文/程晉華 Cheng Jin-hua

程式化符號在山西民間美術(shù)中的體現(xiàn)與作用

文/程晉華 Cheng Jin-hua

Stylized Symbol and Its Function in the Inheritance of Shanxi Folk Arts

在漫長的歷史進程中，山西民間美術(shù)作品的圖案、色彩、造型形成了獨有的藝術(shù)符號，并且體現(xiàn)出明顯的程式化特征。這種程式化的藝術(shù)體系是山西民間美術(shù)長時間發(fā)展與積累的結(jié)果，有助于對山西傳統(tǒng)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)與交流，保護與整理，并且是山西民間美術(shù)得以傳承的重要保證。

山西；民間美術(shù)；程式化；傳承；作用

山西民間美術(shù)種類豐富，涉及到衣食住行，無處不顯示出山西人對美的熱愛和感悟。從遺留下來的甚至現(xiàn)存的山西的民間美術(shù)作品中，我們可以看出這些作品體現(xiàn)出明顯的程式化特征。這種程式特征有利于對山西傳統(tǒng)民間藝術(shù)符號進行研究和整理。

一、程式化符號在山西民間美術(shù)作品中的體現(xiàn)

所謂“程”就是“規(guī)章、法式”，“程式”就是“規(guī)定下來的一般格式”［1］（p170），民間美術(shù)在長期的使用和創(chuàng)作過程中形成了固有的模式，比如在民間美術(shù)的紋樣造型、配色、構(gòu)成等各方面都有所體現(xiàn)。

（一） 造型的程式化體現(xiàn)

山西民間美術(shù)造型具有生動、樸實、夸張、自然的特征，不矯揉造作，這是山西民間藝術(shù)家們獨特的藝術(shù)思維方式和造型意識的體現(xiàn)，是受山西特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)影響所形成的集體審美意識。

1. 造型特征

這里的造型有平面化形象也有立體形象，平面形象指我們民間藝術(shù)中的紋樣形成的圖案，立體形象一般指布偶、鞋帽、面塑等立體造型。圖案是一種有較強的主觀性、趣味性和規(guī)律性，同時也是實用性與裝飾性結(jié)合的藝術(shù)形式。作為組成圖案的形象，一般都具有程式化特征，這些形象包括花鳥走獸、人物器物。程式化體現(xiàn)在對這些形體的不斷提煉中沉淀下來的固有的表現(xiàn)方式，有夸張、變形、抽象、幾何化山西的民間美術(shù)圖案同樣具備這些特征，在傳統(tǒng)的服裝、刺繡、剪紙還是瓦當(dāng)、 木雕中不難發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

山西民間美術(shù)是造型繁、簡自由轉(zhuǎn)化的一種藝術(shù)。這里的簡是指對形體的概括，我們經(jīng)常可以看到山西民間剪紙中人物、動物、植物的外部輪廓只求抓住主要特征，甚至為了突出特征而進行夸張變化，省略很多細枝末節(jié)，讓造型顯得古樸大氣。而繁則是在簡化后的輪廓中加以繁復(fù)的裝飾，不厭其煩地讓造型變得細致精美。這種造型方式在自由發(fā)揮的同時又遵循著程式化的規(guī)律。

2. 組織形式

平面的圖案組織程式化體現(xiàn)在秩序、數(shù)理方面，形成一套獨特的視覺符號系統(tǒng)，呈現(xiàn)出疏密得當(dāng)、層層疊疊、樸素大方特殊的美感。例如山西的剪紙，常以對稱、均衡、連續(xù)的組織形式根據(jù)不同需求來組織紋樣，長期以來形成了特定的程式。

（二）色彩的程式化體現(xiàn)

山西民間美術(shù)的色彩像山西人一樣樸實、敦厚、熱烈、沉著、大方。形成這樣的特點是因為山西民間美術(shù)作品有自己的用色規(guī)則與習(xí)慣，常用紅色、黃色、藍色這三種原色及綠色、紫色、橙色這三種原色補色，黑色和粉色也是山西民間美術(shù)中常用的顏色，這一套顏色形成了程式化的色彩體系， 特定的場合和物品會用特定的顏色，在顏色的具體使用中常以互補色來搭配，而且用色純度很高，紅很鮮，綠很嬌，黃很艷，用黑色穩(wěn)定對比色。

