李春鵬

（?？诮?jīng)濟學院，海南 ?？?571127）

黎族音樂文化對海南旅游的影響*

李春鵬

（?？诮?jīng)濟學院，海南 ?？?571127）

旅游業(yè)一直是海南經(jīng)濟建設(shè)中的支柱產(chǎn)業(yè)，而多年來海南省的旅游業(yè)發(fā)展一直是以傳統(tǒng)的觀光式旅游和氣候型旅游為主，2009年國務(wù)院在《關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》中提出，要”逐步將海南建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，文化魅力獨特、社會文明祥和的開放知道、綠色知道、文明之島、和諧之島”，國家提出建設(shè)海南島的戰(zhàn)略目標，這將為海南島帶來前所未有的發(fā)展機遇。如何保護和傳承海南特有的黎族音樂文化，并將其融入到國際旅游到的建設(shè)當中是我們要解決的重要課題。

黎族；音樂；文化；國際旅游島

海南黎族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，黎族的文化包含了服飾文化、紋面及紋身文化、歷法文化、建筑文化、村寨部落文化、餐飲文化、傳統(tǒng)手工藝品、民間音樂文化、民俗節(jié)慶文化等等。這些文化都直接的影響了海南旅游文化的發(fā)展，本人從黎族音樂文化的角度談一談對海南旅游的影響。

一、海南黎族音樂文化概述

黎族可以說是海南島上的先民。根據(jù)史書記載早在春秋戰(zhàn)國時期一直到公元3世紀，在我國的東南和南部地區(qū)，廣泛的居住著駱越人，約在3000多年以前的殷商時期，作為古越族人的一個分支，他們遷入到海南島上定居，后來被統(tǒng)稱為黎族。黎族的成為也有一個歷史的演變過程，在周秦時期的古籍中有少部分關(guān)于黎族的記載，稱為“雕題”、“儋耳”等。從漢代開始，又被稱為“駱越”、“蠻”或“蠻夷。”從唐代才開始正式的改用“黎”為專用族名，從宋代開始就一直稱之為黎族至今。由于歷史發(fā)展的種種原因，目前海南的黎族主要聚集在瓊中、保亭、白沙、五指山等地形成“小分散、大集中”的狀況。

黎族的民歌歷史源遠流長，古籍《呂氏春秋·遇合篇》記載:”越王不善，為野音而反善之?！边@里記載的野音就是春秋戰(zhàn)國時期的古越人善長的“野音”。黎族人民在漫長的原始生產(chǎn)勞動中，就已經(jīng)學會了以歌解勞，正所謂古人勞逸必謳歌，黎族人民通過單純的呼叫聲組建的發(fā)展成為有自然音律、能夠表達感情的歌曲。雖然我們沒有看見原始的黎族人民的勞動場景但是通過現(xiàn)在流傳下來的黎族民歌，我們就能感受到當時候的勞動場面。在海南保亭黎族自治縣流傳的《砍山歌》、五指山地區(qū)流傳的《打山歌》，都是對黎族人民原始社會生產(chǎn)和生活的真實寫照。

唐代大詩人李商隱曾為被貶至崖州的宰相李德裕題詩“今日置身歌舞池”以安慰。北宋時期，大文學家蘇東坡被貶至儋州時，就經(jīng)常聽見“夷聲徹夜不息”，當他被赦北歸時，又有“黎歌蠻舞祝公歸”，這使蘇東坡感嘆不已：“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳?！泵鞔暮罍@祖也有記述黎族歌舞場景的《黎女歌》，清代張長慶的《黎岐紀聞》等都對黎族的民歌有所記載。

