陳 芬，田夢非

個(gè)人的自由全面發(fā)展
——馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的倫理解讀

陳 芬，田夢非

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思通過對資本主義的辯證批判，提出個(gè)人自由全面發(fā)展是社會發(fā)展理想。依據(jù)此文本，可以從個(gè)人的發(fā)展、自由的發(fā)展、全面的發(fā)展三個(gè)角度分析馬克思關(guān)于個(gè)人自由全面發(fā)展為何需要以及如何實(shí)現(xiàn)的倫理思想。

1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿；自由的發(fā)展；全面的發(fā)展；個(gè)人

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展角度第一次發(fā)現(xiàn)并提出了人類歷史的三大社會形態(tài)，在研究當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)問題的過程中，清理了人類歷史發(fā)展線索，解釋了社會各因素之間的關(guān)系及其歷史發(fā)展，深入闡述了個(gè)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建了馬克思倫理學(xué)思想的基本體系。

一、個(gè)人的發(fā)展

馬克思不是孤立地從精神的道德的角度分析個(gè)人發(fā)展，而是通過對人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)演變的分析，結(jié)合經(jīng)濟(jì)條件、歷史條件來思考個(gè)人的發(fā)展問題，以創(chuàng)新的倫理視野采用實(shí)證的方式探究個(gè)人的發(fā)展。這不僅為馬克思主義倫理學(xué)提供了世界觀的指導(dǎo)，也為馬克思主義倫理學(xué)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

個(gè)人作為倫理主體，其獨(dú)立性對其發(fā)展的重要性是毋庸置疑的。獨(dú)立性不等于孤立性，個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，個(gè)人獨(dú)立離不開社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會的進(jìn)步。馬克思在《導(dǎo)言》的開頭就寫到“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)”[1]（P22）。人類早期因?yàn)樯鐣a(chǎn)力水平低，促使進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人從屬于一個(gè)整體，表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)立性的缺失。個(gè)人在這里從屬于一個(gè)整體，這個(gè)整體開始是氏族后來變成部落等各種形式的社會組織。到了18世紀(jì)隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟和自由競爭的產(chǎn)生，單個(gè)的人擺脫了對人的整體的從屬依賴，但絕不是孤立的，類似魯濱遜獵人和漁夫的概念都是缺乏想象力的虛構(gòu)，是一種美學(xué)上的錯(cuò)覺。事實(shí)上近代社會的個(gè)人來源于封建社會的瓦解和近代新興生產(chǎn)力的發(fā)展，這種個(gè)人是歷史的結(jié)果。這正如馬克思所言“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”[1]（P5）。

馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的剖析，為我們描述了在19世紀(jì)資本主義社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，19世紀(jì)的資本主義社會是一個(gè)商品生產(chǎn)在社會形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位的社會。馬克思指出：“作為一定的勞動時(shí)間的體現(xiàn)，商品是交換價(jià)值；……在生產(chǎn)中，每個(gè)商品總是不斷地同勞動時(shí)間相交換?！盵1]（P117）對于資本主義社會來說勞動主要是指雇傭勞動，雇傭者通過支付貨幣或者其他等價(jià)物獲得了別人勞動的支配權(quán)成為資本家，被雇傭者出賣自己勞動的支配權(quán)成為工人，同時(shí)以貨幣形式的一般財(cái)富形式得到了等價(jià)物。在這個(gè)交換中，工人的目的是換取滿足自身生存的物質(zhì)生活資料，是滿足他身體的生命力所必需的基本生活資料。事實(shí)上一般工人在這個(gè)交換中不可能通過勤勞節(jié)約致富，他們越勤勞，生產(chǎn)出更多的商品，他們所增加的只是商品的數(shù)量，不是他們勞動支配權(quán)的等價(jià)物的商品的價(jià)值。在這種資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式中，工人作為社會生產(chǎn)中最龐大的個(gè)人群體完全喪失生產(chǎn)資料和生活資料，自己勞動的支配權(quán)是他們唯一的商品，他們的勞動和勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品都從屬于資本，工人作為人的個(gè)性都消失在這些外表豐富多彩的商品中。

