蔣文媛

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，云南 昆明 650500）

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大理周城白族本主崇拜儀式音樂(lè)中的民族文化認(rèn)同*

蔣文媛

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，云南 昆明 650500）

摘 要：本文以大理白族本主崇拜中的儀式音樂(lè)為論域，選擇大理周城村為田野點(diǎn)，以周城本主節(jié)慶儀式事項(xiàng)為依托，對(duì)周城本主崇拜信仰體系下的節(jié)慶儀式做實(shí)地調(diào)查，試圖透過(guò)本主崇拜這樣幾乎全程“音聲”覆蓋且參與人群眾多的大型信仰儀式其儀式音樂(lè)過(guò)程中，進(jìn)一步探索如何運(yùn)用儀式音樂(lè)來(lái)建構(gòu)當(dāng)?shù)匕鬃迦后w的民族文化認(rèn)同作用，這些認(rèn)同體現(xiàn)在儀式音樂(lè)發(fā)生的文化語(yǔ)境、儀式音樂(lè)中的音樂(lè)人、儀式音樂(lè)的象征意義等方面。

關(guān)鍵詞：周城；本主崇拜；儀式音樂(lè)；民族文化認(rèn)同

對(duì)民族文化認(rèn)同的研究，我國(guó)學(xué)界現(xiàn)在仍處于探索階段，如何增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自覺(jué)，踏尋文化認(rèn)同的出路，是我國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的新方向。關(guān)于儀式音樂(lè)的研究，作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，是在宗教儀式學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的交叉影響下發(fā)展起來(lái)的。隨著國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究的高度關(guān)注，該領(lǐng)域在近十余年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)，并受到廣泛關(guān)注。在此期間，學(xué)者們?cè)噲D使其研究視角不再只停留在寬泛的音樂(lè)觀念上，而是依托對(duì)音樂(lè)的分析來(lái)解決文化問(wèn)題。因此，儀式音樂(lè)中民族文化認(rèn)同的研究，可為民族文化認(rèn)同模式的探索提供了新的結(jié)合點(diǎn)，正如湯亞汀先生所說(shuō)：“音樂(lè)行為能夠生動(dòng)地體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀，甚至能夠描繪出一個(gè)基于共同的語(yǔ)言、政治——經(jīng)濟(jì)利益和文化精神的‘想象的社會(huì)’”①。

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，白族因其極強(qiáng)的包容性，民族文化受到了漢族文化的強(qiáng)烈沖擊，因此需要通過(guò)具有深刻文化記憶的社會(huì)事象與載體，來(lái)尋找與重寫(xiě)白族傳統(tǒng)文化中特有的、凸顯自我的族性符號(hào)。本主崇拜作為大理白族地區(qū)一種獨(dú)特的民間信仰，承載了大理白族的人文思想核心，人們通過(guò)崇拜本主的方式寄托情懷，抒發(fā)情感。在周城這個(gè)白族人口眾多的文化保護(hù)區(qū)里，有許多在其本主崇拜信仰體系下產(chǎn)生的節(jié)慶儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)從古流傳至今，濃縮了豐富的本民族文化元素。目前，對(duì)周城本主節(jié)慶的研究均是文化視角的人文解釋?zhuān)⑽磳?duì)周城節(jié)慶儀式中的音樂(lè)行為作出具體的闡釋和研究。在儀式活動(dòng)過(guò)程中最為突出的是其風(fēng)格獨(dú)特的儀式音樂(lè)，這些儀式音樂(lè)是表達(dá)、增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的主要媒介及手段，將這些儀式音樂(lè)的研究納入民族文化認(rèn)同的范疇，探索如何運(yùn)用儀式音樂(lè)來(lái)建構(gòu)當(dāng)?shù)匕鬃迦后w的民族文化認(rèn)同作用更鮮有人涉及，因此是本文論述的焦點(diǎn)。

