文/王棟亮 Wang Dong-liang

試析五四時期知識女性婚戀中的“舊道德”現(xiàn)象

文/王棟亮 Wang Dong-liang

An Analysis of the “Old Moral Concepts” in Intellectual Women's Love and Marriage during May Fourth Movement

五四時期，不少知識女性的自由婚戀呈現(xiàn)新思想舊道德的特征。她們的婚戀行為雖以自由觀念為外在表征，潛意識中以男權(quán)文化為特征的傳統(tǒng)觀念卻依然根深蒂固的起著支配作用，致使自西方引入的婚戀自由觀在中國發(fā)生異化。知識界雖然提出了一些改良建議，但由于社會條件的限制其效果并不明顯，足見婚姻自由和女性解放和是一個長期的歷程。

五四時期；新女性；新思想舊道德

自清末以來，不少改革者認(rèn)為社會變革應(yīng)以女性解放為基礎(chǔ)，而婦女解放的根本途徑在于婚姻自由。五四時期不少女性雖以新女性自居，但卻保留了很多傳統(tǒng)的痕跡，從而搖擺于新觀念和舊傳統(tǒng)之間，呈現(xiàn)“新思想舊道德”的狀態(tài)。目前，學(xué)界對于知識女性婚姻的研究多側(cè)重于獨身問題或婚姻思潮，對于其中存在的“舊道德”現(xiàn)象關(guān)注并不多。鑒于目前的研究現(xiàn)狀，筆者嘗試梳理知識女性婚姻“舊道德”的表征、存在原因以及時人提出的相關(guān)對策。

一、知識女性婚戀舊道德形態(tài)的原因

自由婚戀在五四時期被理論界預(yù)設(shè)為尋求人生幸福、推動社會進(jìn)化的重要手段，但在某些女性那里卻成為賺取虛名、滿足某種心理欲望的工具，有的女性將接受現(xiàn)代教育作為改變自身命運的跳板；有的女性仍把婚姻當(dāng)作職業(yè)看待，其所追求的婚姻生活表面看不同于傳統(tǒng)樣式，但在時人看來仍擺脫不了被供養(yǎng)的事實。有的女性似乎又走到了另一個極端，而致其婚姻失時孤獨終生；有的則仍將婚姻作為自己的唯一歸宿。如此種種都是知識女性婚姻“舊道德”的表征，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的：

（一）女性就業(yè)困難及因襲的依賴心理

清末民初，現(xiàn)代女子教育的興起為社會培養(yǎng)了一批職業(yè)女性，如女編輯、女記者、女教師、女護士、女店員等，但從整體的社會環(huán)境看，女性就業(yè)仍受到排斥，［1］賢妻良母的角色仍是多數(shù)男性對女性角色的最大心理預(yù)期。在此氛圍中，不少知識女性除了依賴于男性之外，似乎尚無其它良策。另外，長期因襲的依賴心理和社會的引導(dǎo)使不少知識女性懶得去掙扎或奮斗于社會之間，新式教育的經(jīng)歷使其有資本嫁接于豪門或富貴之家，夫家的資本瞬間就成了自己享樂的源泉。對此有人評論說，“女性被‘現(xiàn)代化’武裝一番無非是為了更理所當(dāng)然地為男權(quán)中心社會所接納，更好地為男人服務(wù)，從而也積累了更好地為男人所觀賞和把玩的資本。”［2］（p242）

（二）義務(wù)型婚姻觀的延續(xù)

如果說傳統(tǒng)婚姻是個體對于家族的義務(wù)，那么在清末知識界婚姻被視為社會性義務(wù)，它要為社會的進(jìn)化與強化種族來服務(wù)。［3］因此，在五四之前的長時段中“義務(wù)型婚姻觀”在國人心目可謂根深蒂固。五四新文化運動雖確立了新性道德基本框架，但它更多地強調(diào)婚姻結(jié)合方式的自主性，并沒有否認(rèn)其義務(wù)的色彩。不過，其義務(wù)的強調(diào)轉(zhuǎn)向了對社會的改進(jìn)。因此，其潛意識中婚姻仍是個人的必然之選?；閼僮杂刹]有抹掉國人對于婚姻的熱情，那些新女性亦不能例外。于是乎，為了結(jié)婚她們不惜強行戀愛，甚至閃婚。