從理想的高度看，個(gè)人僅僅作為手段而存在，是違背人的本性的。將人當(dāng)作目的，其存在顯得更有價(jià)值，更合符倫理道德。實(shí)際上，目的和手段并不能簡單分割。在人是目的和人是手段的關(guān)系上，馬克思繼承發(fā)展了康德與黑格爾的思想?？档抡f：“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！盵2]（P81）在他看來，把人當(dāng)作目的，人的行為才是合符道德的行為?？档峦瓿闪藦摹叭耸菣C(jī)器”到“人是目的”的根本轉(zhuǎn)變，開辟了人的第二次發(fā)現(xiàn)并具有一定的辯證性質(zhì)。黑格爾在這個(gè)問題上更進(jìn)一步，作為客觀唯心主義者，他認(rèn)為人的本質(zhì)是理性、是精神，從本體論高度將目的和手段統(tǒng)一。“人類自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷ァ臇|西——那便是我們從開始就稱作‘理性’的東西；又從它的活動和自決的力量稱作‘自由’?！盵3]（P73）黑格爾系統(tǒng)地分析了目的和手段的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了主觀目的以手段為中介和客觀相結(jié)合從而形成主觀與客觀相統(tǒng)一的客體。馬克思繼承了“人是目的”的思想，但在討論這一問題時(shí)超越了抽象的理性人層面，在現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐的基礎(chǔ)上回答人是目的與手段的統(tǒng)一，人只有作為手段才成為目的也只有作為目的才成為手段。

針對發(fā)展的主題我們經(jīng)歷了從物到人再到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來自歷史的實(shí)踐活動過程。黑格爾的辯證法里不存在個(gè)人，費(fèi)爾巴哈的人是脫離了現(xiàn)實(shí)生活的抽象的人。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為人類生產(chǎn)活動的歷史前提，唯物史觀的前提，這種不是虛構(gòu)與想象中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”[1]（P22）是馬克思更加科學(xué)的地方。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”看成是來自歷史的實(shí)踐活動過程，那么個(gè)人的發(fā)展也就不能依靠思辨或者臆想來實(shí)現(xiàn)而是需要更加現(xiàn)實(shí)的改變。

馬克思個(gè)人發(fā)展的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：第一，個(gè)人勞動能力的不斷發(fā)展。個(gè)人的勞動能力，不僅包括人的體力和智力，還包括個(gè)人的道德方面的能力。個(gè)人的勞動能力是在生產(chǎn)實(shí)踐活動中形成的，正如馬克思分析的：生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語言。第二，個(gè)人社會關(guān)系的不斷發(fā)展。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展和完善離不開社會，個(gè)人在本質(zhì)上是“社會關(guān)系的總和”，社會關(guān)系的不斷發(fā)展可以使人擺脫人的依賴關(guān)系促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展。第三，個(gè)人的個(gè)性的不斷發(fā)展。個(gè)人的個(gè)性的發(fā)展是不斷向前推進(jìn)的，而個(gè)人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”意味著個(gè)人的個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人的社會關(guān)系的發(fā)展是統(tǒng)一的?！霸谶@里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動之中?！盵1]（P480）

二、自由的發(fā)展

隨著人類歷史的發(fā)展，人類自由也從無到有、從片面到全面向前發(fā)展。從某種意義說，人類發(fā)展的倫理進(jìn)程就是自由的發(fā)展過程。這個(gè)進(jìn)程不是孤立的精神發(fā)展史，而是伴隨著人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展以及各種社會關(guān)系的發(fā)展而展開的。某些因素（如市場經(jīng)濟(jì)）既為自由的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，又對自由的發(fā)展形成阻礙，人類自由正是在這種矛盾的現(xiàn)實(shí)中辯證地演繹其發(fā)展進(jìn)程。