紅色是山西民間常用的色彩，在重要的場合一般都會有紅色出現(xiàn)。這種象征喜慶、吉祥、紅火、熱烈的顏色除了婚禮、節(jié)日慶賀、朝拜祭祀中會使用，甚至葬禮上都會使用，有的地區(qū)會在孝子的鞋尾綴個小紅布條，或是親友的扣門上栓紅布條，為的是辟邪；黑色是個神秘的顏色，山西民間刺繡中常用黑色來打底，上面再繡上古樸美麗的圖案，視覺上產(chǎn)生強烈的對比，呈現(xiàn)出莊嚴和力量；綠色在山西民間美術(shù)中總是伴隨著紅色出現(xiàn)，紅花綠葉、紅襖綠褲，山西民間藝術(shù)家大膽地把這兩個對比色組合在一起，對立又和諧；黃色是中國的顏色，代表了成熟、尊貴，是富足、快樂、幸福的象征。山西民間布偶就經(jīng)常用黃色作為布偶底色；藍色文靜、安詳，在濃烈的暖色系中呈現(xiàn)出點綴一些藍色，讓色彩艷而不灼；粉色相對于其他顏色，顯得嬌艷無比，常用于刺繡、面塑花卉中，也是山西民間美術(shù)中不可或缺的色彩。

這些色彩的固定搭配使用正是山西民間美術(shù)色彩程式化的體現(xiàn)。

（三）象征的程式化體現(xiàn)

象征是用某種具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義，象征的手法在山西民間美術(shù)中運用非常廣泛。

▲圖2 山西民間刺繡——紅底藍花肚兜

以服裝刺繡為例，我們知道服裝從誕生的那一刻開始就兼具了兩個功能：一是實用，二是裝飾。而刺繡是服裝裝飾的重要方式，在孩童和婦女服飾中非常常見。在山西民間傳統(tǒng)中孩子出生、滿月、周歲及至開鎖的每一個重要時段，長輩、親朋都有做工精美的鞋帽衣裝饋贈。這些饋贈都有約定俗成的象征意義，并且會根據(jù)孩子不同的性別來予以饋贈。對男孩的饋贈常以象征旺盛的生命力，無畏勇敢的老虎帽、老虎枕、獅子帽、五毒兜肚、老虎鞋、牛牛鞋來作為禮物，因為在我省民間以虎、牛來做為孩子的伴生物以驅(qū)災(zāi)避邪，除具驅(qū)邪鎮(zhèn)定作用外，還有祝福孩子虎頭虎腦，虎虎有生、牛氣沖天之意。如果更講究一些的則以祝愿孩子人生幸福、前途光明的“蟾宮折桂”、“富貴榮華”、“五子登科”等山西民間刺繡等作為禮物。對女孩的饋贈多以“佛手蓮花”、“多子多?！?、“牡丹蝴蝶”等為主要祝福內(nèi)容。對新人的祝福禮物，圖案內(nèi)容突出地宣揚傳統(tǒng)的多事生殖意識，表現(xiàn)手法采取借喻的含蓄表達方式，借自然物象的諧音及生態(tài)特點來展示。如石榴蝙蝠為多子多福，葫蘆桂花為多子富貴，老鼠吃白菜、老鼠鬧葡萄也喻多子等。

同樣的這些象征意義的圖形或事物還出現(xiàn)在面塑、年畫、剪紙、皮影當(dāng)中，有具有約定俗成的特殊意義。

二、程式化符號在山西民間美術(shù)傳承中的作用

程式化的符號在民間美術(shù)的方方面面都有所體現(xiàn)，對程式化的美術(shù)符號的研究有非常重要的意義，它是我們對民間美術(shù)繼承和發(fā)揚的重要環(huán)節(jié)。民間藝術(shù)作為一種民族文化有它存在的意義，我們必須加以保護和傳承，民間美術(shù)只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新作品才能生存下去，但這并不是一件容易的事。沒有傳承就談不上發(fā)揚，隨著社會的發(fā)展，民間美術(shù)受到了很大的沖擊，形勢越來越嚴峻，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，我們的國家和社會也越來越重視對民間藝術(shù)的保護和傳承，山西的民間美術(shù)也面臨著同樣的困境，我們山西的民間美術(shù)怎樣保護和傳承是值得思考的問題，就山西民間美術(shù)本身來說，程式化的藝術(shù)符號在藝術(shù)傳承中發(fā)揮的作用是不容忽視的，對程式化符號的研究目的也在于更好地發(fā)揮它在藝術(shù)傳承中的作用。梅蘭芳先生提出的中國戲曲程式運用和演變的三項法則同樣的也適用于山西民間美術(shù)：“一、程式的運用和變化必須從生活出發(fā)，這是戲曲程式的根據(jù)。二、必須是程式，它的變化不能超出一定的范疇。三、程式的運用和變化要先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化，要有順序有步驟地求發(fā)展?！保?］