一、民族文化認(rèn)同在周城本主崇拜儀式音樂(lè)的文化語(yǔ)境中

在周城眾多的民族節(jié)日中，不乏一些白族特有的少數(shù)民族節(jié)慶，這些民族節(jié)慶都因?yàn)橹艹侨裥欧畋局鞯拿耖g信仰特點(diǎn)，而被烙上了本主崇拜的印跡。按時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，較為重大且參與人數(shù)較多的本主節(jié)慶有周城本主節(jié)、周城蝴蝶會(huì)、白族“繞三靈”、周城火把節(jié)等。筆者因自身居住在大理地區(qū)的便利條件，對(duì)其中的本主節(jié)與“繞三靈”兩個(gè)節(jié)慶儀式進(jìn)行了多年的參與觀察，作為本主崇拜儀式音樂(lè)發(fā)生的兩個(gè)主要“文化場(chǎng)”。

本主是白族的民族保護(hù)神和村社保護(hù)神，因此本主崇拜以村社為單位。為了給本主慶生，同時(shí)娛神娛人，每年都有固定的會(huì)期在村落間進(jìn)行群體性的慶?；顒?dòng)，即為本主節(jié)。周城村的本主節(jié)會(huì)期為每年的農(nóng)歷正月十四至正月十七，歷經(jīng)多年已形成了自己獨(dú)具風(fēng)格的節(jié)慶儀式文化，節(jié)慶儀式流程也較為完善，“它不僅保留了自20世紀(jì)四五十年代以來(lái)形成的一套完整的祭祀本主儀式體系，即迎神、娛神、送神三個(gè)程式，還豐富了其中娛神的形式，人們載歌載舞、耍龍舞獅、演奏洞經(jīng)音樂(lè)等，透過(guò)多種音聲表達(dá)對(duì)本主神的敬重，為本主慶生，同時(shí)娛神娛人”②。村里的老人介紹，從他們有記憶以來(lái)，就有這個(gè)節(jié)日了，在文化大革命期間，被看作是封建迷信活動(dòng)的節(jié)慶不能再作為村落性的節(jié)慶文化形式呈現(xiàn)出來(lái)，但因?yàn)橹哺诎鬃迦嗣裥闹械谋局餍叛?，他們都?huì)悄悄的在自己的家中進(jìn)行祭祀活動(dòng)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，老祖宗留下的東西不能丟，特別是信仰不能動(dòng)搖，這也就是為何在文化大革命結(jié)束后，這一節(jié)慶文化能馬上“起死回生”，重新注入“活血”的主要原因。

“繞三靈”自南詔時(shí)期在大理白族地區(qū)廣為流傳，是所有白族同胞都會(huì)共同慶祝的佳節(jié)?！袄@三靈”這一民俗節(jié)慶參與的群體以村社為單位，成群結(jié)對(duì)，近則數(shù)里、數(shù)十里，遠(yuǎn)則一兩百公里或者更遠(yuǎn)，攜帶祭祀用具及簡(jiǎn)單行李，自發(fā)組成“繞三靈”祭拜隊(duì)伍，從四面八方赴會(huì)。周城村每年參加“繞三靈”的時(shí)間是農(nóng)歷的四月二十二和二十三兩天，有固定的祭祀場(chǎng)所，參與人數(shù)相對(duì)本主節(jié)較少，但程式化的儀式過(guò)程也是必不可少的③。

通過(guò)對(duì)周城本主崇拜節(jié)慶儀式的梳理，可以將其中的儀式音樂(lè)概括出一下三種類(lèi)型：

1.嗩吶鑼鼓隊(duì)伍的吹奏（主要是在本主節(jié)儀式當(dāng)中）。眾所周知，白族的嗩吶具有豪放、激昂、粗獷悠揚(yáng)的特點(diǎn)，這與當(dāng)?shù)厝藰闼?、率直、慷慨達(dá)觀的個(gè)性特點(diǎn)融為一體。本主節(jié)時(shí)吹奏的調(diào)子內(nèi)容因不同的場(chǎng)合而異，例如，在請(qǐng)神時(shí)吹奏的調(diào)子為《請(qǐng)神調(diào)》，是吹奏給本主神聽(tīng)的，意為邀請(qǐng)本主神從神龕上下來(lái)，到大家身邊，與族人一同娛樂(lè)；在迎神過(guò)程中，吹奏的調(diào)子就不只是為本主神而演奏了，如為了迎合舞龍舞獅的隊(duì)伍，會(huì)吹奏《舞龍調(diào)》，使舞龍的動(dòng)作與音樂(lè)完美的結(jié)合，兩者相得益彰，渲染了濃厚的節(jié)日氣氛。

