蔡文軍（南華工商學(xué)院，廣東 廣州 510000）

民族藝術(shù)學(xué)的方法論研究
——淺談民族音樂學(xué)方法論研究

蔡文軍
（南華工商學(xué)院，廣東 廣州 510000）

【摘要】音樂是一個聲音系統(tǒng)，同時也是人類交流系統(tǒng)，演奏者和聽眾在音樂行為中達(dá)到交流的目的。那么什么是民族音樂學(xué)？民族音樂學(xué)是研究所有音樂的一種方法，并不僅限于哪個國家，也不僅限于口傳心授的傳統(tǒng)。民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的一個分支，以前主要是美國、加拿大和歐洲大學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；音樂文化； 音樂研究

1980年，中國的音樂學(xué)學(xué)者在南京舉行會議，討論民族音樂學(xué)，從此，民族音樂學(xué)正式進(jìn)入中國。民族音樂學(xué)是一門新興的學(xué)科，它在中國的發(fā)展可以用三種文化狀態(tài)來描述，那就是“音樂在文化中”，表現(xiàn)為民間音樂研究；“音樂作為文化”，表現(xiàn)為民族音樂理論研究；“音樂是文化”，表現(xiàn)為民族音樂學(xué)研究。本文就民族音樂學(xué)的研究方法展開論述。

一

民族音樂學(xué)是中國音樂新興的一門音樂學(xué)術(shù)專業(yè)，它是音樂學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合，同時吸收各部族的非洲歐洲音樂、歐洲民俗音樂、東方高等文化音樂，將世界各國的民族音樂相融合而產(chǎn)生的一門邊緣學(xué)科。以世界各民族的民間音樂為研究對象，將傳統(tǒng)音樂與各地的民族音樂同時展現(xiàn)在世人面前，對與音樂愛好者無疑是一份福音，有著深遠(yuǎn)的影響。同時里面還有社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)的影子。民族音樂學(xué)在中國近幾十年發(fā)展無疑是十分迅猛的，它主要以研究“文化中的音樂”為標(biāo)志，多年來許多的專家學(xué)者都以“民族音樂的發(fā)展”“民族音樂的走向”為討論的主要意向，這無疑是推動民族音樂迅猛發(fā)展的主要原因，隨著外界音樂元素的介入，讓整個民族音樂學(xué)更加完善完整。

二

就當(dāng)今來說，民族音樂有哪些專業(yè)的研究方法，暫時還形成專業(yè)的體系定論。一般著作從大方向上都把其方法分成兩大塊：田野工作法或叫實(shí)地調(diào)查法；案頭工作法或叫描述與解釋。本文目的旨在探討民族音樂學(xué)研究方法，選擇對民族音樂學(xué)有著明顯作用或具有啟發(fā)意義的某些主要方法分點(diǎn)列出，供閱者勘正。

（一）歷時與共時研究法

在民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀中，主要存在歷時性與共時性兩個方面。對于歷時性而言，如今的民族音樂發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的年代，在近幾十年的發(fā)展演變，也被中國各大城市與鄉(xiāng)村演變成為一種新潮，它與舞蹈相結(jié)合，形成新的民族廣場舞，從而極大得豐富了現(xiàn)代青老年的精神思想，對現(xiàn)代人有著不可估量的影響；而在專業(yè)的音樂殿堂的它被世界各地的音樂學(xué)者與專家不斷地完善，演奏成為令人愉悅的樂曲，極大地刺激現(xiàn)在的精神文明，讓現(xiàn)代的民族音樂達(dá)到一個相對的歷史高度。對于共時性來說，隨著民族音樂的發(fā)展演變，并被現(xiàn)在的年輕歌手不斷地改進(jìn)，如今也發(fā)展出新方向的歌曲“流行音樂”，它被當(dāng)代無數(shù)中國青年所認(rèn)同、模仿和熱愛。豐富了現(xiàn)在青少年的精神思想，改變了他們的學(xué)習(xí)生活，對他們減輕學(xué)習(xí)壓力有著不小的推動作用。

