張 麗

（西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224）

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云南少數(shù)民族舞蹈圖騰在公共藝術(shù)中的應(yīng)用*

張 麗

（西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224）

摘 要：少數(shù)民族舞蹈圖騰作為一種藝術(shù)形式，不僅反映了人類(lèi)對(duì)自身和自然界力量的認(rèn)識(shí)，還反映了人類(lèi)的審美觀念、價(jià)值觀和思想意識(shí)。而將其應(yīng)用于公共藝術(shù)中，不僅為人們營(yíng)造了休閑娛樂(lè)、陶冶情操的外在環(huán)境，也對(duì)人們的精神生活和世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了不容小視的影響，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、塑造人文精神具有重大意義。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族；少數(shù)民族舞蹈圖騰；公共藝術(shù)

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，少數(shù)民族的數(shù)量多達(dá)25個(gè)，并呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)。少數(shù)民族大多是能歌善舞的，他們的舞蹈各具特色，舞蹈中的圖騰便是突出代表。因地域、人文或歷史的原因，在少數(shù)民族的觀念中，圖騰崇拜是民族文化的重要組成部分，甚至延續(xù)至他們?nèi)粘５纳钪?。也因此，在少?shù)民族的舞蹈中，圖騰崇拜占據(jù)了一席之地。云南少數(shù)民族舞蹈圖騰是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，在各個(gè)時(shí)期，不同民族中都會(huì)產(chǎn)生差別很大的舞蹈圖騰，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。從外在形象來(lái)看，云南少數(shù)民族舞蹈圖騰大致可分為動(dòng)物類(lèi)圖騰、植物類(lèi)圖騰、天體類(lèi)圖騰等。

一、云南少數(shù)民族舞蹈圖騰類(lèi)別

（一）動(dòng)物類(lèi)圖騰

在云南少數(shù)民族舞蹈圖騰中，動(dòng)物是不可忽視的一個(gè)重要組成部分。例如，在云南少數(shù)民族的舞蹈中，經(jīng)常能看到牛頭的形象，牛是他們崇拜的動(dòng)物。牛頭體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對(duì)牛作為生產(chǎn)主力的推崇，牛頭還象征著財(cái)富，可以帶來(lái)更多的糧食。在云南少數(shù)民族的舞蹈中，持牛頭者是主持祭祀的人，也是領(lǐng)舞人，被用線條勾勒出身體的形狀，而其他舞者則是用顏料涂滿身體?？兹福窃颇仙贁?shù)民族舞蹈中最不可或缺的一種動(dòng)物圖騰形象，尤其表現(xiàn)了傣族人的民族精神氣質(zhì)。傣族人的孔雀舞美輪美奐，不論是舞者的動(dòng)作、神態(tài)，還是他們所穿著的服裝，都帶有濃厚的孔雀印記。孔雀舞的舞蹈動(dòng)作以半蹲為主，通過(guò)均勻地顫動(dòng)，身體和手臂關(guān)節(jié)的彎曲，表現(xiàn)了孔雀美麗的形象，再加上規(guī)范化、制度化的走位和步法，使得每個(gè)舞蹈動(dòng)作都與音樂(lè)旋律相吻合，具有節(jié)拍美和韻律美。

（二）植物類(lèi)圖騰

與動(dòng)物類(lèi)圖騰類(lèi)似，植物類(lèi)圖騰也代表了一種美好的祝愿和象征。在云南很多少數(shù)民族，如在彝族、布依族、傈僳族等少數(shù)民族中，竹子是他們共同崇拜的植物圖騰之一，人們經(jīng)常會(huì)舉行各種祭祀活動(dòng)及儀式慶祝。富林及廣西邊地的那坡彝族人在每年農(nóng)歷四月初舉行“跳公節(jié)”活動(dòng)，在種植大量竹子的活動(dòng)場(chǎng)地上搭設(shè)祭臺(tái)，主持者帶領(lǐng)全村的男女老幼一起盡情跳舞，歡度節(jié)日，感恩上天的恩賜。而跳舞活動(dòng)結(jié)束后，在廣場(chǎng)上種植的竹子將再次被保護(hù)起來(lái)。

（三）天體類(lèi)圖騰

在云南生活的基諾族，他們將太陽(yáng)鼓視作神靈的化身，太陽(yáng)鼓的正面看起來(lái)像一輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)所散發(fā)出的萬(wàn)丈光芒。太陽(yáng)鼓的寓意是對(duì)太陽(yáng)力量的崇拜與敬仰，同時(shí)也帶有生殖崇拜的特征，表達(dá)了遠(yuǎn)古先民對(duì)孕育生命器官和行為的無(wú)上崇拜與敬畏?；刈逍欧钜了固m教，崇拜月亮。他們把阿拉伯語(yǔ)“系拉里”（新月）作為圖騰信仰在各大清真寺都能見(jiàn)到。認(rèn)為新月和太陽(yáng)不一樣，白天有沒(méi)有太陽(yáng)大地都是光明的，而黑夜就不同，沒(méi)有明月就漆黑一片，明月能將黑夜照亮，能驅(qū)逐黑暗。伊斯蘭以它的光明，把一個(gè)蒙昧的民族、一個(gè)多神崇拜的人群引上伊斯蘭文明的社會(huì)。

