唐明燕

荀子思想中的“友善”資源探析

唐明燕

荀子思想中蘊含著有助于培育“友善”價值觀的豐厚資源，荀子“禮”的思想對當代中國以“規(guī)范”促友善風氣的養(yǎng)成有啟發(fā)；荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度對引導當代人樹立積極的社會心態(tài)、營造有利于友善實施的心理環(huán)境有借鑒；荀子所倡導的君子行為方式對指導日常生活中的友善行為有教益。培育友善價值觀離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，荀子的這些思想符合社會心理發(fā)展的一般規(guī)律，契合當代中國道德治理的基本路向，值得重視。

荀子；友善；社會主義核心價值觀

“友善”在社會交往領(lǐng)域，主要指的是人們在待人接物的過程中基于善意所展現(xiàn)出來的友好、和善、互助的態(tài)度和行為方式。盡管“友”與“善”在古代漢語中往往被分開使用，但是，友好待人、與人為善的思想內(nèi)涵在中國古代卻并不缺乏，它在諸多典籍，尤其是儒家典籍中有大量體現(xiàn)。荀子是先秦大儒，細致研讀《荀子》一書，會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著諸多與當代友善理念的相通之處，這些相通之處是我們培育友善價值觀的寶貴資源，值得人們重視?？v觀近年來學界的研究，鮮見以友善為視域?qū)髯诱軐W進行詮釋的成果。本論文即擬借鑒社會心理學的相關(guān)理論、結(jié)合當代中國進行道德治理的現(xiàn)實需要，從心理動因、心理環(huán)境保障和具體行為方式三個方面對荀子哲學所蘊含的有助于在當代培育友善價值觀的思想資源做一番探索梳理，力圖賦予傳統(tǒng)命題以新的詮釋。

一、禮——激發(fā)“友善”行為的心理動因

社會心理學的研究表明，“規(guī)范”能夠驅(qū)動人的利他行為，很多時候，我們幫助別人是“因為某些東西告訴我們應該這樣做”[1]（P354）。告訴我們應該做什么、不應該做什么的“某些東西”就是規(guī)范，規(guī)范“規(guī)定了我們生活中適宜的行為和應盡的義務”[1]（P354）。規(guī)范尤其是社會責任規(guī)范（social-responsibility norm）會喚起人們對處于困境中人的社會責任，在社會責任規(guī)范的驅(qū)動下，“即使幫助者不為人知，或他們不能期待任何回報，他們?nèi)詴?jīng)常幫助那些有需要的人”[1]（P356）。這一點已被大量心理學實驗所證實，受到社會心理學界的普遍認可。

在荀子思想中，實際上也存在著上述社會心理學所講的“社會責任規(guī)范”，當然，荀子所用的詞匯并非“社會責任規(guī)范”，而是類同于“社會責任規(guī)范”的另一個詞匯——禮?！岸Y”在荀子思想中的地位十分重要，它是荀子哲學的核心范疇。與先秦儒家所倡導的“仁”、“義”等無形的道德觀念相比，“禮”在荀子思想體系中是一種制度性的存在，是有形的，它更為具體、更有章法可循，因而也就具備更強的約束力。荀子對“禮”的重視根源于他對人性的認識。在荀子看來，人的自然本性有向“惡”發(fā)展的趨勢，這也就是荀子所講的：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”[2]（P375）。既然“順是”即順著人的自然本性任意發(fā)展的后果如此嚴重，那么應該怎么辦呢？荀子想出的辦法就是用“禮”來對人的自然本性進行約束，通過“禮”來明晰人的責任和義務、來調(diào)節(jié)人的思想和行為，即謂“起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之”[2]（P376），進而通過“禮”使社會秩序得以安頓，“始皆出于治、合于道者也”[2]（P376）。在人倫道德領(lǐng)域，盡管荀子認為人性惡，但是荀子和其他儒家一樣，其終極目標仍然是引導人向善，以期塑造德化的理想人格和營造德化的理想社會?！岸Y”就是為這個目標服務的，在這個意義上，“禮”在荀子思想中就是引導人的行為使之符合“善”的“社會責任規(guī)范”。