（三）戀愛法則的扭曲

知識女性在擇偶時多要求男子要強于自己，以至于“高處不勝寒”而使其婚姻失時。追求男女平等的新女性對于擇偶為什么偏要帶著不平等的眼光呢？筆者認(rèn)為，這與中國社會長期以來“男尊女卑”模式有關(guān)。這種格局形成了男強女弱的兩性關(guān)系，夫婦二人在無論經(jīng)濟、權(quán)力、還是學(xué)識上都存在落差。女性的諸多自由雖受到限制，但在經(jīng)濟上由男人供養(yǎng)，在權(quán)力上由男人提供庇護，男性提供了保證其生存的諸多安全因素。因此，兩性長期以來形成了這種帶有落差的刻板印象，女性只有在“仰視”男性的狀態(tài)中才能找到安全感從而發(fā)生戀愛。知識女性擇偶之所以要找到自己“仰視”的男性，其心理即基于此。這是近代中國新女性個體意識覺醒與男尊女卑觀念碰撞后結(jié)下的畸形之果。

（四）賢妻良母教育的塑造

教育本應(yīng)使學(xué)生有自立的本能，具備適應(yīng)、改造社會的能力，但當(dāng)時的教育體制顯然并非如此。女子教育多以培育“賢妻良母”為主要目的，故其培養(yǎng)的新女性很難有自立、自決的能力。針對知識女性的婚姻悲劇，時人曾大力質(zhì)疑當(dāng)時的教育。李毅韜在張嗣婧死后說：“人的所以貴于有知識，就是由于知識可以幫助他應(yīng)付環(huán)境。而張君受了女師范的教育，得了不少的知識，然結(jié)果仍因不能應(yīng)付環(huán)境而死，這實在是一件可怪而必需研究的事情?！保?］由于女子教育多停留在新知識舊道德的層面，它把女性塑造成新知識武裝起來的舊女子，故從心理上講這些女子很難擺脫家庭的束縛。

二、時人改造女性的建議與局限

知識女性的婚姻問題引起了知識界的焦慮，他們獻(xiàn)言獻(xiàn)策以濟時弊。從其建議看，他們首先對婚姻問題本身提出了許多合理化建議，如“謹(jǐn)慎擇偶”、“性情相合”等，并結(jié)合不少婚姻實例告誡青年人，其用心可謂良苦，對于解決婚姻問題不無裨益。另外一些人認(rèn)為，知識女性在婚戀問題上的種種表現(xiàn)與其說是婚姻問題，倒不如說是女性心理及意識問題。具體來說，就是如何培養(yǎng)女子的健全人格。為避免女性自身的弱點，時人提出了一些建議，主要體現(xiàn)在兩方面：第一，提倡女性經(jīng)濟獨立，培育健全人格；第二，加強女性的教育和引導(dǎo)，完善女性獨立人格，具體要求包括女性要樹立自覺的意識、繼續(xù)接受教育以提升自身文化素養(yǎng)、教育界要針對女性特點因人施教。

知識界提出的兩條建議，其目的是要更換女性的知識結(jié)構(gòu)，培育健全的心理機制，使女性具備自我反省的意識、遇事有冷靜的頭腦、長遠(yuǎn)的眼光以及堅強的意志，從而讓她們成為兼顧傳統(tǒng)女性美德與現(xiàn)代女性獨立人格和能力的復(fù)合型女子。從理論上講，上述建議可謂金玉良言，但在現(xiàn)實中卻不容易實現(xiàn)：