在民族音樂研究中歷時與共時指的是音樂事象的時間觀念。歷時觀念可以牽引音樂研究者去注重音樂發(fā)展的過程，把音樂的發(fā)展作為一種主流的形式。它“普遍地成為民族音樂在以往的歷史中存在的問題、問題生成的原因，還有這種問題的傳播性”。而“共時觀念主要引導(dǎo)研究者去注重音樂事象橫向的共時構(gòu)成關(guān)系，視音樂為生命中的精神，引導(dǎo)音樂研究者對民主音樂創(chuàng)新無疑是他們動力的源泉，成為他們對民族音樂研究上前進(jìn)的馬車，從而促使民族音樂的發(fā)展達(dá)到如今的高度，為當(dāng)今社會男女老少所喜愛，它們的今天無非也只是其歷史發(fā)展長河中的一瞬間”。

（二）比較研究方法

民族音樂學(xué)取代比較音樂學(xué)后，比較研究作為一種方法在對象、范圍和目的上有了更開放與多樣的拓展。在民族音樂學(xué)中，比較法毫無疑問占據(jù)著最重要的篇幅。比較的方法有兩種：歷史比較法，即歷史的聯(lián)系比較；一般比較法，也叫類型的聯(lián)系比較。這類比較本身基本特點(diǎn)是“通過不同民族、不同地區(qū)的某些歷史音樂文本、曲本和實(shí)物相似或相異的縱向比較陳述，逐步構(gòu)擬出這些音樂文本、曲本和實(shí)物的歷史形貌、聯(lián)系和變遷過程，進(jìn)而演繹出與這些歷史音樂事實(shí)相通的某些演進(jìn)規(guī)律”。這種方法又有兩種不同的類型，第一種類型是試圖從共時存在的人類各種音樂文化中抽理出音樂變遷的年代順序。以杜亞雄《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》為例，首先根據(jù)歷史文獻(xiàn)和語音學(xué)材料說出和裕固族血緣最近的民族是維吾爾族，其次是突厥語族諸民族，再次是阿爾泰語系其它語族諸民族。

（三）“局內(nèi)人”與“局外人”的觀察方法

民族音樂學(xué)早期學(xué)者所做的工作主要焦點(diǎn)放在他們所研究的音樂結(jié)構(gòu)的分析上，隨著內(nèi)特爾稱之為美國學(xué)派的逐步形成，在強(qiáng)調(diào)音樂結(jié)構(gòu)這一重點(diǎn)之外加入了一個新的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂與文化的聯(lián)系?！拔幕笔怯脕砑訌?qiáng)一個人的精神信念，特別是民族音樂文化，它是世界各國民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，與各國的人民生活息息相關(guān)，成為他們生活必不可少的一部分，伴隨著他們的成長，直到死去。一個不懂傳統(tǒng)文化的局外人只會把它當(dāng)作一種打發(fā)時間的消遣，而真正的局內(nèi)人會融入其中對它癡迷而無法自拔，伴隨著他們的一生。

對于民族音樂的研究者而言，他們一生都致力于民族音樂的發(fā)展研究，通過他們這些局內(nèi)人的不斷努力完善，如今的民族音樂已經(jīng)被他們推向了一個新的高度。通過他們的推動，無論是如今的

局內(nèi)人還是局外人都深深為民族音樂所陶醉，在廣場、酒吧、各大營業(yè)店里面，都有民族音樂的影子，它就像一縷幽魂一樣伴隨這我們，成為生活中不可缺少的一部分。它反映著社會的進(jìn)步、人民的精神文化上的進(jìn)步、生活品質(zhì)的進(jìn)步，我們已經(jīng)離不開它。

三

音樂是特殊的系統(tǒng)符號和社會行為的類別。音樂的范圍是非常廣泛的，不同的社會成員把不同的音樂類別劃分成特殊的符號系統(tǒng)及不同的社會行為類別，音樂是一種天生的、物種特殊的認(rèn)知系列和感覺上的潛能，這種潛能是人類為了用來交流而與生俱來的。音樂是一種有意圖的人類行為產(chǎn)品，是可以進(jìn)行觀察的，音樂又是思維的基本模式，用這種模式可以構(gòu)建起任何人類的行為。音樂作為一種符號能夠幫助制造和反映社會和文化的形態(tài)。人們可以把對音樂符號的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)到社會行為和智能形式的其他形式之中，音樂的符號能夠被傳遞成另外的符號，另外符號也能被傳遞成音樂符號，這種傳遞不受任何社會習(xí)俗的制約。布萊金認(rèn)為：音樂是一種人類的普遍現(xiàn)象，音樂分析可以揭示和解釋這一現(xiàn)象，在這一點(diǎn)上，音樂分析具有普遍性。