雖然黎族人民飽受封建統(tǒng)治階級的欺壓，但是黎族人民不屈不撓，敢于惡勢力斗爭，黎族人民在戰(zhàn)爭中編唱了大量的民歌，著名的白沙起義時，黎族領(lǐng)袖王國興，號召黎族人民“緊跟黨走鬧革命，?？菔癄€不變心”，在抗日戰(zhàn)爭時黎族人民“砍殺日本侵略者，叫他無命回老家”，在同國民黨的斗爭中，也有“國賊失敗流下海，紅軍生理流回來?！边@些黎族民歌成為了黎族人民的在革命中有力武器。1984年廣東省人民政府獎每年的農(nóng)歷三月初三定為黎族的傳統(tǒng)節(jié)日。特別是在1988年海南省辦大特區(qū)，黎族人民更是編唱民歌來贊美幸福生活。

黎族的民歌題材廣泛，內(nèi)容涉及歷史人文，自然風光、勞動場景、時政事態(tài)、婚喪嫁娶、神話傳說等等領(lǐng)域。主要歸納起來有勞動歌、愛情歌、時政歌、生活歌和故事歌。黎族人民長期居住在五指山一代，與外地接觸較少，保持著原始的音樂風格特征，雖然后來漢人的遷入對黎族的文化有些影響，但是黎族有著自己獨特的音樂風格特征。

二、黎族音樂文化是海南旅游文化的重要組成部分

黎族的音樂文化是在海南島獨特的自然與社會環(huán)境條件下形成的獨特的音樂文化。黎族特有的音樂文化豐富了海南的旅游文化資源，這些包括了民歌、舞蹈、歌謠、民間器樂、禮儀風俗等等的黎族音樂文化，反應(yīng)出了黎族淳樸樂觀的民族精神。這些音樂所要表達的思想內(nèi)容可以說是已經(jīng)滲透到了黎族的各個方面，從古至今黎族人民都給外民族留下了誠實、勇敢、團結(jié)、熱情的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些美好的品質(zhì)都用黎族音樂文化一一的展現(xiàn)。海南黎族人民在于外界長期交流中，接受和學習外來的先進文化，但又不是去黎族的特殊性，通過以往的研究我們可以發(fā)現(xiàn)黎族音樂文化的發(fā)展非常的重視傳統(tǒng)，但是又與時俱進，這也是海洋文明的重要體現(xiàn)。

當然，海南旅游文化也促進了黎族音樂文化的傳承，兩者相輔相成，通過旅游業(yè)的發(fā)展將黎族音樂文化融入到旅游發(fā)展之中，我們知道三亞檳榔谷，這里就是黎族民歌、黎族器樂的原生態(tài)的展現(xiàn)，目前已經(jīng)成為了海南旅游的文化特色景區(qū)之一，每天都會有黎族傳統(tǒng)歌舞的表演，每到旺季游客們排隊觀看，場面甚是壯觀。這就是通過黎族傳統(tǒng)的旅游景點進行的綜合開發(fā)，全方位的為旅游者展示與傳播黎族傳統(tǒng)音樂文化，同時通過這種獨特的黎族民間音樂文化的表現(xiàn)，成功推動了這一景區(qū)的旅游發(fā)展。我們可以從景區(qū)周圍發(fā)現(xiàn)，將這些傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)換成旅游商品，并具備了廣闊的市場空間，黎族民歌集、黎族傳統(tǒng)樂器、黎族音樂表演的服飾，這些都是黎族傳統(tǒng)音樂文化的旅游業(yè)中達到的經(jīng)濟效益，而我們從旅游者的反饋來看，當人們真正面對面欣賞黎族音樂的時候，大家對黎族音樂充滿一種向往。

三、國際旅游島建設(shè)背景下的黎族音樂發(fā)展現(xiàn)狀

海南黎族音樂歷史悠久，它也代表著海南音樂發(fā)展的艱辛歷程，黎族音樂文化是黎族人民創(chuàng)造出的精神財富，在不同的歷史時期，黎族音樂都發(fā)揮著特殊的作用，它是海南文化的重要標志之一，但是，對黎族音樂文化的傳承和發(fā)展還存在著一些問題。