關(guān)于“禮”能夠引發(fā)“利他行為”這一點，荀子作了明確地表述，荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也”[2]（P377-378）。荀子這段話表明，就自然本性來看，餓了就想吃東西、冷了就想穿衣服、累了就想休息，這是毫無疑問的。但是在實際社會生活中，我們一般不會不假思索、不顧周圍環(huán)境就去吃、穿、休息，而是會判斷一下，是不是還有人比自己更應該先吃、先穿、先休息，而引導我們?nèi)ミM行這個判斷的力量，在荀子看來就是“禮”。因為有了“禮”的規(guī)范和激勵，很多人克制了自然本能，把吃、穿、休息的機會讓給了“禮”所規(guī)定的更需要這些福利的人，從而做出了“代長者勞”、“讓長者先食”的利他行為。

那么，這種具有“社會責任規(guī)范”意味的“禮”在荀子這里僅僅是“規(guī)范”嗎？不是的，在荀子哲學中它具有更崇高、更重要的地位。關(guān)于這一點，需要聯(lián)系荀子對“人性”與“人的本質(zhì)”之間關(guān)系的認識來加以說明。在荀子看來，“人的本質(zhì)”和“人性”是不一致的，盡管人性有向惡的趨勢，但人的本質(zhì)卻仍然是善，人應該是一種道德性的存在，在對“人的本質(zhì)”的認識上，荀子與儒家其他主流學者的態(tài)度一致。這正如荀子所說：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也?！蚯莴F有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮……”[2]（P59）荀子的這段話告訴我們，人之所以為人、人與禽獸的區(qū)別以及人品的高下，不在于外觀如何，也不在于“饑而欲食、勞而欲息、好利而惡害”這些自然本能，而在于能否“有辨”，即是否具備辨別是非、善惡、當為與不當為的能力，而辨別的標準就是“禮”。這樣一來，人對“禮”的遵循，就不再單純意味著對一種道德規(guī)范的遵循，而是“必要性”進一步提升，上升到了保障“人之為人”的高度，“成人的程度”與“對禮的踐履程度”直接相關(guān)。荀子對禮的這樣一種安置方式，顯然能促使人更自覺地去遵循禮，禮也因而具備了對人更強大的約束力，更能夠成為激發(fā)人利他行為的心理動機。

荀子的上述思想值得在當代進行弘揚，荀子禮學思想對“人的本質(zhì)”的看法、對“人性”的規(guī)約，有助于喚醒當代人的羞恥心并增強道德自覺性，從而有利于當代中國道德風尚的好轉(zhuǎn)。此外，荀子以“禮”來激發(fā)“善行”的理念，還對我國培育友善價值觀在路徑方面提供了啟示，即：可嘗試將道德引導與制度建設(shè)結(jié)合起來。一方面，國家可通過制度安排對道德行為建立“制度保障”，以更強有力的手段來保護人們的友善行為，遏制誣陷好人的不良風氣，讓人們沒有后顧之憂的去做好事。這對當下中國來說特別重要，如果人們實施友善卻總得不到好下場，就會在社會上產(chǎn)生極壞的效應，許多人會因為畏懼可能給自己帶來的負面結(jié)果而不得不選擇袖手旁觀，從而導致社會患上“嚴重的友善恐懼癥”[3]，這將大大阻礙人們將善德轉(zhuǎn)化為善行，近年來，經(jīng)常被人們討論的“老人摔倒該不該扶”就是典型案例。另一方面，可嘗試將道德引導與“制度支持”結(jié)合起來。國家可通過制度安排，利用多種渠道、采用多種方式包括物質(zhì)獎勵的方式對社會上有影響的友善行為進行褒揚，從而在全社會形成一種揚善抑惡的風氣，讓人們以友善為榮，以榜樣的力量帶動更多人去踐行“友善”。制度保障與制度支持雙管齊下，道德引導的效果才能得到落實。

二、不怨天不尤人——確?！坝焉啤笔┬械男睦憝h(huán)境

社會心理學的研究還表明：快樂的人更樂于幫助別人，積極的心境會產(chǎn)生積極的想法，從而導向積極的行為，許多心理學實驗都證實，積極輕松的心境能夠顯著地促進利他行為，而處于憤怒中的人，則很難對別人產(chǎn)生同情。[1]（P352-354）

這一社會心理學的研究成果啟示我們，要在全社會培育友善價值觀，就應該重視對社會各階層憤懣、不平、不滿、怨恨等不良情緒的疏導，如果社會中大多數(shù)人在大多數(shù)時候都能夠?qū)ψ陨砭秤龊臀磥戆l(fā)展充滿信心和希望，那么大家也就會更有心情去關(guān)注他人的需要，互助和諧的社會氛圍才更有可能形成。當然，不少社會怨氣的產(chǎn)生，是基于社會運行過程中的一些深層次矛盾，要通過社會各部門的通力合作、要通過社會的不斷發(fā)展才能夠解決，很多時候并非是一蹴而就的事情。但是，人的心境也在很大程度上與自身調(diào)控情緒的能力、看待問題的人生態(tài)度有關(guān)系，在這方面，荀子為我們提供了一些有益的思想資源，值得當代社會借鑒。