民族音樂學(xué)中的任何研究都可以歸納為三個主要階段：1）在田野中收集材料；2）記譜和分析；3）把已獲得的結(jié)果運(yùn)用到相關(guān)的問題中去。

民族音樂學(xué)所關(guān)注的五大領(lǐng)域：對全球音樂的重視、強(qiáng)調(diào)田野工作、記譜與分析、在文化中研究音樂、關(guān)注音樂的進(jìn)程，這五種領(lǐng)域是構(gòu)建民族音樂學(xué)學(xué)科的方法和理論的核心。民族音樂學(xué)研究中的三個層次：音樂作為聲音、音樂作為文化和音樂作為思維的整體構(gòu)架。

音樂被視為一種有高度傳承能力的行為綜合體。一旦音樂被貼上“藝術(shù)”的標(biāo)簽，它被看作美學(xué)的范疇，被歸為“創(chuàng)造”的人類行為門類中，表達(dá)人類思想是其最高目標(biāo)。音樂作為一種“藝術(shù)”的確存在于文明社會之中，音樂在非文化社會中的地位涵蓋著一種認(rèn)識，即音樂是由少數(shù)人創(chuàng)造的，是為了那些社會上層人士欣賞的。相反，音樂作為其特點(diǎn)之一存在于社會各種生活的場合，音樂的表演渠道當(dāng)中包含了目前的大多數(shù)人。在許多社群中，所有有趣味的人都制作音樂；而在另一些社會中，音樂的創(chuàng)造者則限于社會的最底層。

音樂是被判定的，一組樂曲的存在或在流傳中被丟棄是以判定為基礎(chǔ)的，在音樂與儀式之間有緊密的聯(lián)系，就像在音樂與娛樂之間的關(guān)系一樣，它可能是一個合乎情理的內(nèi)在機(jī)制，就像愛思基摩人的音樂，從一個社會到另一個社會，音樂承擔(dān)著不同的功能，把音樂看成是少數(shù)人的特權(quán)，或者是一個可萃取的整體，或是一種審美活動，這樣的認(rèn)識都應(yīng)作為種族中心主義觀念，音樂如同語言一樣，是在文化中司空見慣的。

音樂是文化的反映，與此同時音樂又可以在不同的群體之間相互借鑒。

眾所周知，音樂本身具有兩方面的特征，一方面音樂作為藝術(shù)，它具有形式上的結(jié)構(gòu)特征，另一方面作為文化，又有獨(dú)特的社會文化含義，特別是民族民間音樂，其自身的結(jié)構(gòu)特征往往比較簡單，但其應(yīng)用常常與傳統(tǒng)習(xí)俗儀式相關(guān)，其文化特點(diǎn)非常突出，民族音樂學(xué)研究上的問題與發(fā)展都是和人類學(xué)理論與方法的應(yīng)用密切相關(guān)，民族音樂學(xué)之友在人類學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行，才會有較大的貢獻(xiàn)。

梅里亞姆認(rèn)為研究音樂首先應(yīng)該研究音樂的概念系統(tǒng)，所謂概念系統(tǒng)即人們用什么概念系統(tǒng)來構(gòu)造音樂的知識體系，人們是怎樣用語言來解釋音樂。在對不同的音樂文化進(jìn)行研究時，常常會遇到詞匯的翻譯問題，怎樣用中文來表述其他文化的音樂觀念，或者怎樣用西方語言來表達(dá)中國的音樂概念，這些常常是學(xué)術(shù)交流中所遇到的問題。

民族音樂作為傳統(tǒng)文化被遺留下來，我們作為后輩子孫應(yīng)該努力地把它發(fā)揚(yáng)傳承下去，讓其在歷史的長河上經(jīng)久不息。