在資本主義社會中，資本不僅僅體現(xiàn)為物的關(guān)系，更體現(xiàn)為人的關(guān)系。離開人的勞動，資本不成其為資本。資本與勞動的關(guān)系是市場經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于以往的自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征則是勞動力作為商品出現(xiàn)。當(dāng)勞動者用自己的勞動力同資本交換時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，而這里的勞動也就成為了雇傭勞動?！皠趧颖仨氈苯由a(chǎn)交換價(jià)值，也就是說，必須直接生產(chǎn)貨幣。因此，勞動必須是雇傭勞動”[1]（P176）而在資本與勞動的關(guān)系上，馬克思關(guān)心勞動從屬于資本還是資本從屬于勞動這個(gè)問題，他覺得勞動才是人類社會的最高統(tǒng)治因素，資本無權(quán)掌控和鉗制勞動。馬克思分析揭露了資本主義生產(chǎn)方式中“資本奴役了勞動群眾”，從而導(dǎo)致了資本能夠成為社會的絕對操控者。這不是勞動的理想狀態(tài)，勞動者作為人從屬于物，不能發(fā)展其豐富的自由個(gè)性。盡管如此，馬克思仍然充分肯定了市場經(jīng)濟(jì)對發(fā)展自由個(gè)性的客觀作用，我們可以看到市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值的交換決定了交換主體的自由。如果說，交換形式的核心要素是無差別的人類抽象勞動，那么，交換內(nèi)容的核心要素則是商品使用價(jià)值的具體勞動和個(gè)別勞動。它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，勞動主體按照其自身精神和天然特性生產(chǎn)某一使用價(jià)值，然后依靠市場交換即滿足他人的需求，又獲得自身的利益和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。二是在市場交換中，交換主體之間這種通過交換價(jià)值和一般等價(jià)物進(jìn)行等價(jià)交換，滿足自身需要的過程，是一個(gè)自由交換的過程，它顯現(xiàn)的是一種人與人的自由價(jià)值關(guān)系，是自由觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思以勞動實(shí)踐觀為基礎(chǔ)把自由和勞動緊密結(jié)合在一起，將自由規(guī)定為個(gè)人通過勞動而完成的自我實(shí)現(xiàn)，解釋了個(gè)人的自由實(shí)現(xiàn)的歷史辯證法，并論證了自由時(shí)間的重要性。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間的重要體現(xiàn)在，“節(jié)約勞動時(shí)間才能增加自由時(shí)間才能保證個(gè)人的發(fā)展。……社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多?！瓡r(shí)間的節(jié)約，以及勞動時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”[1]（P123）。勞動得到自由解放會極大地提高自由時(shí)間，個(gè)人自由支配的時(shí)間可以用來滿足個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)就是建立在擁有大量可以自由支配的時(shí)間上，人與人之間的交往需要自由支配的時(shí)間，個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造和道德修養(yǎng)也需要自由的時(shí)間。

自由是道德形成的根據(jù)，沒有自由，道德中的自律也就無從談起，可以說在個(gè)人的自由觀念中內(nèi)含道德意識和道德理念。而個(gè)人道德的提升是個(gè)人向內(nèi)完善的必然，內(nèi)在人性的完善結(jié)合外在生產(chǎn)力的發(fā)展才能使個(gè)人的發(fā)展達(dá)到更高的層級；同時(shí)，個(gè)人的道德關(guān)系是個(gè)人社會關(guān)系的重要組成部分，沒有自由，個(gè)人的身心無法得到健康的發(fā)展，個(gè)人的道德能力也會因?yàn)樽杂傻娜笔Ф笔АＷ杂蓪€(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，個(gè)人的發(fā)展沒有止境，個(gè)人對自由的追求也沒有止境，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，伴隨著個(gè)人的勞動能力不斷提高，個(gè)人的思想覺悟不斷提高，是一個(gè)人與物協(xié)調(diào)共進(jìn)的過程，是一個(gè)歷史的現(xiàn)實(shí)的過程。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深刻分析了個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的條件，并對個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的過程進(jìn)行了科學(xué)的論證。首先是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的基礎(chǔ)。作為歷史唯物論者，馬克思立足于在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，來理解發(fā)展的問題，把人類歷史看作一個(gè)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上由人的依賴到人的獨(dú)立、最終到人的自由而全面發(fā)展的曲折歷程。其次，實(shí)現(xiàn)從人的獨(dú)立性到自由個(gè)性，必須要有社會關(guān)系的革命性變化。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系必然也要求新的變化發(fā)展。生產(chǎn)發(fā)展帶來新的發(fā)明創(chuàng)造，不斷刺激人們的需求變化；分工協(xié)作，又迫使人們的社會關(guān)系變得日益全面而深刻，個(gè)人的狹隘的地域性逐漸變?yōu)槭澜鐨v史性?！百Y本主義社會不可能在它對自身的存在前景不造成損害的情況下擴(kuò)張，因而，隨著它的擴(kuò)張，社會主義、繼而共產(chǎn)主義產(chǎn)生的條件逐漸成熟?！盵4]（P10）換言之，在社會關(guān)系、社會制度上，社會主義、共產(chǎn)主義取代資本主義，實(shí)現(xiàn)從人的獨(dú)立性到自由個(gè)性的發(fā)展，才有保障。自由個(gè)性的生成與發(fā)展，還需要人自身的能力提升，思想覺悟的提升，人性的豐富發(fā)展。

