朱薇

【摘 要】京劇服飾作為裝扮系統(tǒng)在京劇中占有極其重要的地位，其文化內(nèi)涵在一定程度上反映了京劇的本質(zhì)。京劇服飾的程式化法則是在歷代戲劇活動(dòng)者的發(fā)展完善下形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的法則。當(dāng)下，要發(fā)展京劇服飾，就要為角色量體裁衣，不盲目改良也不僵守法則，在保持其美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起現(xiàn)代服飾符號(hào)系統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】京劇服飾；符號(hào)性；程式化

中圖分類號(hào)：J821.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0018-02

一、京劇服飾的功能及符號(hào)性

清乾隆五十五年，四大徽班入京，將昆曲、秦腔與地方民間曲調(diào)交流融合，形成了京劇。演戲離不開(kāi)裝扮，京劇服飾也在融合的基礎(chǔ)上形成了五箱一匣（盔箱、大衣箱、二衣箱、三衣箱、旗把箱、彩匣子），“蟒、靠、帔、褶、衣”五大衣類，上五色（紅、綠、黃、白、黑）和下五色（紫、粉、藍(lán)、湖、香）的用色法則。除此之外，還有“寧穿破，不穿錯(cuò)”的穿衣法則。談起京劇，離不開(kāi)程式化。在京劇中，最能體現(xiàn)程式化的要屬京劇服飾。服飾分為服裝與飾品，服裝是人用于遮蓋軀體、保暖防寒的物品，飾品則用于點(diǎn)綴裝飾。服裝在歷史發(fā)展中逐漸脫離了最原始的用途產(chǎn)生了歷史性、社會(huì)性、心理性，兼有裝扮的作用。人可以通過(guò)所穿的衣服向他人發(fā)送一種信號(hào)，他人可以通過(guò)觀察服裝來(lái)接收信號(hào)，了解這個(gè)人的大致身份和性格。服飾的裝扮功能，能滿足京劇裝扮演員的需要。因此，京劇服飾作為裝扮系統(tǒng)在京劇中占有極其重要的地位。

京劇服飾具有表意功能和裝飾功能。能表現(xiàn)角色身份、年代、性格；髭須、水袖等與京劇舞蹈動(dòng)作相結(jié)合能加強(qiáng)抒情作用，使觀眾產(chǎn)生戲劇美感。京劇服飾的元素主要有顏色、款式、材質(zhì)、圖紋等。這些元素本身就具有一定的含義，作為一種可讀的信息存在，將這幾者組合搭配便有了眾多的人物扮相。不過(guò)京劇服飾的搭配要在信息可讀的前提上進(jìn)行，胡亂而任意的搭配雖然也能產(chǎn)生一定的信息（如精神上的錯(cuò)亂），卻失去了豐富的表意功能。有的學(xué)者將京劇服飾簡(jiǎn)單地等同于符號(hào)，但符號(hào)并不一定具有廣泛的可讀性。

京劇服飾具有符號(hào)性，“就是指戲劇服飾具有符號(hào)的能指與所指及其關(guān)系的性質(zhì)。具體而言，戲劇服飾的款式、顏色、質(zhì)料、紋飾、穿著方式等形式因素綜合構(gòu)成了戲劇服飾的能指，而這些形式因素通過(guò)演員穿著行為所表示的戲劇角色及宗教、神話、道德、民俗、審美等意義，構(gòu)成了戲劇服飾的所指?！雹龠@個(gè)觀點(diǎn)早有學(xué)者論證過(guò)，然而值得研究的是符號(hào)系統(tǒng)與人的關(guān)系?！罢Z(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分……人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使符號(hào)之網(wǎng)更加精巧和鞏固”②。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為各種符號(hào)隨著人類思想經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)步而進(jìn)步。同樣，對(duì)于京劇服飾這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，人也應(yīng)該占有主導(dǎo)地位，也就是說(shuō)，京劇服飾要起到其戲劇功能，成為可讀的符號(hào)，首先就要基于與京劇產(chǎn)生關(guān)系的人的認(rèn)知。③

