薛 培

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

從蒙古族音樂文化中探究其民族認同屬性

薛 培

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

中國是一個多民族國家，現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和不確定性幾乎使每個人都有多重的身份。而其音樂文化，是在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造和沉淀下來的，體現(xiàn)著整個民族的文化，反映著民族的歷史發(fā)展水平。本文就蒙古族特有的音樂樣式及素材，將該民族的民族認同主要訴諸于這種帶有民族印記的音樂文化本質(zhì)中，揭示這個馬背上民族的主要特征。并進一步強調(diào)在當今世界同質(zhì)化的過程中，這一民族是如何理解本民族的民族認同意識。

蒙古族；音樂文化；民族認同

一、蒙古族——一個具有特殊音樂文化的個性民族

（一）特色民歌體裁——長調(diào)

在漫長的經(jīng)歷社會發(fā)展中，蒙古族形成了自身特有的民歌素材，代表性的有長調(diào)、短掉、牧歌等，這其中以長調(diào)的影響最大?！懊晒抛宓摹疄跞請D音道’（俗稱長調(diào)，即‘悠長歌曲的音譯，蒙語音標Urtuindoo），因為它是草原文化的產(chǎn)物，在曲調(diào)形態(tài)上，其基本的節(jié)奏特征是沒有均分的節(jié)奏律動，也沒有周期規(guī)律的重音變化。由于沒有比例固定的時值關(guān)系，自然也沒有時值的感覺。其非均分的特點（例如前送后緊的節(jié)奏特點）也與蒙古族的語言特點有關(guān)?！保?］由是觀之，長調(diào)所具有的這種無均分特征，與其生存的環(huán)境有很大的關(guān)系。

（二）特色傳統(tǒng)樂器——馬頭琴

“馬頭琴，弓拉弦鳴樂器，因琴桿上雕刻有馬頭而得名。構(gòu)造其制作方法較為簡單，但它卻能演奏創(chuàng)作曲中各種雙音和弦。 隨著馬頭琴音樂文化的發(fā)展，它已經(jīng)從蒙古走向全國各地，甚至在世界樂壇上占領(lǐng)一席之地。人們對它的評價是‘人與自然完美結(jié)合’”。［2］在蒙古族民間音樂中，常用的民間器樂有馬頭琴、四弦胡琴（又稱四胡）、三弦等。尤其是作為草原藝術(shù)代表的馬頭琴，不論是是在蒙古族民間音樂，還是在現(xiàn)代音樂中都能看到它的影子。

（三）特色人聲元素——呼麥

呼麥，又稱之為“潮爾”、“喉音藝術(shù)”。簡單來說，就是持續(xù)的低音與另一高音旋律相結(jié)合的二聲部的音樂織體。這種帶有金屬質(zhì)感的唱腔，其發(fā)聲方法與聲音特色及其罕見。“‘潮林道’均由男性演唱，可能與原來在宗教儀式中的演唱有 固然與關(guān)......持續(xù)的低音就有可能是宗教儀式這一文化行為的產(chǎn)物，其形態(tài)也固然與一定的宗教情感、意象有關(guān)”。［3］

二、蒙族族音樂文化——民族認同的重要標識

（一）民族認同概念的界定

民族認同這一概念是認同在民族學(xué)研究中衍生而來。也就是說民族認同是在民族的基礎(chǔ)上形成的，顯然民族認同是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。美國學(xué)者斯圖沃德認為：“民族認同是某一民族成員將自己和他人視為同一民族，并對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持有一種接近態(tài)度。”［4］王希思在其著作《民族過程與國家》中寫道：“民族認同即是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”［5］由此可知，民族認同是在民族互動過程中形成的，從一種無意識的狀態(tài)到對本民族或它民族的有意識的認識、認知及認同的情感，而文化認同對民族認同具有重要的意義與作用。一個民族所具有的獨特文化，在民族交往與發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)性地位。

筆者認為（1）民族認同作為人內(nèi)心深處的情感與生俱來，它同民族、民族主義一樣，具有很強的社會動員力量。（2）民族認同作為一個心理發(fā)展過程，隨著時間的推移其認同的界限，也在不斷的做出調(diào)整與變化，當一群體的母體文化，被另一主流文化影響甚至同化時，是接受、認可，還是抵制、反抗，取決于個體對本民族民族認同意識的強弱。（3）名族認同因其社會群體不一，對象不一，可被劃分為不同的層次，包括族群認同，民族——國家認同和大眾意義上的文化認同。

（二）蒙古族音樂文化在民族認同中的作用

在當前全球文化沖擊的背景下，在當代社會的大變遷中，人們很容易將自己與他者進行比較，并發(fā)現(xiàn)自身的不同價值，從而重新思考自身的價值。不管是長調(diào)、呼麥還是馬頭琴，作為蒙古族特有的民間藝術(shù)，他們的標識性就像我們提到“大歌”就能聯(lián)想到侗族，而它的認同意義，如同維族的“木卡姆”與藏族的“囊瑪”一樣，蒙古族的這些音樂文化、民間藝術(shù)亦是如此。在華夏幾千年的歷史進程中，漢族文化與少數(shù)民族文化，或者少數(shù)民族文化之間，一直處于交融、摩擦、甚至沖突之中，而這些特有的音樂文化與民間藝術(shù)，如同本民族的名片一樣，增強本族認同感，使它在當下社會中變得突兀、醒目。這是祖輩們留下的最的寶貴的遺產(chǎn)，它們與伴隨其一生的當?shù)匚幕讶跒橐惑w。

因此，蒙族的這些特有的音樂文化所表現(xiàn)出來的典型性、異質(zhì)性，使得蒙族人民忠誠的維護著本民族的特性，凸顯著鮮明的文化特征。與此同時，各民族的風(fēng)俗文化交流融合在一起，在一定程度上，防止了民族特點與個性的流失，極大地增強了本民族的民族認同意識。各民族豐富多彩的音樂文化在當今社會中并沒有走向同質(zhì)化的道路，反而在社會大背景下綻放光彩，這也正是各族民族認同與文化認同更加趨同、緊密的根源所在。

小結(jié)

在中國多元一體的多民族社會中，很多所謂的固有族群音樂文化已經(jīng)被主流音樂文化，甚至他族音樂文化所取代。因此，作為具有鮮明特征和精神外化呈現(xiàn)出來的音樂文化，在增強民族認同意識中，具有著重要的意義與作用。蒙古族的這些特有的音樂文化與民間藝術(shù)，不僅是民族認同的重要標識，更是一張顯性的歷史名片。而在今天看來，作為協(xié)調(diào)和解決民族問題不可替代的組織機構(gòu)，國家擔(dān)負著歷史性的責(zé)任。解決矛盾、沖突的根本所在便是尊重各民族音樂文化、民族文化。只有這樣，才能實現(xiàn)我們這個多民族國家平穩(wěn)、健康的發(fā)展。

［1］修海林∶《音樂美學(xué)通論》，上海音樂出版社，2013年，第297頁/

［2］葉永剛∶《馬頭琴在草原上深情的歌唱》，中山大學(xué)出版社，2015年，第56頁.

［3］修海林∶《音樂美學(xué)通論》，上海音樂出版社，2013年，第282頁.

［4］張寶成∶轉(zhuǎn)引《民族認同與國家認同——跨國民族視閾下的巴爾虎蒙古人身份選擇 》，人民出版社，2012年，第246頁.

［5］王希思∶《民族過程與國家》，甘肅人民出版社，1997年版，第140頁.

薛培，女，漢族，河南大學(xué)碩士研究生，音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)。