在面對人生的不如意時，荀子有時也會像生活中的許多人一樣，把其歸結(jié)為“命運”的安排，說過“節(jié)遇謂之命”[2]（P358）之類的話，但是，荀子又秉承了先秦儒家“盡人事，聽天命”的一貫立場，一方面承認“有命”，另一方面又“不認命”，甚至相較于先秦時期的孔子、孟子等其他儒者，荀子表現(xiàn)出更積極的態(tài)度。例如在個人學識和人品的完善上，荀子認為人“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”[2]（P385），因而可以通過后天“積”和“漸”的主觀努力，使精神境界逐漸提高，甚至達到圣人的層次，“涂之人可以為禹”[2]（P385）。再例如，在天人關(guān)系上，荀子明確宣稱：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時,則天不能病，修道而不貳,則天不能禍……本荒而用侈,則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行,則天不能使之吉”[2]（P265）?？梢?，在荀子的視野中，人自身的努力至關(guān)重要，人在很大程度上可以把握自己的命運。在這樣的基調(diào)之下，荀子對待不如意境遇的基本態(tài)度就是不怨天、不尤人，即謂：“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！”[2]（P41）也就是說，有自知之明的不會埋怨別人，對命運有正確認識的人不會埋怨上天，越是埋怨別人，處境越會困窘；越是埋怨上天，越是沒有志氣的表現(xiàn)。失誤在自己，卻反過來責難自己之外的人和事，這就背離事實太遠了，于事無補。

那么，面對不如意，人應該怎么辦呢？荀子提出了兩種應對策略，其一是端正態(tài)度，修身俟命。所謂“修身俟命”，就是要做好準備，耐心等待。荀子曰：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。”[2]（P480）也就是說，在面臨時遇不濟時，君子應該比處于順境時更努力、更小心、更嚴格要求自己，“博學、深謀、修身、端行”，然后“以俟其時”，即等待機會的降臨。等到時來運轉(zhuǎn)的那一天，因為君子事先已經(jīng)做好了充分的準備，“茍遇其時，何難之有”，一切困難也就迎刃而解了。其二是調(diào)整行為，與時屈伸。所謂“與時屈伸”，就是要隨著時勢的變化，隨機應變。荀子認為面對不同的境遇，明智的人應該隨時調(diào)整自己的行為，有時候可以柔順得像香蒲和蘆葦一樣，但這并不是出于懦弱膽怯，即謂“與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也”[2]（P28）；有時候又可以剛強堅毅，但這也并不是出于驕傲橫暴，即謂“剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。”[2]（P28）向時而動、當曲則曲、當直則直、靈活應對才是荀子視野中明智的處世方式，這也就是荀子所說的“君子時詘則詘、時伸則伸也”[2]（P89）、“以義變應、知當曲直故也”[2]（P28）。

荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度，既滲透著對生活的豁達，又包含著積極進取的精神；荀子“修身俟命、與時屈伸”的行為方式是一種務實理性、飽含人生智慧的處事方式，對當代人調(diào)節(jié)心情、調(diào)整行為頗有啟發(fā)。荀子所倡導的這種人生態(tài)度和行為方式值得在當代社會進行宣傳和普及，若能將這樣的理念內(nèi)化到心中，則有助于我們在面臨逆境時，理性地思考自身的遭遇，保有心境的平和，并激發(fā)進取的動力。在這樣一種平和、積極的心境下，我們就會減少對周圍人和事的偏見，即使遭遇不順也不會輕易遷怒別人。怨氣減少了，以友善的態(tài)度待人、以友善的行為助人的良好心理基礎(chǔ)也就奠定了。

三、君子之道——實施“友善”的具體方式

荀子十分推崇“君子”，在荀子看來，“君子”就是在日常生活中對“禮”踐履程度較高的人格形象。荀子為“君子”規(guī)定了諸多具體的行事方式，其中，有如下幾點對引導當代人的行為使之符合友善的標準仍具有借鑒價值。