中國(guó)京劇有一套自己的程式穿衣法則，它是在歷代不斷的完善修改中形成起來(lái)的。既然是古人建構(gòu)起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，那么必然有古代的文化背景。典型如戲劇服裝的顏色，例如“十色蟒”，戲劇蟒袍的顏色有十種，分別是紅、綠、黃、白、黑、上五色；紫、粉、藍(lán)、湖、秋香、下五色。這里的上下五色的區(qū)分源于古代嚴(yán)格的服制和思想背景?！肮糯袊?guó)人把赤、青、黃三原色加上白、黑二色，稱為“正五色”……而未與五行相配的顏色則被認(rèn)為是“間色”，相較而賤。”④將這種顏色劃分運(yùn)用到戲中“王侯、丞相、元帥、欽差、駙馬、知府等俱穿莊嚴(yán)的紅蟒，如曹操、劉備、陳世美、楊延輝、王金龍、海瑞；穿綠蟒的多為高級(jí)武官、且性格忠勇剛毅者，如關(guān)羽、關(guān)勝、楊波。其綠色為色彩沉著的“老綠”在戲曲中被賦予“忠勇威武”的色彩象征意義；皇帝國(guó)王專用表示至尊至貴的黃蟒，其黃為“明黃”⑤。上五色都為王侯忠勇之人，下五色則多用于年輕、英俊、輕浮之人或普通朝臣。又如：茨菇為原產(chǎn)于中國(guó)華中、華南地區(qū)的水生植物，自古常見(jiàn)于尋常百姓食譜。茨菇因其水生，具有貞潔之意，因此作為裝飾品被運(yùn)用于青衣裝扮，代表婦女的正直、貞潔。諸如此類，不勝枚舉?？傊?，京劇服裝具有表意和裝飾功能，具有符號(hào)性，現(xiàn)存京劇服裝的符號(hào)系統(tǒng)是古人依據(jù)自身的文化背景構(gòu)建發(fā)展而來(lái)的。

二、動(dòng)態(tài)發(fā)展的程式法則

“寧穿破，不穿錯(cuò)”，總結(jié)了京劇服飾的程式化，說(shuō)明了其嚴(yán)格的穿戴制度。京劇服裝的符號(hào)性側(cè)重于揭示京劇服飾的意義，注重演員在穿著服飾時(shí)各個(gè)元素的含義和組合搭配的整體的含義，解釋了演員為什么這樣穿；程式則是在認(rèn)識(shí)符號(hào)性的基礎(chǔ)上形成的，是一種穿衣方法，將零散的符號(hào)形成固定的穿衣行為，便于實(shí)際的操作和運(yùn)用，解釋演員該怎么穿。京劇服飾的符號(hào)性是京劇服飾程式化的基礎(chǔ)，京劇服飾程式化是京劇服飾符號(hào)性的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，京劇服飾的程式法則是古代戲劇活動(dòng)者智慧的結(jié)晶，它基于古代的文化背景，通過(guò)對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展凝煉，最終得以形成。

京劇服飾的程式化法則是在歷代戲劇活動(dòng)者的發(fā)展完善下形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的法則。“寧穿破，不穿錯(cuò)”在很多人看來(lái)代表著京劇服飾穿法的僵化，事實(shí)上，這句話的重點(diǎn)并非在“寧穿破”而是在“不穿錯(cuò)”上。程式法是對(duì)什么角色穿什么服飾的凝煉概括，是演員服飾的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。京劇發(fā)展蓬勃于清代，因政治原因所演劇目的歷史背景多為清代以前。當(dāng)時(shí)京劇活動(dòng)多以戲班為單位，戲劇演員多是地位低下的普通百姓，沒(méi)有受過(guò)很高的教育。對(duì)于通過(guò)師傅言傳身教來(lái)傳承的京劇而言，程式法則的形成可以使取用服裝更加便捷高效，演員只要運(yùn)用服飾程式法就可以把握“不穿錯(cuò)”的穿衣法則，不偏離所演角色的特點(diǎn)。現(xiàn)今有專業(yè)的戲美設(shè)計(jì)師，就應(yīng)探究程式背后的符號(hào)系統(tǒng)，運(yùn)用到服飾發(fā)展中。

