與顧炎武“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”[14]相仿。李因篤對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)，即是此際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的潮流，也是后世幾百年學(xué)者的共識(shí)。如清末張之洞認(rèn)為：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、小學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。”[15]此論與李因篤所提倡的甚為切合，亦可視為對(duì)有清一代學(xué)術(shù)理想的寫(xiě)照。

三、崇禮講學(xué)

李因篤雖以詩(shī)文名世，人多以為一文人而已。但觀其生平及所撰文字，其救世之心未嘗有息，其弘揚(yáng)儒學(xué)之心未嘗有棄。李因篤熟讀《六經(jīng)》及濂洛關(guān)閩諸儒書(shū)，其思想“恪宗考亭，不參異見(jiàn)”[1]423。側(cè)重關(guān)學(xué)躬行禮教、崇尚氣節(jié)的傳統(tǒng)。他曾言“士必好禮，然后知學(xué)”，“天地之大經(jīng)，莫信于禮矣”[5]280。又謂“士君子立身之大閑，仕隱二者而已”，“且夫君子不得志，則蓬累而行，此無(wú)關(guān)于世之治亂也”[5]177。

儒家禮教，不僅關(guān)乎個(gè)人的修身治學(xué)之事，更是改良社會(huì)風(fēng)氣、提高全民道德素質(zhì)的重要途徑。儒家所強(qiáng)調(diào)的人倫，君臣之外，均關(guān)系到每個(gè)個(gè)體的真實(shí)生命，即夫子、兄弟、夫婦、朋友以及三黨(父族、母族、妻族)所類推的人際關(guān)系。《儀禮》《家禮》《小學(xué)》等書(shū)，詳細(xì)記載了在處理這些關(guān)系時(shí)個(gè)體所應(yīng)采取的語(yǔ)言、行為。但是，這些典籍所載的多是一些共性的原則，而對(duì)不同地域民風(fēng)習(xí)俗的差異性上略有不足。李因篤熟知禮文，有感于世風(fēng)不振，尤其在社會(huì)通俗禮儀上的缺失，遂就人們的日常倫理關(guān)系撰寫(xiě)了《儀小經(jīng)》[5]292-329一書(shū)。此書(shū)從稱呼、書(shū)札、詩(shī)文、行禮、奉祀五個(gè)方面依次論述父母、子女、夫妻、兄弟、伯叔、祖孫、從親、母黨、妻黨、翁婿、姑表、師生、朋友十三種倫理關(guān)系，每種之前均有“總論”一篇，述其源流、次第。賀瑞麟為撰序稱“此書(shū)雖皆微文瑣義，亦無(wú)非天理人情之?！?，認(rèn)為其有助于改善“禮教不明而風(fēng)俗所以日偷”的現(xiàn)實(shí)境況。

李因篤孝悌于家，忠信于友，恪守儒學(xué)的禮教傳統(tǒng)。他無(wú)意清朝，力辭不就，在母親的規(guī)勸下才出仕。*關(guān)于李因篤對(duì)清朝的心態(tài)，可參考代亮《清初博學(xué)鴻儒群體的心態(tài)流變：以李因篤為中心》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2015年第4期。但思母心切，先后上承《陳情疏》三十七次，遂許歸養(yǎng)。母沒(méi)后，遂不復(fù)仕。江藩在《宋學(xué)淵源記》中稱李因篤“平生高氣節(jié)，急人之難，亭林在山左被誣陷，因篤走三千里，至日下泣訴當(dāng)事，而脫其難。性忼直，面斥人過(guò)。與毛奇齡論古韻不合，奇齡強(qiáng)辯，因篤氣憤填膺不能答，遂拔劍斫之，奇齡駭走，當(dāng)時(shí)傳為快事?！盵1]426-427康熙二十年(1681)，顧炎武病倒于山西曲沃，次年春節(jié)，上馬失足，不日即去世。李因篤驚聞噩耗，淚書(shū)《哭顧亭林先生一百韻》，以表悲痛與懷念。此乃李因篤性情所致，亦見(jiàn)其深切禮教、秉承忠信而不違的禮教修養(yǎng)。

李因篤游于詩(shī)文，深諳經(jīng)史，學(xué)宗理學(xué)，雖未如李颙深探苦索，但因感于世風(fēng)，有心復(fù)興學(xué)術(shù)，晚年遂學(xué)歸橫渠，講學(xué)關(guān)中，振興關(guān)學(xué)，以弘揚(yáng)張載“以禮教人”之旨為己任。在《與曹太守》中，他說(shuō)：“云巖(張載曾任云巖令，以此指稱)首創(chuàng)關(guān)學(xué)，淳修峻節(jié)，為敝鄉(xiāng)三代之后一人”[5]218。又在《重修宋誠(chéng)公橫渠夫子祠記》中說(shuō)：“關(guān)學(xué)之興，肇端張子，文武周公而后，吾西土言圣人之道者，莫之能先也?！\(chéng)公為二程中表尊行，首撤皋比，力相推挽。徽國(guó)繼起，遂集大成。蓋自是內(nèi)圣外王結(jié)合為一。天下之言學(xué)者，論地則四，論人則五，四海之廣，千百世而遙，較然于此心此理之同，循循知所依歸?！盵5]89他極力表彰張載開(kāi)創(chuàng)關(guān)學(xué)之功，認(rèn)為張載關(guān)學(xué)可與周敦頤濂學(xué)、二程洛學(xué)及朱熹閩學(xué)相提并論，不僅有裨益于儒學(xué)，更應(yīng)廣泛流傳于天下。