二、公共藝術(shù)與云南少數(shù)民族舞蹈圖騰

（一）公共藝術(shù)的屬性

公共藝術(shù)，顧名思義，指在公共場(chǎng)所存在的藝術(shù)，往往是被精心設(shè)計(jì)的，或高雅、或通俗，帶有現(xiàn)代化的氣息，這讓很多人認(rèn)為公共藝術(shù)只存在于現(xiàn)代社會(huì)中。其實(shí)，在原始社會(huì)氏族公共活動(dòng)中所出現(xiàn)的圖騰標(biāo)志、以及奴隸社會(huì)在祭祀時(shí)所使用的具有象征意義的裝飾品則是被認(rèn)為是公共藝術(shù)的濫觴。那時(shí)的圖騰或裝飾品，更多的代表一種象征意義，象征部族的不同、對(duì)神靈的敬仰。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，公共藝術(shù)的屬性被定義為開(kāi)放的和共享的，是以社會(huì)大眾為主體的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于人們的日常公共生活中，讓社會(huì)大眾隨時(shí)隨地都能夠接觸和欣賞到公共藝術(shù)，感受藝術(shù)的魅力和價(jià)值。

（二）少數(shù)民族舞蹈圖騰與公共藝術(shù)的關(guān)系

公共藝術(shù)必然要通過(guò)一定的藝術(shù)形式，在一定的場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行展示，便具有特殊的文化性，既有裝飾環(huán)境的作用，也有影響環(huán)境和表達(dá)人文情懷的作用，它與外界進(jìn)行了精神氣質(zhì)的雙向溝通，既反映了特定的環(huán)境和文化價(jià)值，又反過(guò)來(lái)影響了他們。少數(shù)民族舞蹈圖騰豐富了公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而公共藝術(shù)普及了少數(shù)民族舞蹈圖騰的內(nèi)在價(jià)值和意義。

三、云南少數(shù)民族舞蹈圖騰在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值

（一）有助于增強(qiáng)公共藝術(shù)的文化傳播性

公共藝術(shù)是以藝術(shù)的方式為城市和社會(huì)服務(wù)，并通過(guò)具體的形式，如壁畫(huà)、裝飾畫(huà)、雕塑、花園等展現(xiàn)出來(lái)。這些藝術(shù)形式在展現(xiàn)的過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們傳遞某種象征意義和信息，成為一種具有潛移默化作用的傳播媒介。想要對(duì)外發(fā)布這些藝術(shù)形式，必然要經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，這過(guò)程中也必然貫徹了設(shè)計(jì)者的理念和思想，并面向公眾宣揚(yáng)，甚至成為某街道、場(chǎng)所、社區(qū)甚至城市的象征和符號(hào)，是城市空間中具有人文內(nèi)涵的重要事物。而少數(shù)民族舞蹈圖騰自遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)以來(lái)，就代表了人們對(duì)美好生活的向往和積極的生活態(tài)度。因此，將少數(shù)民族舞蹈圖騰作為設(shè)計(jì)元素加入，也將其中蘊(yùn)含的象征意義和內(nèi)涵傳達(dá)給受眾，表達(dá)了一定的信息和符號(hào)，帶給大眾更多的人文關(guān)懷和精神慰藉。從而達(dá)到美化生活、傳播文化的作用，增強(qiáng)了公共藝術(shù)的文化性和傳播性，也更加凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚、悠長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。

（二）有助于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合

從當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了以工業(yè)文明為主的社會(huì)，人們的價(jià)值觀、生活態(tài)度和生活方式都發(fā)生了巨大的變化，生活壓力增大，生活節(jié)奏日趨加快，人們對(duì)于工作的復(fù)雜與繁瑣產(chǎn)生了厭倦，開(kāi)始期盼簡(jiǎn)單、從容的生活態(tài)度和生活方式，而這種意識(shí)也反映在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中。公共藝術(shù)的生命力來(lái)源于文化，文化的傳承才是孕育現(xiàn)代文明的沃土。人們必須要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感和創(chuàng)意，從而使創(chuàng)作觀和審美觀發(fā)生根本的變化。而現(xiàn)代的公共藝術(shù)現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的契機(jī)，只有將傳統(tǒng)文化作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，并將現(xiàn)代的眾多價(jià)值觀進(jìn)行融合，才能將社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化進(jìn)步有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合與發(fā)展。

（三）有助于優(yōu)化整合公共藝術(shù)空間

少數(shù)民族舞蹈圖騰是一種具有裝飾性的圖樣，具有儀式化、程序化和象征性的特點(diǎn)，有相對(duì)廣泛的適應(yīng)性，具有能夠?qū)⒐菜囆g(shù)空間進(jìn)行合理優(yōu)化與整合的作用，能夠?qū)⒐部臻g中的雕塑、張貼畫(huà)、建筑物、雕刻、紋飾等元素和諧地搭配，使公共空間環(huán)境顯得豐富多彩，具有層次感和多重變化性，形成了一個(gè)與眾不同的審美場(chǎng)所。人們身居其中，能夠感受到不同以往的畫(huà)面和情感特質(zhì)，也即穿越時(shí)空的阻隔，不拘泥于表面現(xiàn)象的局限，將不同時(shí)期、不同地域中的審美特性、情感態(tài)度、精神內(nèi)涵等有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，代表了一種民族文化心理和氣質(zhì)，是某個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)志，能夠與其他民族明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而凸顯出具有明確象征意義的審美觀、價(jià)值觀和世界觀。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族舞蹈圖騰應(yīng)用于公共藝術(shù)之中，具有藝術(shù)性和文化性雙重屬性，既能將傳統(tǒng)文化傳播至社會(huì)公眾中，也能不斷地輸出新的文化精神，從而具備了跨越意識(shí)形態(tài)的文化影響力，這對(duì)于保持中國(guó)的文化傳統(tǒng)與屬性具有非常重要的作用。少數(shù)民族舞蹈圖騰經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，只有將其運(yùn)用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，才能煥發(fā)鮮活的生命力，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義，并成為重文化中可或缺的重要組成部分?！?/p>

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*基金項(xiàng)目：2015年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目研究成果之一（2015Y304）