首先，傳統(tǒng)思想根深蒂固地盤踞在社會結(jié)構(gòu)中難以清除。自漢代已降，傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)以儒學(xué)為主。儒學(xué)對傳統(tǒng)政治的突出貢獻(xiàn)在于將其倫理化，倫理與政治實現(xiàn)互動從而將家、國、天下連接為一體。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，民主共和思想對儒家的政治倫理形成較大沖擊，但社會改革的缺位使家庭倫理政治依然根深蒂固的存留下來。并且，文化本身的持久性、普遍性和獨立性使其并不因政治制度的斷裂而消失，這使得儒家的禮教思想仍在相當(dāng)大的程度上影響、支配著國人的思想觀念。

其次，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡難以給女性提供就業(yè)崗位。自西力東漸以來，近代中國社會逐漸開始了由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)經(jīng)濟因素依然存在，新的生產(chǎn)要素已經(jīng)產(chǎn)生，這為女性活動空間的拓展和就業(yè)開辟了一條新路，催生了一些職業(yè)女性，如比較知名的有楊蔭榆、鄭毓秀、楊步偉等。但總體而言，由于中國經(jīng)濟發(fā)展的落后，并不能有效地為女性開辟就業(yè)崗位，女子就業(yè)空間極為狹小，經(jīng)濟獨立的意愿難以實現(xiàn)。［5］

再次，新觀念中的“女權(quán)”意識的缺失。自清末以來，女子教育的一個重要目的就是要培育“國民之母”，或有文化的“賢妻良母”。這是晚清以來女子人權(quán)進(jìn)步的表現(xiàn)，但其中的不足就是“女權(quán)”意識的淡薄。在“國民之母”思維框架中，女子“為母”、“為妻”的輔助行角色并沒有發(fā)生根本性變化，變化的只是“為母”、“為妻”的標(biāo)準(zhǔn)罷了。這種思維一直延續(xù)到五四時期，并沒有發(fā)生多大變化，也就難怪諶小岑批評女子教育為“閨閣教育”，陸秋心批評教育界的先生們思想守舊了。在五四時期的新知識界雖也強調(diào)男女的平等，但在1920年代的反帝愛國運動中，這種理念很快被爭取人的權(quán)利意識所消解。［6］（p19）在革命過程中，女性解放從屬于階級斗爭，父權(quán)制家庭并未徹底打碎，也就未能實現(xiàn)男女的平等。

五四新文化運動雖然搞得轟轟烈烈，給知識界也帶來了婚姻自由理念，但其“思想啟蒙的條件不足，以及傳播新思想、新文化的手段及形式極為欠缺，因此‘五四’對傳統(tǒng)文化的實際沖擊力必定十分有限。”［7］婚姻問題是一個社會問題，它的轉(zhuǎn)變必須以近代中國社會的變遷為基礎(chǔ)，僅僅依靠一場思想啟蒙運動顯然無法推動婚姻的真正轉(zhuǎn)型，這也決定了五四時期確立的婚姻自由觀念的踐行將是一個長期的過程。

（本文是國家重大課題“20世紀(jì)中國婚姻史研究”的階段性成果，課題編號：15ZDB050）

（責(zé)任編輯：無盡藏）

［1］ 何黎萍.試論近代中國婦女爭取職業(yè)及職業(yè)平等權(quán)的斗爭歷程［J］.近代史研究.1998，（2）.

［2］ 劉慧英.遭遇解放：1890-1930年代的中國女性［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

［3］ 壯公.自由結(jié)婚議［J］.女子世界.1904，（11）.

［4］ 峙山.張嗣婧與天津女師范［J］.女權(quán)運動同盟會直隸支部特刊.1923，（3）.

［5］ 何黎萍.試論近代中國婦女爭取職業(yè)及職業(yè)平等權(quán)的斗爭歷程［J］.近代史研究.1998，（2）.

［6］ 李小江.關(guān)于女人的問答［M］.南京：江蘇人民出版社，1997.

［7］ 楊奎松.五四有多重要［N］.南方都市報.2009-4-19.

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1005-9652（2016）04-0168-03

王棟亮（1976—），男，山東諸城人，河北民族師范學(xué)院社科部副教授，博士。