三、全面的發(fā)展

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中批判了資本的發(fā)展制造出人的一切屬性和人本身片面化。從封建社會到資本主義社會，資本的威力使人類社會發(fā)生翻天覆地的變化。然而資本主義憑借貨幣的魔力推動了物質(zhì)資料的創(chuàng)造，也通過貨幣控制社會各個(gè)方面，導(dǎo)致普遍的物化，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替，拜金主義盛行，人失去精神靈性，人的物性的一面片面擴(kuò)張，成為單面人。由于“在交換價(jià)值和貨幣的簡單規(guī)定中已經(jīng)潛在地包含著工資和資本的對立等等”[1]（P203），對立矛盾貫穿于資本主義始終，資本與勞動結(jié)合生產(chǎn)了財(cái)富，財(cái)富的生產(chǎn)加強(qiáng)了資本權(quán)力，加強(qiáng)了對勞動者的控制，直接造成勞動者處于不平等和不自由的狀態(tài)?！皩τ趧趧恿υ谏a(chǎn)來說，是必要的勞動計(jì)量被資本家獲得并且服從于資本的普遍關(guān)系”[5]（P97），這種平等與不平等、自由與不自由在資本主義社會的長期存在，以及個(gè)人的片面發(fā)展在資本統(tǒng)治下的常態(tài)化，導(dǎo)致在資本主義社會中人們真正的幸福只可能是偶爾閃念于頭腦中的一種理想和追求。

馬克思認(rèn)為只有培育出“社會的人”，即立體的具有豐富屬性和廣泛需要的人，而不是單向度的人；只有培育出盡可能完整的和全面的人，培育出具有高度文明的人，這樣，社會才能發(fā)展成為一個(gè)“自由人聯(lián)合體”。作為人類社會的理想和最終目標(biāo)的個(gè)人的全面發(fā)展，應(yīng)該包括個(gè)人能力的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展和個(gè)人全面關(guān)系的發(fā)展。