其一，戒爭斗。

人與人之間動輒就爭斗，是對“友善”的戕害。最近幾年，經(jīng)常有報導說有人為了在公共交通工具上爭搶座位、為了在排隊時爭搶有利位置等一點蠅頭小利就大打出手，有些人為了幾句氣話、一點摩擦就暴力相向，甚至鬧出傷人性命的惡性事件，這都是十分不應該的，嚴重傷害了友善的社會風氣。那么，對于爭斗，荀子是如何來看的呢？

在荀子看來，即使你認為自己有理也不應該爭斗，即使你認為自己很強大、能戰(zhàn)勝別人也不能爭斗，即謂：“君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知?！盵2]（P506）荀子之所以反對爭斗，主要基于兩方面的原因：一方面，在荀子看來，爭斗是自降人格，是把自己降到了和對手一樣的層次，所謂“彼爭者，均者之氣也”[2]（P506），言外之意就是君子與牛爭力氣就是把自己等同于牛，與馬比行走就是把自己等同于馬，以此類推，與思想境界不如自己的人爭斗，就是把自己降到了和對方一樣的層次，真正的君子也因此不屑于與人爭斗；另一方面，荀子反對爭斗，是因為爭斗會激化矛盾，容易把自己陷入危險的境地，有可能因為一時的怒氣而耽誤自身所肩負的更重要的使命，在荀子看來這是不顧自己、不顧家人、不顧國法的魯莽行為，真正的君子也因此不愿意與人爭斗，用荀子的話來說就是：“行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也；憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不觸虎，乳狗不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也”[2]（P39）。

總之，荀子反對“爭飲食、無廉恥、不知是非、不辟死傷、不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見”[2]（P40）的爭斗，反對“為事利、爭貨財、無辭讓、果敢而振、猛貪而戾，恈恈然唯利之見”[2]（P40）的爭斗，反對“輕死而暴”[2]（P40）的爭斗，這是荀子心目中的真君子不屑于做、不愿意做的是事情。荀子為君子所規(guī)定的這種行事方式，對培養(yǎng)當代人的友善意識和友善行為具有重要意義。當然，荀子讓人戒爭斗，戒的只是不符合道義的或只顧個人眼前利益的爭斗，而不是讓人事事都無原則的退讓，荀子認為如果是為了社會正義，那么士君子不顧自身利益、不屈服于權(quán)勢去爭，是應該的、是勇敢的表現(xiàn)，這正如荀子所說：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也”[2]（P41）。

其二，接納、寬容他人。

能接納、寬容他人，既是施行友善行為的前提，本身又是友善待人的表現(xiàn)。在這方面，荀子也提出了諸多真知灼見，在荀子視野中，接納、寬容他人是君子的必備素質(zhì)。

能接納他人，在荀子看來，首先是能接納那些看上去不如自己的人或者與自己生存狀態(tài)不一樣的人。在日常生活中，與“爭斗”這種極端不友善行為相比，更經(jīng)常發(fā)生的不友善行為則來自于傲慢與偏見，比如一些健康人在殘疾人面前，一些自認為有權(quán)有勢者在貧弱階層面前，一些自認為學識豐富者在文化程度較低的人面前，總之，懷有高人一等心態(tài)的人更容易對他人冷漠無禮。荀子對這種心態(tài)持批判態(tài)度，荀子認為，即使你真的比別人優(yōu)越，也應該展現(xiàn)出兼容并蓄、包容他人的胸懷，要懂得“兼術(shù)”，即謂：“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)”[2]（P63）。也就是說，君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，博聞多識而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人，這就叫做兼容并蓄之法。這是荀子所認可的為人處世的方法，這也是當代中國培育友善價值觀所需要的處世方法，因為“隨著社會結(jié)構(gòu)變得復雜，社會的多樣性也表現(xiàn)得愈發(fā)充分，能夠在道德原則之內(nèi)從內(nèi)心接納與自己的社會生活方式不同的其他社會成員”[4]也便成為友善的題中應有之義。

此外，能接納他人，在荀子看來，還要能接納比自己強的人、不嫉妒他人。這正如荀子所講的那樣：“君子能，則寬容易直以開道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。”[2]（P27）可見，在荀子看來，若能力比人強，就應該去引導幫助別人；若能力比人弱，就應該接受現(xiàn)實，向他人虛心學習，這才是君子的行為。反之，若比別人強，就欺凌別人；若比別人弱，就用嫉妒怨恨誹謗來搞垮別人，那就是小人的表現(xiàn)了，荀子對此持厭棄的態(tài)度。