2.以女性為主體的組織——“蓮池會(huì)”念誦白族經(jīng)文，這是兩個(gè)節(jié)慶儀式過(guò)程中必不可少的音樂(lè)元素，并且?guī)缀跏侨绦缘娜诤显谄渲?。這些經(jīng)文的內(nèi)容包含了白族宗教信仰的方方面面，“經(jīng)文內(nèi)容十分復(fù)雜，‘既有儒釋道經(jīng)典，也有本主經(jīng)，原始宗教、祖先崇拜等內(nèi)容的經(jīng)文，且有一些經(jīng)文融混了幾種宗教形態(tài)’”④。其發(fā)生的場(chǎng)域也較為寬泛，例如本主廟、龍泉廟、巡游過(guò)程中、村口、擺放神像的“行宮”、龍王廟乃至村民自己的家中。念誦經(jīng)文具有一定的順序，第一首是《開(kāi)門(mén)經(jīng)》，也就是意會(huì)神靈開(kāi)始接受祝福的意思，隨后就會(huì)按照時(shí)間順序依次念誦神靈的經(jīng)文，當(dāng)然，必不可少的就是《本主經(jīng)》，每個(gè)村的本主經(jīng)在唱詞上會(huì)有所不同，歌頌的是本村本主的故事。在整個(gè)念誦過(guò)程中，念誦者彼此間不用商量下一首經(jīng)文是什么，約定俗稱(chēng)的一套程序已經(jīng)深入他們內(nèi)心，你在一旁聆聽(tīng)時(shí)不會(huì)感覺(jué)到雜亂無(wú)章，反而悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。念誦經(jīng)文以木魚(yú)和手鈴兩種樂(lè)器作為節(jié)奏伴奏，敲擊的節(jié)奏點(diǎn)也因念誦的內(nèi)容斷字?jǐn)嗑?。女性念誦白族經(jīng)文，其主要目的也就是為本主神慶生，贊美本主神對(duì)本村村民一年年的庇佑。

3.以男性為主體的組織——洞經(jīng)會(huì)彈奏洞經(jīng)。在大理地區(qū)，洞經(jīng)音樂(lè)可以稱(chēng)得上是音樂(lè)瑰寶，帶有白族音樂(lè)的柔情和幽婉。這一儀式音樂(lè)同女性念誦的白族經(jīng)文一樣，充斥在儀式活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。念誦的內(nèi)容與女性念經(jīng)大致相同，但其演奏樂(lè)器較為豐富，主要以彈撥樂(lè)器為主，給人以聲勢(shì)浩大的既視感。在演奏的過(guò)程中，有固定的曲牌，每年的本主節(jié)演奏的曲目都是約定俗成的。

以本主節(jié)儀式來(lái)說(shuō)，周城村村民并非都直接參與到儀式活動(dòng)中，但只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聽(tīng)到有嗩吶、敲木魚(yú)、彈洞經(jīng)的聲音，沿街的村民就會(huì)到家門(mén)口，點(diǎn)上兩支香、燃放鞭炮，虔誠(chéng)的迎接本主神的經(jīng)過(guò)。這一點(diǎn)也恰恰說(shuō)明了儀式音樂(lè)作為一種主要的媒介，強(qiáng)化了儀式行為的氣氛。從儀式音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，人們演奏嗩吶、念經(jīng)、彈洞經(jīng)，都是表達(dá)儀式情感的重要手段。