程式化并不意味著不改變。歷史上很多京劇大師們根據(jù)自己的心得設(shè)計(jì)改變京劇服裝，最為成功也是最為人稱道的就是京劇大師梅蘭芳先生對(duì)旦角服裝的創(chuàng)造發(fā)展。他以古代仕女圖、壁畫等為依據(jù)，對(duì)旦角的梳妝扮相進(jìn)行了突破，獲得了巨大成功?，F(xiàn)代也有不少劇團(tuán)對(duì)角色妝扮進(jìn)行改造，其目的多是為了講究排場(chǎng)和表現(xiàn)華貴。劇團(tuán)的服裝師為了使得旦角更加“好看”就不分具體角色，認(rèn)為只要是行當(dāng)沒(méi)錯(cuò)，哪怕演的是尼姑和道姑都可以頭戴珠鳳。這樣的改變不僅大大偏離了程式法則，對(duì)程式的認(rèn)識(shí)也是極其膚淺的。行當(dāng)雖分為生旦凈末丑，每個(gè)行當(dāng)有自己的服裝，但并非同行當(dāng)?shù)牟煌巧伎梢酝ㄓ梅b。況且前人創(chuàng)造的裝扮中就有很多例外的情況，更加說(shuō)明了服裝適應(yīng)角色的重要性。例如，黃色屬于上五色，多只能被皇室貴族所用。但在塑造黃忠這個(gè)角色的時(shí)候，因黃忠姓黃，演員也可以穿著黃色服裝。所以說(shuō)，不但在依據(jù)程式法造型時(shí)要遵守“不穿錯(cuò)”的原則，針對(duì)角色進(jìn)行裝扮，在適應(yīng)時(shí)代進(jìn)行改進(jìn)突破時(shí)仍應(yīng)遵守“不穿錯(cuò)”的原則。只有牢牢把握角色本身，把握程式背后的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行突破發(fā)展，才能不走歪路，不鬧笑話。

三、構(gòu)建現(xiàn)代的京劇服飾符號(hào)系統(tǒng)

總結(jié)以上，京劇服飾要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，就要以京劇服飾的本質(zhì)為材料，以程式原則為標(biāo)尺，量體裁衣，才能做出最恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展。京劇服飾的本質(zhì)是一種可讀的符號(hào)系統(tǒng)，以穿著在演員身上的方式存在在京劇當(dāng)中，具有表意和裝飾功能。京劇若要求繼續(xù)發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，就不得不先重新構(gòu)建一個(gè)可讀的符號(hào)系統(tǒng)。例如，新中國(guó)成立后為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境、新的精神變遷，《沙家浜》《紅燈記》《智取威虎山》等文革樣板戲就重新構(gòu)建了新的符號(hào)系統(tǒng)。其中服裝的符號(hào)系統(tǒng)依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景重新進(jìn)行了構(gòu)建，使用了現(xiàn)代服裝，比如：使用與真實(shí)軍裝形制一致的服裝來(lái)裝扮軍人角色，以補(bǔ)丁服裝裝扮百姓角色，以毛裘大衣裝扮土匪等等。因此，這套文革樣板戲即使面對(duì)沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)教育的普通大眾，也能讓觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

