程 彬

（泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東 泰安 271000）

先秦儒家樂教思想特點(diǎn)初探

程 彬

（泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東 泰安 271000）

儒家的和諧教育是樂教的重要內(nèi)容之一。有關(guān)音樂的本質(zhì)內(nèi)容、音樂的教化功能以及音樂教育美學(xué)的內(nèi)容等方面的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為了先秦時(shí)期儒家樂教思想甚至是其他教育思想極其重要的構(gòu)成部分。正是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的教育思想直接影響了我國幾千年的教育歷程，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)今的教育產(chǎn)生了重要的啟迪和推動(dòng)作用。

先秦儒家；樂教思想；特點(diǎn)；功能

基金項(xiàng)目：本文系2015年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《先秦儒家樂教思想對(duì)大學(xué)生思想教育的啟示》之成果，項(xiàng)目編號(hào)為1506366。

雖然說先秦儒家各家的思想內(nèi)容有一定的差別，但是從總的方面來說，他們都是相互統(tǒng)一的，雖然在不同的階段之中有這不同的表達(dá)方式，但是卻都能夠表現(xiàn)出相同的特點(diǎn)。

一、重視禮對(duì)于樂教的制約作用

先秦時(shí)期樂教最根本的特點(diǎn)就是采用“禮”對(duì)于音樂進(jìn)行制約、限制和規(guī)范，這在當(dāng)時(shí)也是為了能夠更好的維護(hù)統(tǒng)治。在孔子和荀子看來音樂需要“禮儀”，沒有了禮儀也就沒有了音樂。“親疏、貴殘、長幼、男女之理皆形見于樂”，從這里就可以看出當(dāng)時(shí)的禮樂內(nèi)容實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的核心統(tǒng)治思想。在封建社會(huì)之中，統(tǒng)治階級(jí)為了自身的利益，認(rèn)為“淫樂亡國”，反對(duì)革新，提倡“以道制欲”。封建社會(huì)之中禮對(duì)于樂的限制實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)用規(guī)則制度以及意識(shí)形態(tài)來對(duì)音樂的創(chuàng)作和宣傳進(jìn)行了制約。俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓，作為上層建筑中的重要組成部分音樂自然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，因此，它也始終會(huì)同國家的上層建筑保持一致。尤其是音樂成為了統(tǒng)治階級(jí)的工具之后受到的限制影響展現(xiàn)的更加明顯。

二、重視對(duì)于人們內(nèi)心世界的塑造

音樂產(chǎn)生于人們的內(nèi)心，儒家的樂教思想非常重視音樂的教化作用?？鬃釉?jīng)向襄子學(xué)習(xí)鼓琴就是為了能夠體驗(yàn)出音樂對(duì)于人們?cè)诰穹矫娴淖饔?。?shí)際上孔子學(xué)琴的目的不只是單純的學(xué)習(xí)技藝，而是為了能夠探究出音樂與精神活動(dòng)兩者的關(guān)系，也是音樂在塑造人的精神品質(zhì)和內(nèi)心世界方面所發(fā)揮的作用。在孔子看來，他強(qiáng)調(diào)“德行”與“道藝”雙修，并且在“詩教”、“樂教”以及“禮教”這三方面也是備受重視。根據(jù)《史記》的記載“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃铀淌诘摹傲嚒贝蟛糠诌€是只《周禮》之中的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”?！叭省焙汀岸Y”是孔子核心的教育觀念，禮樂既是他主要的教育內(nèi)容，優(yōu)勢他培養(yǎng)“仁德”之才的主要途徑。人們的你惡心世界是非常廣闊的，這也留給音樂教育無限的可能性，音樂可以矯正或改變?nèi)藗兊膬?nèi)心世界，這也成為了音樂創(chuàng)作以及音樂教育最主要的目的之一，音樂能夠改變?nèi)藗儍?nèi)心的想法，塑造人們的高尚品格，還能夠鍛煉人們精神意志，最終實(shí)現(xiàn)音樂教育的目的。

三、重視培養(yǎng)和諧的精神

樂在儒家思想之中既是融詩、歌、舞為一體的娛樂文化，又能夠子啊情感方面達(dá)到愉悅的目的。所以在先秦儒家樂教思想中，音樂教育就成為了既是專業(yè)類的藝術(shù)教育又是情與理和諧統(tǒng)一的人格教育。先秦時(shí)期的人們未能將樂教簡單的看作是藝術(shù)修養(yǎng)，更多的是將其作為禮教的補(bǔ)充，以此來實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)等方面的和諧統(tǒng)一。從當(dāng)今來看，儒家思想所倡導(dǎo)的仁義道德、和諧統(tǒng)一、忠孝倫理等精神可能存在著一定的局限性，這些思想都是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但在當(dāng)前我們所提倡的和諧社會(huì)的精神內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)超儒家那種狹隘的精神。從歷史角度來看，先秦儒家所倡導(dǎo)的“和諧”，最初是為了教育人們，其實(shí)質(zhì)就是愚弄人們，我們今天所提倡的和諧則是更層次的和諧，是建立在民主、平等、自由基礎(chǔ)之上的和諧，是一種尊重差異“和而不同”的和諧，是能夠讓每個(gè)人充分施展才華實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的和諧，也是充分體現(xiàn)人們尊嚴(yán)的和諧。因此，我們需要在高舉“雅頌之音”旗幟的基礎(chǔ)上發(fā)展我們當(dāng)今更高層次的和諧精神，將百姓、受眾視為根本，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。

四、重視在人格方面的修養(yǎng)