除接納他人之外，寬容他人也是荀子所大力倡導的一種君子的處世方式。寬容他人，在荀子這里包含待人和待己兩個相互關(guān)聯(lián)的方面。荀子曰：“君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。”[2]（P63）可見荀子認為：君子對待自己要像木工用墨線來取直一樣嚴格要求，即“度已以繩”，這樣才能成為天下人效法的榜樣；而對待別人卻應寬容，要以舟船似的胸懷待人，不能斤斤計較，即“接人用抴”。寬容他人的過失、缺點，歸根結(jié)底意味著能以同情心和同理心待人，能體諒他人，荀子曰：“千人萬人之情，一人之情是也?！盵2]（P34）人與人的相處，若能設(shè)身處地、將心比心的換位思考，常懷寬容之心，摩擦定會減少，友善的行為定會增多。

其三，柔和謙恭且真誠。

就行為的外在表現(xiàn)而言，柔和謙恭的態(tài)度無疑是友善的一個重要表現(xiàn)。關(guān)于柔和謙恭的分寸，荀子做了很好的說明，荀子曰：“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文”[2]（P28）。也就是說，君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節(jié)，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭吵；洞察一切，但不過于激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅定剛強，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹慎，但待人寬容，這就是最文雅最合乎禮義的行為了?？梢?，在荀子的心目中，君子能很好的拿捏為人處世的“度”，他們能采取最恰到好處的方式、以讓人接受的態(tài)度去表達自己的意見，去開展自己的工作。荀子還引用了《詩經(jīng)》中的話對溫和謙恭的人表達了贊美，稱贊這樣的人掌握了道德的根本，即謂“《詩》曰：溫溫恭人，惟德之基。此之謂矣”[2]（P28）。

“友善”是善意與善舉的統(tǒng)一，與人柔和謙恭，要出自真心才有意義，否則就流于虛偽，真誠可以說是友善不可或缺的一個方面。關(guān)于“真誠”的價值，荀子做了高度的肯定，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”[2]（P31）。在這里，荀子把“真誠”視作了道德修養(yǎng)最重要的方式。那么，“真誠”落實到為人處世上，其具體表現(xiàn)應該是什么樣子的呢？對此，荀子舉了幾個例子加以說明，荀子曰：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬于舜、禹，參于天地，非夸誕也。”[2]（P28）即君子贊揚他人是發(fā)自真心，而不是出于諂媚阿諛；批評他人，力求公正，而不是為了挑剔、詆毀別人。同樣，君子若夸贊自己，也會做到有根有據(jù)，而不是為了欺騙別人。荀子對“真誠”的推崇提示我們，當我們在生活中展現(xiàn)自己友善的一面時，要出自真心才有意義，友好的行為與真誠的心意結(jié)合在一起，才是我們這個社會所需要的友善。

結(jié)語

馬克思說：“假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任?！盵5]近年來，“中國社會呈現(xiàn)出價值多元、普遍競爭和社會冷漠的現(xiàn)象”[6]，黨的十八大報告把“友善”列為社會主義核心價值觀之一，反映了中國社會良性發(fā)展以及公民道德建設(shè)的迫切要求。培育友善價值觀離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，經(jīng)過對荀子哲學中有助于培育友善價值觀的思想資源進行梳理和萃取，可以發(fā)現(xiàn)：荀子“禮”的思想對當代中國以“規(guī)范”促友善風氣的養(yǎng)成有啟發(fā)；荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度對引導當代人樹立積極的社會心態(tài)、營造有利于“友善”實施的心理環(huán)境有借鑒；荀子所倡導的君子行為方式對指導日常生活中的友善行為有教益?？傊髯拥倪@些道德資源值得重視，應該在培育“友善”這一社會主義核心價值觀的過程中“賦予新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大”[7]。

[1](美)戴維·麥爾斯.社會心理學(第八版)[M].張智勇、樂國安、侯玉波譯.北京：人民郵電出版社,2006.

[2]荀況.荀子[M].方勇、李波譯注.北京：中華書局, 2011.

[3]黃顯中.論友善[J].倫理學研究,2004（4）.

[4]李建華.友善何以成為一種核心價值觀[J].倫理學研究,2013（2）.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]曹剛.團結(jié)與友善[J].倫理學研究，2015（1）.

[7]關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見[M].人民出版社，2013.

唐明燕，大連理工大學哲學系副教授，哲學博士。

國家社科基金重大項目“高科技倫理問題研究”（12 ZD117）、遼寧省教育廳一般項目（W2015081）、遼寧省高等學校創(chuàng)新團隊項目（WT2015002）