第一，個(gè)人的全面發(fā)展的核心是個(gè)人能力的全面發(fā)展。個(gè)人能力的發(fā)展與社會發(fā)展相關(guān)，馬克思認(rèn)為，作為從事生產(chǎn)勞動實(shí)踐的個(gè)人，在資本主義社會之前，個(gè)人的勞動與血緣共同體關(guān)系密切，個(gè)人的能力發(fā)展的特征表現(xiàn)為“原始的豐富”，在資本主義社會個(gè)人的勞動與資本聯(lián)系，勞動是維持人謀生的手段，個(gè)人的能力獲得片面的發(fā)展。資本主義社會推崇的主導(dǎo)文化價(jià)值觀主要是“金錢本位”的價(jià)值觀。資本追求的是效率和利潤，資本為了效率和利潤的不斷提升而發(fā)展個(gè)人的能力是客觀事實(shí)。在資本的推動下個(gè)人的能力的發(fā)展比之前的歷史階段有了全面的提高，但是這種個(gè)人的能力的發(fā)展原則來自于資本對利潤的無盡追逐，個(gè)人的能力的全面與否表現(xiàn)為獲取金錢能力的大小，個(gè)人的價(jià)值表現(xiàn)為外在物的價(jià)值。而舊式的勞動分工也是造成個(gè)人片面發(fā)展的重要原因，但正是依靠這種不斷細(xì)分的分工的發(fā)展，一方面隨著分工的加深，無數(shù)個(gè)人在越來越小的領(lǐng)域中的發(fā)展構(gòu)成了人類越來越大的全面能力體系；另一方面，也正是這種生產(chǎn)力的極大提高推動社會勞動的深層次變革使舊式的勞動分工走向滅亡。在未來共產(chǎn)主義社會，個(gè)人的勞動是個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，個(gè)人能力得到全面發(fā)展。個(gè)人能力的全面發(fā)展意味著個(gè)人全面地發(fā)展自己的一切能力，包括并不限于全面發(fā)展自己的體力和智力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力、求真求善和審美的能力等。而且這些能力的全面發(fā)展能夠充分運(yùn)用到實(shí)踐活動中?！叭魏稳硕紱]有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[6]（P85）。

第二，人的需要的全面發(fā)展。需要是人的本性，人為了維持自身的存在一定具有個(gè)人的需要。需要是客觀存在，而且其內(nèi)容在不同社會有所不同，在最初的社會形態(tài)，主要表現(xiàn)為個(gè)人對依賴的共同體和權(quán)力的需要，在第二個(gè)社會階段主要表現(xiàn)為對物的需要，在第三個(gè)社會階段中，自由個(gè)性的現(xiàn)實(shí)存在使需要表現(xiàn)更為全面和豐富。人的需要在人的實(shí)踐中產(chǎn)生也因?yàn)閷?shí)踐的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的需要，需要的不斷滿足和產(chǎn)生推動了需要的全面性?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動?！盵6]（P79）前兩種社會需要的特征是占有，占有他人、占有財(cái)富、占有剩余時(shí)間，個(gè)人追求的是私人的需要和所有，這種占有的需要在滿足的同時(shí)會產(chǎn)生大量的沖突矛盾，經(jīng)濟(jì)的政治的以及倫理的沖突?！百Y本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個(gè)性無論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的，……一種歷史形成了的需要代替了自然的需要?！盵1]（P286）在資本主義私有制度下這種“占有性”的需要無法得到遏制，不是全面發(fā)展的個(gè)人的需要，而全面發(fā)展的需要是對占有需要的超越，是一種實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人需要外部對象來表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)能力改變?nèi)吮晃锼鄣木置?。個(gè)人的需要更加全面和多樣必須超越“占有性”的需要，個(gè)人的需要的全面發(fā)展是一個(gè)層次遞進(jìn)的進(jìn)程，需要隨著活動的全面發(fā)展愈益形成層次遞進(jìn)的豐富體系，包括個(gè)體的生存、物質(zhì)和精神的享受與發(fā)展等，個(gè)人的合理的需要按照道德意識自主活動依次展開，發(fā)展“自由個(gè)性”最高層次需要以較低層次的需要的滿足為前提。“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰?，因此他必須是具有高度文明的人）”[1]（P389）。個(gè)人的全面發(fā)展也就是最大限度地滿足個(gè)人的各種需要，合乎人的自然本性的發(fā)展?！霸谶@里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[1]（P480）。因此，個(gè)人并不是為了解放而解放、為了發(fā)展而發(fā)展，追求個(gè)人本身全面而豐富的體驗(yàn)與需要、個(gè)人自身的和諧才是全面發(fā)展的真正目的。