如今京劇越來(lái)越小眾化，很多觀眾在嘗試觀看京劇后發(fā)現(xiàn)自己聽(tīng)不懂、看不懂，舞臺(tái)上的演員是什么角色、什么身份、性格如何，一概不知，京劇服飾的表意功能對(duì)現(xiàn)代觀眾發(fā)生不了作用。究其原因，是舊的符號(hào)系統(tǒng)無(wú)法銜接新時(shí)代，不能被觀眾可讀。所以，要發(fā)展新京劇，重新構(gòu)建新的可讀的符號(hào)系統(tǒng)至關(guān)重要，比如服裝顏色要符合當(dāng)代人的認(rèn)知：紅色代表熱情、沖動(dòng)；藍(lán)色代表憂郁、冷靜；白色代表純潔、正直等等。在構(gòu)建起新的服裝符號(hào)系統(tǒng)之后，才能使觀眾通過(guò)服裝了解舞臺(tái)上演員的角色身份、年代、性格，起到應(yīng)有的表意功能。但京劇服裝還有第二個(gè)功能——裝飾。有不少戲曲表演現(xiàn)代題材作品時(shí)，直接取用了生活服裝，雖能表意，卻喪失了裝飾功能，尤其缺失了舞蹈動(dòng)作與服裝配合產(chǎn)生的美感。因此，在對(duì)服飾進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)還需進(jìn)行美化，使服飾“意”與現(xiàn)實(shí)相仿而“型”更美，真正地源于生活而高于生活。

京劇未來(lái)的發(fā)展還有很多路要走，這需要京劇藝術(shù)活動(dòng)者在傳承中發(fā)展京劇，認(rèn)識(shí)京劇的核心內(nèi)涵，把握京劇生命的精髓，豐滿京劇的筋骨和肌肉。昆曲中已有青春版《牡丹亭》大獲成功，它“一方面盡量保持昆曲抽象寫意、以簡(jiǎn)馭繁的美學(xué)傳統(tǒng)，一方面也利用現(xiàn)代劇場(chǎng)的種種概念來(lái)襯托這項(xiàng)古典劇種，使其適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的視覺(jué)要求”⑥。同為戲曲，它的成功指明了京劇的未來(lái)之路。京劇也要在保持其美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建現(xiàn)代符號(hào)系統(tǒng)，并做到有機(jī)融合——用現(xiàn)代皮肉表現(xiàn)內(nèi)核筋骨。同樣，在京劇服飾方面，構(gòu)建起京劇服飾本質(zhì)與京劇服飾程式原則的坐標(biāo)，既不能恪守陳規(guī)，也不能棄置精髓。構(gòu)建起現(xiàn)代人親切可讀的符號(hào)系統(tǒng)，可以降低觀劇門檻，在此基礎(chǔ)上保持京劇服飾的美感，能夠讓觀眾在懂得欣賞的基礎(chǔ)上獲得更多戲劇美感，從而得到陶冶，產(chǎn)生共鳴。京劇只有為更多的現(xiàn)代人服務(wù)，吸引更多的年輕觀眾喜歡甚至投入到這項(xiàng)藝術(shù)中來(lái)，才能重新煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，國(guó)粹藝術(shù)才能立足于世界，擁有未來(lái)。

注釋：

①宋俊華：《中國(guó)古代戲劇服飾研究》，廣州：廣東高等教育出版社，2011年版。

②[德]恩斯特·卡西爾：《人論》（甘陽(yáng)譯），上海：上海譯文出版社，1985年版，第33頁(yè)。

③戲劇三要素為劇本、演員、觀眾。不與戲劇產(chǎn)生交叉的人（非觀眾）自身的文化符號(hào)系統(tǒng)因?yàn)榕c戲劇的組成無(wú)關(guān)而對(duì)戲劇影響甚小，在此不作為戲劇符號(hào)系統(tǒng)形成的主要因素。

④[日]衫本正年著，樊一譯：《中國(guó)古代的服色及其思想背景》，成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995年04期。

⑤徐海榮主編：《中國(guó)服飾大典》，北京：華夏出版社，2000年版，第268頁(yè)。

⑥白先勇著：《姹紫嫣紅牡丹亭：四百年青春之夢(mèng)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第213頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

朱 薇，女，安徽安慶人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院戲劇專業(yè)研究生，主要從事戲劇影視藝術(shù)研究。