二、民族文化認(rèn)同在周城本主崇拜儀式音樂(lè)的音樂(lè)人中

儀式音樂(lè)的民族文化認(rèn)同是以人為核心的，因此掌握儀式音樂(lè)的音樂(lè)人就成了認(rèn)同中最重要的載體。在周城本主崇拜活動(dòng)的儀式音樂(lè)中，有三個(gè)較為重要的音樂(lè)群體，分別是念誦白族經(jīng)文的女性；彈奏洞經(jīng)的男性；吹嗩吶的藝人，他們?cè)趦x式音樂(lè)中承擔(dān)了不同的角色，有自己獨(dú)特的特性，對(duì)自己所處在儀式中的角色有自我的文化認(rèn)同，這種身份的認(rèn)同就促使他們?cè)趦x式活動(dòng)中更加注重自己的責(zé)任與應(yīng)盡的義務(wù)。

1.念經(jīng)的女性。念誦經(jīng)文的女性一般是年齡40多歲左右，沒(méi)有固定工作，長(zhǎng)期在家務(wù)農(nóng)勞作的中年婦女。她們?cè)陂e暇時(shí)就會(huì)跟隨家里的長(zhǎng)輩或是其他能熟練掌握經(jīng)文的經(jīng)母?jìng)儗W(xué)習(xí)取經(jīng)，因?yàn)閺男《δ咳镜年P(guān)系，學(xué)起來(lái)也并不困難，“參加蓮池會(huì)的婦女利用農(nóng)閑時(shí)間通過(guò)口傳心授的方式學(xué)習(xí)頌唱經(jīng)文，在學(xué)習(xí)過(guò)程中完成對(duì)自我的教育，這種特殊的文化熏陶和教育形式是她們習(xí)以為常的生活方式”⑤。在大理白族女性的世界里，念誦經(jīng)文是自己與神靈溝通聯(lián)系的一個(gè)橋梁，能掌握整套經(jīng)文并能熟練念誦，在她們看來(lái)是很光榮的事，那些能熟練掌握整套經(jīng)文系統(tǒng)的婦女在群體內(nèi)部被稱(chēng)為“經(jīng)母”，在采訪過(guò)程中，如果涉及到與念經(jīng)相關(guān)的話題，婦女們都會(huì)說(shuō)“你問(wèn)她，她是經(jīng)母，什么都會(huì)”。由此可見(jiàn)，經(jīng)母這一角色在這個(gè)群體中已然成為了一種身份的象征，婦女們?cè)谀钫b過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)也提升了自我的社會(huì)地位，在白族社會(huì)文化中占據(jù)了一席之地。

2.彈經(jīng)的男性。周城村演奏洞經(jīng)音樂(lè)的組織叫做“周德會(huì)”，演奏者均為男性，他們自己將演奏洞經(jīng)音樂(lè)稱(chēng)為“彈經(jīng)”。據(jù)周德會(huì)的會(huì)長(zhǎng)介紹，該組織自成立至今已經(jīng)有百余年的歷史了，現(xiàn)在周德會(huì)里有上百人，多中年男子，主要在一些祭祀及節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行演奏，因周德會(huì)的祖師是文昌菩薩，所以他們有固定于祖師相關(guān)的會(huì)期。他們學(xué)習(xí)彈奏洞經(jīng)音樂(lè)純屬于個(gè)人興趣愛(ài)好，也有的是家傳的，如果家族世代都是彈奏洞經(jīng)的，在這個(gè)群體中就有一定的威望。隨著當(dāng)今政府及學(xué)界等對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)日漸高漲的關(guān)注熱情，周德會(huì)也加入了一些洞經(jīng)學(xué)術(shù)活動(dòng)、政府組織匯報(bào)演出、企業(yè)及個(gè)人的商業(yè)表演等活動(dòng)中來(lái)，這在一定程度上促使越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)洞經(jīng)。在他們看來(lái)，彈洞經(jīng)中蘊(yùn)含了本民族的精神內(nèi)涵，如果能讓洞經(jīng)音樂(lè)這一瑰寶能傳播到更多的地方，這是他們的使命。

3.嗩吶藝人。周城本主節(jié)儀式當(dāng)天，吹嗩吶的男孩姓董，他出生于嗩吶世家，因此從小父親就教他吹嗩吶，就是希望這種音樂(lè)形式能夠在家族內(nèi)部代代相傳，同時(shí)也希望他能夠掌握這項(xiàng)技藝，成為職業(yè)的嗩吶藝人。歷史上出現(xiàn)過(guò)很多比較有名的嗩吶藝人，他們將教授和演奏嗩吶當(dāng)成是一種職業(yè)，傳授給喜歡嗩吶的群體，這成為了白族嗩吶文化得以傳承下去的主要方式。吹奏嗩吶給藝人們帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的效益，更是社會(huì)地位的提升。