李因篤總結(jié)明代關(guān)中學(xué)術(shù)，認(rèn)為“往嘉靖末，姚江實(shí)本鵝湖，樹(shù)幟良知。彼天資既高，危言駭俗又負(fù)大勛于當(dāng)代，據(jù)建瓴之勢(shì)，號(hào)召其徒，聞?wù)呷顼嬀浦锌?，趨之唯恐不及?！崆馗吡?、三原?dú)恪守傳注不變。于斯時(shí)也，關(guān)學(xué)甲海內(nèi)，嗣則孫恭介、溫恭毅皆比老畯服田，弗敢畔于先疇，而耰褥之功，長(zhǎng)安馮恭定公尤著。溯其原委，以誠(chéng)公為不祧之祖，諸賢各自繩其小宗，而匯幾筵，列俎豆，亦一而已矣”[5]89。李因篤認(rèn)為，在陽(yáng)明后學(xué)盛行之時(shí)，關(guān)中學(xué)者師宗橫渠，以禮興教，有補(bǔ)于世風(fēng)所失。其稱“關(guān)中之學(xué)，經(jīng)術(shù)則高陵、三原，辭賦則北地、武功。起衰正始，震動(dòng)當(dāng)世，而所為古文，不無(wú)少遜焉?！盵5]97乃是說(shuō)關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)，不僅于道(學(xué))統(tǒng)遙接張載，更實(shí)事求是地揭示出關(guān)學(xué)此時(shí)之發(fā)展脈絡(luò)。學(xué)派的創(chuàng)始，或因一人而成。但其發(fā)展與延續(xù)，則不會(huì)因一人而廢，更會(huì)隨著時(shí)代的變化而圍繞其主干有所增損。當(dāng)時(shí)，祭祀“關(guān)西夫子”張載于書(shū)院、祠堂，鼓勵(lì)各地后學(xué)，是明清時(shí)期關(guān)中文化的一個(gè)重要現(xiàn)象、標(biāo)志。如“茹明府蒞岐之三載，筑學(xué)宮，既成，于是即其西偏創(chuàng)朝陽(yáng)書(shū)院。祀宋張誠(chéng)公堂上。而設(shè)皋比，講學(xué)其間?！盵5]68以歷史事實(shí)而言，自張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)開(kāi)始，關(guān)學(xué)在地方社會(huì)一直發(fā)揮著其應(yīng)有的教化功能與歷史影響。在明清之際尤著，李因篤等人秉承篤實(shí)之風(fēng)以救世風(fēng)，為關(guān)學(xué)在清初的建構(gòu)和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

[1]吳懷清.關(guān)中三李年譜[M].陳俊民點(diǎn)校.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1992.

[2]王美鳳，張波，劉宗鎬.關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)編年[M].西安：西北大學(xué)出版社，2014：317.

[3]沈青峰，等.(雍正)陜西通志[M].清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

[4]舒其紳，等.(乾隆)西安府志[M].清乾隆刊本.

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[6]清代詩(shī)文集匯編編委會(huì).清代詩(shī)文集匯編[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì).四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

[8]永瑢，等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京:中華書(shū)局，1956：1772下.

[9]倪曉建.首都圖書(shū)館館藏珍品圖錄[M].北京：學(xué)苑出版社，2001：72.

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[12]李颙.二曲集[M].陳俊民點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1996：177.

[13]高春艷.試論清初學(xué)者李因篤的漕運(yùn)思想[J].唐都學(xué)刊，2014(3)：31-34.

[14]顧炎武.顧亭林詩(shī)文集[M].華忱之點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1983：91.

[15]范希曾.書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正[M].徐鵬導(dǎo)讀.上海：上海古籍出版社，2011(2008重印)：259.

[責(zé)任編輯賈馬燕]

Respecting Classics and Virtues, Advocating Rites and Giving Lectures——Analysis of Li Yin-du’s Thought on Guan School

LIU Quan

School of Philosophy, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

Li Yin-du was one of the representatives of Guan School in the early Qing dynasty.Well known for his poems, he also contributed a lot towards Guan School.Because of the limitations of documents, it’s not easy to make a thorough study of his thought on Guan School.However, the relevant documents prove that he did highly praise Cheng Hao, Cheng Xi and Zhu Xi but didn’t reject Lu Jiu-yan and Wang Shou-ren, and practice Zhang Zai’s feudal ethics.His thought on Guan School can be concluded as respecting classics and virtues, advocating rites and giving lectures.

Li Yin-du; Guan School in the early Qing Dynasty; study of Confucian classics; ritual study; academic atmosphere

B249.9

A

1001-0300(2016)02-0046-06

2015-10-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目：“清代《正蒙》注研究”(15YJC720032)階段性成果

劉泉，男，陜西乾縣人，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事關(guān)學(xué)、宋元明清哲學(xué)文獻(xiàn)整理與思想研究。