杜怡萱

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 655000）

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移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè)

杜怡萱

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 655000）

摘 要：《樂(lè)記》是西漢時(shí)期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作加以編纂而成。全文共十一篇，它論述了音樂(lè)的本質(zhì)和本源，體現(xiàn)了出了其理論的辨證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。本文從樂(lè)和禮異、治心象德、與政明通、和移風(fēng)易俗四個(gè)方面來(lái)論述《樂(lè)記》中禮樂(lè)的教化作用。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；禮樂(lè)；教化；移風(fēng)易俗

一、樂(lè)和禮異

禮樂(lè)始于自夏商時(shí)期，到周朝初期周公“制禮作樂(lè)”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國(guó)古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂(lè)文化”，奠定了中國(guó)成為“禮樂(lè)之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”?！岸Y樂(lè)文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌?！稑?lè)記》中講“樂(lè)和同，禮別異”，“樂(lè)”可調(diào)和天地間的事物和諧統(tǒng)一?！昂汀奔仁侨伺c人的關(guān)系和諧融洽，暴民不敢做亂，君臣上下和諧有序，諸侯服從天子；又是父子之間相敬有禮，明長(zhǎng)幼之序；對(duì)待親朋態(tài)度端正，合情飾貌。和諧統(tǒng)一，“樂(lè)”是娛樂(lè)與治國(guó)必不可少的，孔子所講“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”就是這個(gè)道理。

樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。

——《樂(lè)論篇》

暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

——《樂(lè)論篇》

禮，使等級(jí)不同的人們行為一致，因此，歷代圣王都重視禮樂(lè)，相繼沿用它們。所以圣王所規(guī)定的禮與時(shí)政的需要相符，所制作的樂(lè)與所建立的功業(yè)相稱。樂(lè)，是表現(xiàn)天賦的情性的；禮，是規(guī)定等級(jí)關(guān)系的。樂(lè)起和諧一致的作用，禮起區(qū)別等級(jí)的作用，禮和樂(lè)的道理，貫通著戒敬，去掉虛偽，是禮的綱紀(jì)。禮和樂(lè)能體現(xiàn)天地的意志，表現(xiàn)神明的道德，調(diào)動(dòng)天地之神，養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物，調(diào)節(jié)父子君臣關(guān)系。

禮者，殊事合敬者也；樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。

——《樂(lè)論篇》

同時(shí)，“和”還表現(xiàn)為大自然的和諧，人與自然的和諧相處。大自然的鳥獸草木和諧了，食物鏈和生長(zhǎng)鏈就會(huì)有條不紊的持續(xù)進(jìn)行。草木不會(huì)荒蕪，鳥獸不會(huì)滅絕，《樂(lè)禮篇》說(shuō)所講：“地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相互摩擦，天地互相激蕩，響震著雷霆，飛動(dòng)著風(fēng)雨，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，日月光華照耀，各種東西就生長(zhǎng)起來(lái)了，事物是這樣的和諧融洽，而樂(lè)就是使天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物互相調(diào)和的”。

二、治心象德

樂(lè)的功能是相互滲透的，上自國(guó)家安和太平，君臣相敬，長(zhǎng)幼有序，下至提高自身修養(yǎng)。它對(duì)人感染很深，用它來(lái)移風(fēng)易俗很容易，所以先王設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行樂(lè)教。凡是邪惡的聲音感染著人們的時(shí)候，內(nèi)心的邪氣就來(lái)應(yīng)和，邪氣表現(xiàn)出來(lái)，縱欲放蕩的樂(lè)就產(chǎn)生了，純正的聲音感染著人們的時(shí)候，內(nèi)心的順氣就來(lái)應(yīng)和，順氣表現(xiàn)出來(lái)，平和正的樂(lè)就產(chǎn)生了。所以君子保存天賦情性，用以調(diào)和自己的志向，效法好的榜樣，用以成就自己的德行，不讓耳目接近淫亂的聲色，不讓心靈接觸奸邪的禮樂(lè)，不讓身體沾染惰慢怪癖的惡劣習(xí)氣。這樣就能使整個(gè)身體和內(nèi)心世界都隨著順氣、正聲得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)展了。

樂(lè)也者，圣人之所以樂(lè)者也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

——《樂(lè)施篇》

凡殲聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂(lè)生焉。

——《樂(lè)象篇》

三、與政明通

習(xí)近平在文藝座談會(huì)上提出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！保?］精神的力量是物質(zhì)所不能比擬的。正如古代君王大臣們一樣，大功告成以后，就作樂(lè)；社會(huì)安定以后，就制定禮。功業(yè)偉大的，做的禮就完備，政治清明的，所制禮就周全。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的好壞，聽他的音樂(lè)就能明白。正如“聽其音，知其政?！?/p>

所以，太平時(shí)代的音樂(lè)顯得安詳，用以表現(xiàn)對(duì)其政治安定的歡樂(lè)，動(dòng)亂的時(shí)代的音樂(lè)顯得怨憤，用以表現(xiàn)對(duì)其政治腐敗的惱怒，將要亡國(guó)的音樂(lè)令人哀思愁，用以表現(xiàn)對(duì)人民的困苦的憂慮，可見音樂(lè)的道理和政治是相通的。

是故，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

——《樂(lè)本篇》

四、移風(fēng)易俗

用“禮”引導(dǎo)人們的意志，用“樂(lè)”調(diào)和人們的性情，用“政”統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用“刑”防止人們做壞事。禮樂(lè)行政的目的是一個(gè)，就是要建立共同的社會(huì)觀念。是社會(huì)生活得到穩(wěn)定。大樂(lè)與天地一樣諧和萬(wàn)物，大禮與天地一樣節(jié)制萬(wàn)物。因?yàn)闃?lè)有諧和的作用，所以萬(wàn)物都能生長(zhǎng)，通過(guò)“樂(lè)”，可以深刻的觀察社會(huì)。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。何故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)，和敬同愛(ài)矣。正聲的清明體現(xiàn)了天，其廣大體現(xiàn)了地，樂(lè)舞體現(xiàn)出四季的循環(huán)以及風(fēng)雨那樣的適時(shí)。樂(lè)曲有唱有和，或高或低，互相交錯(cuò)，有條不紊。所以樂(lè)推廣以后就能使人倫關(guān)系清楚，耳目聰明，性情氣質(zhì)平和，風(fēng)俗習(xí)慣改變，天下太平。

故禮以道其志，樂(lè)以和其性，政以一其行，行以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

——《樂(lè)本篇》

五、結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)記》總結(jié)了西漢時(shí)期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作。主張“物感心動(dòng)說(shuō)”，論述了“音樂(lè)與音樂(lè)的關(guān)系”、“音樂(lè)與人的關(guān)系”、“音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系”、“音樂(lè)與政治的關(guān)系”、“音樂(lè)與道德的關(guān)系”等。它在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上具有重要意思。但是也應(yīng)辯證的看待問(wèn)題，《樂(lè)記》中不可避免的存在在神秘主義和唯心主義的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話.人民日?qǐng)?bào).

［2］ 劉藍(lán).諸子論音樂(lè)［M］.云南大學(xué)出版社，2006，08.