三、民族文化認(rèn)同在周城本主崇拜儀式音樂(lè)的象征意義中

周城本主崇拜中的儀式音樂(lè)，在特定的文化場(chǎng)域、面對(duì)特定的受眾群體、進(jìn)行著特定的音樂(lè)發(fā)生，構(gòu)成了具有群體性、自發(fā)性、傳承性、獨(dú)特性的音樂(lè)文化特性。這些特性所建構(gòu)出的音樂(lè)觀念成為了周城本主崇拜儀式行為區(qū)別于其他地區(qū)的主要原因，這樣的“差異性”對(duì)于周城村樹(shù)立其獨(dú)具特色的本主崇拜信仰體系具有標(biāo)識(shí)作用。“從‘音樂(lè)就是文化’的角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)同語(yǔ)言一樣也是用于‘表征世界’或者‘為世界編碼’的一種形式，音樂(lè)及其實(shí)踐也是一種對(duì)世界的‘表現(xiàn)’與‘再現(xiàn)’，正如語(yǔ)言一邊描述世界、一邊建構(gòu)世界一樣”⑥，周城本主儀式音樂(lè)文化，就在呈現(xiàn)的過(guò)程中描繪了周城本主信仰體系的各個(gè)環(huán)節(jié)，是一種文化符號(hào)的象征。

周城本主崇拜儀式音樂(lè)的幾種類(lèi)型，可以看做是一種人們表達(dá)對(duì)本主神敬仰的文化表征。他們以本主神為對(duì)象，將自己根深蒂固對(duì)本主神的信仰觀念放置在儀式活動(dòng)中，并通過(guò)儀式音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)情感，以達(dá)到白族族群間民族文化認(rèn)同的作用?！耙魳?lè)是通過(guò)文化認(rèn)同把自己融入到了文化主體所期待發(fā)生的文化功能之中，從而實(shí)現(xiàn)其文化象征與意義”⑦。試想沒(méi)有儀式音樂(lè)的本主節(jié)慶儀式活動(dòng)，將會(huì)缺乏生機(jī)和活力，并隨著時(shí)間的推移而消逝。因此，重視和發(fā)揚(yáng)本主崇拜中儀式音樂(lè)的發(fā)生，就是保護(hù)了周城白族燦爛的民族文化，同時(shí)也會(huì)喚醒當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族文化的自我認(rèn)同。

注釋?zhuān)?/p>

① 湯亞汀.西方民族音樂(lè)學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1999，02∶44-63.

② 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時(shí)·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12∶119-120.

③ 兩個(gè)節(jié)慶儀式的流程詳見(jiàn)發(fā)表在《“這里”與“那里”之間——云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地論文集》中的《大理周城本主崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶實(shí)踐》（待出版）

④ 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時(shí)·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12∶125.

⑤ 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時(shí)·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12∶120.

⑥ 胡斌.文化認(rèn)同——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的重要理論視角.音樂(lè)藝術(shù)，2010，03.

⑦ 胡斌.文化認(rèn)同——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的重要理論視角.音樂(lè)藝術(shù)，2010，03.

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 湯亞汀.西方民族音樂(lè)學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1999，02.

［2］ 蔣文媛.大理白族下末村本主節(jié)儀式中的女性音聲——“白節(jié)”.民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行時(shí)·云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地論文集.云南教育出版社，2014，12.

［3］ 胡斌.文化認(rèn)同——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的重要理論視角.音樂(lè)藝術(shù)，2010，03.

［4］ 劉蕊.富源水族音樂(lè)文化傳承中的民族認(rèn)同.民族藝術(shù)，2011，06.

*基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目研究生項(xiàng)目《大理周城白族本主崇拜儀式音樂(lè)中的民族文化認(rèn)同研究》階段性研究成果（2014J107）