隨著網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的高速加快，對于黎族民間音樂文化可以說巨大的沖擊。進入改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，外來人口的入住，海南黎族人民的生活傳統(tǒng)正發(fā)生這改變，學習黎族民歌的人越來越少，加之現(xiàn)代化耕作的進步，原始形態(tài)的民間勞作場景基本消失，許多隨著產(chǎn)生的民歌正在漸漸消失，再加上民間老藝人的不斷離去，這種靠著口口相傳的文化形式面臨著失傳的危險。

再者海南黎族方言種類繁多，黎族音樂的曲調(diào)變化多樣，也不容易掌握，特別是對年輕人，有的學不會，有的又不愿意學，這也是黎族民間音樂處于困境的原因之一，很多學校只進行音樂基礎(chǔ)教學而忽略了黎族特色的音樂教學內(nèi)容，所以很多學生都并不了解，更談不上傳承了。

隨著國際旅游島的建設(shè)，海南的黎族民間音樂文化的傳承保護得到了政府的高度重視，政府和高校都派出了相關(guān)專家和學者進行黎族民間音樂的搜集整理工作，例如南海音樂文化研究基地就落戶在海南師范大學，海南大學、?？诮?jīng)濟學院、三亞學院都在積極的申報相關(guān)課題研究，這表明高校正在承擔其黎族音樂的搜集和整理工作，肩負著傳承和學術(shù)研究等工作。聘請黎族優(yōu)秀的民間歌手和藝人進行現(xiàn)場的講解和示范，并通過相關(guān)課題的研究，在保留其本身特色的基礎(chǔ)上進行了系統(tǒng)的理論加工，整理出一大批適合各場合表演的黎族民歌。如《黎族民歌三千首》中就記載了黎族各種民歌體裁。通過錄制出版黎族民歌的CD、DVD光盤，傳播黎族民歌。隨著旅游業(yè)發(fā)展不斷的提升，海南黎族音樂文化已經(jīng)成為重要的旅游品牌和國際旅游島的名片。黎族文化旅游已經(jīng)得到了國內(nèi)外游客的認可，學多游客更愿意欣賞黎族的歌舞，感受黎族的傳統(tǒng)文化，這不但使黎族文化得到了有效傳播，還增加了年輕人的學習熱情，同時也促進了就業(yè)發(fā)展。更值得可賀的是黎族民間音樂文化已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)名錄。

四、黎族音樂文化對海南旅游發(fā)展推動作用

音樂每時每刻不存在于我們的生活中，人類的生活當中既需要音樂這種藝術(shù)形式來描繪生活，表達情感；而黎族民間音樂已經(jīng)將黎族人民千百年來中各式各樣的生活和淳樸的感情完完整整的展現(xiàn)在世人面前。黎族民間音樂文化已經(jīng)成為了海南國際旅游島文化建設(shè)的新鮮動力。它既為海南傳統(tǒng)旅游形式增加新的內(nèi)容，同時也給國內(nèi)外旅游者帶來了全新的旅游體驗，比較有益于旅游者接受。旅游者對于旅游本身來說更多的是視覺的效果對旅游地的第一印象，而從音樂的角度來講，可能旅游者還沒有到達目的地，地方特色的音樂或許已經(jīng)讓旅游者身臨親近，這正是音樂所帶來的感知行為。因此音樂作為旅游中的一個重要因素，能夠使旅游者產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感受力。