第三，全面關(guān)系的發(fā)展。個(gè)人全面關(guān)系的發(fā)展包括人與社會的關(guān)系的發(fā)展和人與自然的關(guān)系的發(fā)展。個(gè)人的社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人發(fā)展的方向和程度，個(gè)人的社會關(guān)系不是空中樓閣，而是建立在勞動實(shí)踐上的，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與觀念聯(lián)系的全面性”[1]（P541）。在最初階段，個(gè)人沒有豐富的社會關(guān)系是個(gè)人不發(fā)展的特征之一，這種不豐富在內(nèi)容上體現(xiàn)為簡單、貧乏的特征，在范圍上則局限于血緣和地域的關(guān)系。在這種情況下，無論是人與社會的關(guān)系的發(fā)展，還是人與自然關(guān)系的發(fā)展都受到了很大的限制。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展人與自然的關(guān)系突破了勉強(qiáng)維持自身生產(chǎn)需要的局限，人們通過掌握科技知識和工業(yè)機(jī)器能夠大規(guī)模地改造和利用自然。而交換的普遍化更是促使個(gè)人的社會關(guān)系打破血緣和地域的范圍限制，內(nèi)容上也能夠更加豐富。然而在商品經(jīng)濟(jì)社會，個(gè)人擺脫了狹隘的人的依賴關(guān)系卻受到資本的控制。在資本的控制下，人與人之間是冷漠的，“占有性”的需要成為唯一目的?！罢绠a(chǎn)品的社會形式和個(gè)人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個(gè)人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，……這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物”[1]（P107）。人與社會、人與自然的關(guān)系都變?yōu)槿伺c物的關(guān)系。當(dāng)?shù)搅说谌A段個(gè)人全面關(guān)系的發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！a(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性?！盵1]（P112）在這個(gè)階段原有的簡單、狹隘的社會關(guān)系不斷走向豐富、全面的社會關(guān)系；原有的因?yàn)檠墶⒌赜蚝褪芪锏闹涞纳鐣P(guān)系不斷走向以個(gè)人能力為基礎(chǔ)和紐帶的能力依賴的社會關(guān)系；原有的人與人之間冷漠對立的社會關(guān)系不斷走向以一切人全面發(fā)展的基礎(chǔ)原則的主動承擔(dān)社會責(zé)任的社會關(guān)系。社會關(guān)系的全面豐富，說明這時(shí)候個(gè)人不僅作為社會群體中某一成員，而且還作為獨(dú)立的個(gè)人與他人相聯(lián)系；人們擺脫了狹隘，擺脫了從屬于某人某物某地某團(tuán)體的局限性，形成了多方面多領(lǐng)域多層次的社會關(guān)系；人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系等全面生成，豐富開放和諧發(fā)展。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說過要“積極揚(yáng)棄資本主義私有制”進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”，達(dá)到“生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)”、“精神境界的完美”、“全面本質(zhì)的占有”等等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”。生產(chǎn)力的充分發(fā)展為個(gè)人全面發(fā)展提供了可能性，把社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間縮減到最低限度，大幅提高使個(gè)人得到充分發(fā)展的自由時(shí)間，然后促進(jìn)個(gè)人本身所具備的潛在能力包括內(nèi)在的精神潛能、創(chuàng)造潛能和藝術(shù)潛能等得到充分發(fā)揮。“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵7]（P101）作為人類社會的理想和最終目標(biāo)，個(gè)人的全面自由發(fā)展體現(xiàn)了價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)一，內(nèi)含自由、正義、幸福的統(tǒng)一：“自由”體現(xiàn)在個(gè)人的全面發(fā)展是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的價(jià)值原則；“正義”體現(xiàn)在個(gè)人的全面發(fā)展對社會發(fā)展的必然要求，來源于人們內(nèi)心的追求；“幸?！斌w現(xiàn)在個(gè)人的全面發(fā)展所包含的人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、個(gè)人物質(zhì)需要和精神追求的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，個(gè)人的全面發(fā)展就是使人們在閑暇時(shí)間和創(chuàng)造性勞動中享受自由，在交往和實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值中感受正義，在個(gè)人生命和靈魂的發(fā)展中體會幸福。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版社，1999.

[4][英]尼格爾.多德.社會理論與現(xiàn)代性[M].陶傳進(jìn)譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

[5][意]奈格里.超越馬克思的馬克思[M].張梧、孟丹、王巍譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.

陳 芬，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士；田夢非，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

教育部人文社會科學(xué)項(xiàng)目“《資本論》及其手稿對資本的倫理批判”（12YJA710013）