（一）程式化符號使山西民間美術(shù)有明顯特征，便于識別

山西的民間美術(shù)分布在山西境內(nèi)不同地域，在小范圍內(nèi)有各自的特點，但是因為人民群眾對美好愿望的追求是一致的，生活經(jīng)驗也大同小異，再者因為民間美術(shù)是在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)，所以以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的創(chuàng)作的民間美術(shù)作品自然也有了一定的共性，這種共性久而久之就變成了特有的藝術(shù)符號。一種藝術(shù)風(fēng)格的存在必須具備藝術(shù)識別性，這種識別性體現(xiàn)在不同于其他風(fēng)格的外在樣式和內(nèi)在含義。像山西的剪紙，不同地區(qū)有所區(qū)別，但是總體遵循北方粗獷、簡練、淳樸的特點。

山西民間美術(shù)特定的造型方式、用色習(xí)慣、組織形式、象征意義構(gòu)成了山西民間美術(shù)程式化樣貌，形成了山西民間美術(shù)的藝術(shù)體系，有了明顯的山西地域特征。這種程式化符號具有強烈藝術(shù)識別性，是山西民間美術(shù)身份的標(biāo)識，也是山西民間美術(shù)存在的意義。

（二）程式化代表遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，便于交流學(xué)習(xí)

《荀子·致仕》說：“程者，物之準(zhǔn)也。”［3］（P262）對民間藝術(shù)來說，這個“準(zhǔn)”就是一個約定的標(biāo)準(zhǔn)，具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)，大家都遵循這種規(guī)律，這就形成了民間藝術(shù)的程式化。程式化在藝術(shù)創(chuàng)作中具有很大的局限性，限制了藝術(shù)家的自由發(fā)揮，對大部分藝術(shù)家來說大家都唯恐避之不及，遠遠地逃離程式化，對他們來說程式化成為藝術(shù)創(chuàng)作的桎梏。

但程式化一面像利刃，一面又像盔甲，對民間美術(shù)來說，程式化恰恰成為保護它的精神力。民間藝術(shù)品的程式化是大家都認同的，在認同的基礎(chǔ)上遵循一定的規(guī)律進行創(chuàng)作，共性中帶著個性，民間美術(shù)會越來越豐富，越來越有生命力，程式化就像大家都懂的一種語言，這樣便于大家交流學(xué)習(xí)，在互相的交流學(xué)習(xí)中為民間美術(shù)注入新的生命力。如果沒有這種程式化存在，山西的民間美術(shù)形不成一個完整的體系，你覺得蝙蝠代表福氣，他覺得蝙蝠象征著不祥，你覺得紅色喜慶，他覺得紅色血腥，這樣觀念沖突，沒有一個約定俗成的認知，久而久之，山西民間美術(shù)就會在觀念的撕扯中變成碎片。

（三）程式化的藝術(shù)體系適合口口相傳、進行系統(tǒng)化的整理保護便于傳承

很多文明失卻，是因為它不具備廣泛的傳承性，我們的很多民間藝術(shù)也面臨著消亡，現(xiàn)在大力提倡對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，口頭傳承和行為傳承是主要方式。因為山西的民間美術(shù)具有程式化的特征，這種傳承變得相對簡單，這種程式化讓大家對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)有了可參照物。在藝術(shù)創(chuàng)作中他們有自己遵循的規(guī)律，這種規(guī)律不會輕易改變，只會改善。比如山西平陽的木板年畫有相對固定的表現(xiàn)題材——驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的保護神、降祥納福的天地眾神、豐富多彩的地方戲曲、眾彩紛呈的世俗畫；有固定的表現(xiàn)方式——首先運用傳統(tǒng)白描手法雙勾鐵線概括地進行形體組合，再經(jīng)雕刻制作，使刀味木味與線條的剛健相統(tǒng)一，然后再設(shè)色，設(shè)色方法以分版套印和手繪暈染相結(jié)合，巧妙地利用黑色主版的主導(dǎo)地位，以透明度極高的品色紅、綠、青、紫實施大強度對比和重疊。這項技藝有嚴格的程序，便于口頭傳授，手把手輔導(dǎo)，也便于記錄整理以供后人學(xué)習(xí)。

總之山西民間美術(shù)的程式化符號對山西民間美術(shù)的傳承有著重要的作用，這種規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化對于其他藝術(shù)來說可能是個弊端，但是對于山西民間美術(shù)的傳承卻是意義重大，既是保護的手段也是藝術(shù)傳承的重要保證。

（責(zé)任編輯：李淑芳）

［1］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［2］ 張麗霞.管窺戲曲藝術(shù)程式化［J］.當(dāng)代戲劇，2005，（3）.

［3］ （清）王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.

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1005-9652（2016）04-0120-03

程晉華（1977—），女，山西晉中人，四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系副教授，碩士。