隨著生活水平的不斷提高，人們對現(xiàn)代旅游的要求也不斷提高，單純的景區(qū)和吃喝玩已經(jīng)不能滿足當代旅游者的要求，人們在旅游過程中希望有更多樣化的旅游形式進入當中，旅游過程中的音樂體驗就是人們所追捧的形式之一。例如著名的景區(qū)天涯海角，就有一首《請到天涯海角來》已經(jīng)為中外游人勾畫出一幅熱帶風光的美麗景色。三亞檳榔谷中的黎族歌舞表演，將千百年來黎族人民的勤勞質(zhì)樸、善良勇敢的美好品質(zhì)展在游人面前，黎族音樂的旅游的特色在眾多的文化旅游中是非常突出的，黎族民間音樂通過黎族特有的民間樂器與獨特的黎族民歌曲調(diào)相結(jié)合表達黎族民間美麗的愛情故事，表達黎族人民的思想感情，因此黎族音樂將對海南旅游帶來更多的吸引力。黎族音樂文化與旅游相結(jié)合，是將海南獨特旅游風光和人文精光相結(jié)合的完美體驗。

從解放初期到現(xiàn)在，海南涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的音樂作品，家喻戶曉的《紅色娘子軍》，獲得了國內(nèi)外的贊揚，2011年的原創(chuàng)音樂制作秀《海棠秀》，2015年海南省歌舞劇院上演的大型史詩《征程》，海南特色的原創(chuàng)歌劇《哩哩美》，這些作品的到了廣大群眾的關(guān)注，而這些作品里面都融入了黎族民間音樂元素，而題材也都是歌頌海南人民的美好品德，將這些優(yōu)秀的作品與國際旅游島建設(shè)相結(jié)合起來，打造海南特有的文化旅游品牌。海南的文化發(fā)展離不開黎族文化，旅游文化的開發(fā)更離不開黎族音樂，旅游經(jīng)濟的發(fā)展必須發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，特別是在海南黎族民間音樂的開發(fā)方面，充分發(fā)揮出音樂文化作為載體的動力作用，是國際旅游島的旅游事業(yè)更加輝煌。

五、結(jié)語

國際旅游島的建設(shè)要讓外國游客到海南來能夠感受和體驗中國特色，中國風格，海南元素，要讓外國游客來到海南就能認識中國，同時也要國人來到海南就能體會世界，更讓出國的國內(nèi)游客感受到，原來在海南就體會到世界的。保亭黎族苗族自治縣的“檳榔谷”“呀喏噠”，三亞市的“檳榔村”等都是旅游與黎族文化緊密結(jié)合、共贏發(fā)展的有力典范。支持黎族特色村寨建設(shè)。2015年9月，萬寧市文通村、保亭縣什進村、白沙縣羅帥村等3個村寨順利通過國家民委的檢查驗收，被國家民委列為首批“中國少數(shù)民族特色村寨”。2014年省旅游委制訂了《海南省旅游總體規(guī)劃》，其中有大部分的設(shè)想和創(chuàng)意是以發(fā)展黎族文化為根基的。想要達到如此的目的，就必須將文化宣傳作為前提，而黎族音樂是最好不過的傳播媒體，國際旅游島的建設(shè)離不開黎族音樂，而黎族音樂的傳承發(fā)展也定為國際旅游島的建設(shè)增添光彩?！?/p>

［1］ 陸丹，王毅武.解讀國際旅游島［M］.復旦大學出版社，2010.

［2］ 胡啟文.淺談黎族傳統(tǒng)文化在海南旅游文化中的保護與利用.民族文化理論與實踐.

［3］ 蔡華明.海南黎族民歌傳承研究［J］.瓊州學院學報，2013，02.

［4］ 國研網(wǎng).海南黎族文化旅游開發(fā)的問題與對策.2013，07.

［5］ 符桂花.黎族民歌三千首［M］.海南出版社，2008.

［6］ 趙京封.海南本土音樂文化研究方法論探微.藝術(shù)教育，2013.

海南省教育廳教研教改重點課題《培養(yǎng)具有海南本土音樂素質(zhì)旅游人才的創(chuàng)新研究》研究成果（HNJG2014-60）

李春鵬（1984-），男，黑龍江雙鴨山人，海口經(jīng)濟學院講師，博士，主要研究方向：聲樂表演。