在塑造個(gè)人人格的修養(yǎng)方面。在《尚書》中有這樣的記載：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，這是一種中和性的人格，在《周禮》中由專人負(fù)責(zé)“成均”的樂教，采用“樂德”、“樂語”、“樂舞”這單方面的內(nèi)容來教授國子?？鬃邮亲钕葘⑦@種貴族式子弟樂教模式演化成“士”的人格教育的，正如《論語》所說的“文之以禮樂，亦可以為成人”，而且還強(qiáng)調(diào)其“興于詩，立于禮，成于樂”這些都應(yīng)該看作是人格發(fā)展方面的實(shí)現(xiàn)途徑。荀子認(rèn)為“君子之學(xué)也，以美其身”，他也提倡樂教在塑造“君子”類型的人物性格方面將發(fā)揮著重要的作用，在《樂記》之中有深入的發(fā)展了荀子的這種思想。根據(jù)史料記載，荀子倡導(dǎo)的“君子”采用樂教來塑造人們的人格與情操等方面的論述都被《樂記》所傳承，“以道制育”就是最好的例子，但是《樂記》又更好的發(fā)展了荀子的教育思想。俗話說，國有國體，人有人格，先秦儒家的“人格”教育思想在當(dāng)今的素質(zhì)教育之中無疑就是及時(shí)雨，它的精髓內(nèi)容在當(dāng)今大學(xué)生的人格教育之中仍然能夠彰顯出巨大的價(jià)值。健全的人格對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)均有著巨大的價(jià)值。當(dāng)前，我們每個(gè)人的個(gè)人便組成了整個(gè)社會(huì)的“品格”，作為社會(huì)的每位成員之一，每位教育者都應(yīng)該用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去塑造、哦誒樣大學(xué)生們健全的人格，這也是儒家樂教思想對(duì)我們的重要啟示之一。

五、重視恬淡與平和的美

儒家思想之中以中和、恬淡的美學(xué)思想為基本準(zhǔn)則，要求“中正和平”。在音樂方面，在內(nèi)容上應(yīng)該將“善”、“和”放在首位，在形式上應(yīng)該將“美”放在第二位。傳統(tǒng)的音樂審美觀念都將“和”作為中心內(nèi)容，這對(duì)我過音樂美學(xué)的發(fā)展史有著重要的意義。平和已經(jīng)成為了先秦儒家的樂教的價(jià)值取向，要求在平和、恬淡之中來感受體驗(yàn)藝術(shù)的真諦，所以，儒家的樂教創(chuàng)造出了詩意般的境界，讓人們尋求恬淡與中庸中的精神訴求。在音樂的世界之中，它不但是古代上層人事以及平民百姓所喜愛的，而且在當(dāng)今的社會(huì)之中人們也非常喜愛音樂，這是因?yàn)橐魳酚兄俪粎挕⒔?jīng)久不曬的藝術(shù)魅力。在儒家的樂教之中所倡導(dǎo)的恬靜不喧鬧、不躁動(dòng)，而且還沒有咄咄逼人的旋律，不會(huì)產(chǎn)生在視覺方面的直接沖擊，音樂方面的樂趣一直都在恬淡的音樂之中體味著真正的樂趣。樂教的這種恬淡的理念實(shí)際上就是心態(tài)方面的展現(xiàn)，也是先秦儒家人們?cè)趧?chuàng)作之中的理念展現(xiàn)?？梢赃@樣說，平和恬淡實(shí)際上就是儒家樂教音樂思想的折射，從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)安定的氛圍，也能夠折射出作曲家門平和之心，這也能夠體現(xiàn)出中庸和諧的美。在我們今天的音樂創(chuàng)作之中，為了能夠吸引眼球，卻忽視了作品內(nèi)在精神的體現(xiàn)，因此我們今天的音樂教育應(yīng)該選用合適的題材與形式，以期能夠達(dá)到良好的教育效果。

六、重視人際關(guān)系與天人關(guān)系之間的和諧與統(tǒng)一

“感于物而動(dòng)，故形于聲”是《樂記》中重要的論點(diǎn)，在音樂方面追求和諧的功能與價(jià)值方面先秦儒家有著多方闡述?？鬃犹岢耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”，“興于詩，立于禮，成于樂”，這些都能夠看出孔子注重禮對(duì)于樂的作用。在孟子看來，他提倡禮與樂的互相補(bǔ)充，認(rèn)為禮與樂都是能夠改善社會(huì)生活基本要素，同時(shí)也是能夠協(xié)調(diào)社會(huì)和平穩(wěn)定的因素之一。作為音樂來講，人際和天人的和諧統(tǒng)一是其最重要的追求內(nèi)容。應(yīng)該說，和諧就是音樂的本質(zhì)內(nèi)容，音樂能夠很好的凈化人們的心靈，滋潤人們的心田，這樣能夠和諧的處理人們之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)天人的和諧與統(tǒng)一。

總的來說，在先秦樂教的思想之中始終貫穿于儒家學(xué)派的思想之中，在對(duì)古代時(shí)期的音樂教育功能有著非常重要的作用，同時(shí)對(duì)月當(dāng)今的音樂教育與創(chuàng)作思想有著積極的推動(dòng)作用?，F(xiàn)今的音樂教育有一定的教育盲區(qū)，儒家的樂教思想似乎處于退步的地位，但是這些樂教思想至今依然能夠?qū)逃哂兄就苿?dòng)作用。儒家的樂教思想告訴我們要重視音樂的教化作用，應(yīng)該用音樂來凈化人們的心靈，以此來創(chuàng)造出美好額世界，最終達(dá)到我們音樂教育的終極目的。

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［5］王璐．傳統(tǒng)樂教思想與構(gòu)建和諧社會(huì)［D］．曲阜師范大學(xué)，2010．