劉曉春

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“約縱連衡”與“慶敘親誼”
——明清以來番禺地區(qū)迎神賽會的結(jié)構(gòu)與功能

劉曉春

摘要：從歷史變遷的維度，考察明清以來番禺地區(qū)迎神賽會的結(jié)構(gòu)與功能。番禺地區(qū)的迎神賽會，以神明崇拜為核心，以神明顯圣的神話傳說為信仰動力，人們通過神誕中的儀式展演，象征性地建構(gòu)人與社會、人與超自然的神及祖先之間的關(guān)系。人神互惠，是迎神賽會之所以能夠延續(xù)的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是其信仰基礎(chǔ)。由于社會的變遷，隨著這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中的各種社會關(guān)系此消彼長，借迎神賽會“約縱連橫”的防御性功能日漸消失，而“慶敘親誼”的聯(lián)誼性功能，則逐漸成為迎神賽會的主要功能。

關(guān)鍵詞：番禺；迎神賽會；結(jié)構(gòu)；功能

在“語境論”占據(jù)主導(dǎo)范式的當(dāng)下民俗學(xué)界，結(jié)構(gòu)-功能主義的研究聲名狼藉。“語境論”因其狹隘格局，而無法從研究中提煉超越“語境”的觀點(diǎn)與結(jié)論，導(dǎo)致民俗學(xué)研究成果日益“社區(qū)化”、“模式化”，缺乏對文化整體的把握和解釋力量?；诖?，筆者嘗試以明清以來番禺地區(qū)迎神賽會的歷史變遷為例，通過歷史變遷的敘述，比較番禺地區(qū)不同類型的迎神賽會，考察以下兩個方面的問題：迎神賽會的“文化秩序的象征性關(guān)系”，即“結(jié)構(gòu)”①[美]馬歇爾·薩林斯：《歷史之島》，藍(lán)達(dá)居等譯，上海人民出版社，2003年，第1、2頁。；這一“結(jié)構(gòu)”在當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型，也就是迎神賽會的社會功能所發(fā)生的變化。本文嘗試在結(jié)構(gòu)中納入歷史的視野，重返民俗學(xué)的結(jié)構(gòu)-功能主義研究。

一、番禺的地理、族群及迎神賽會

清代，番禺全境按地域設(shè)置都、堡、啚(鄙)，全縣除捕屬(廣州街區(qū))外，劃為6都、78堡、131鄙、569村，設(shè)“司”為基層政權(quán)衙署。沙灣司，駐市橋，茭塘司，駐新造，鹿步司，駐鹿步圩(今黃埔區(qū)南崗鎮(zhèn))，慕德里司，駐江村，另設(shè)河泊所管理水上居民。今天的番禺，位于珠江主航道以南，在歷史上習(xí)慣被稱為禺南(下番禺)。今番禺區(qū)境域包括清代的沙灣司，以及茭塘司的一半?yún)^(qū)域。

古越人與自秦漢開始南遷的中原移民不斷融合，形成了今天的番禺人民。番禺人民的聚居模式多樣，既有市橋臺地周邊歷史悠久、為密布的河涌所環(huán)繞的強(qiáng)宗大族，也有瀕海沙田區(qū)晚近形成、沿河涌而建、共同體意識淡薄的帶狀村落。既有以農(nóng)耕為主要生計的民田區(qū)、半沙民區(qū)居民，也有過著半農(nóng)耕半捕撈生活的沙田區(qū)居民。在這樣的文化生態(tài)中，傳統(tǒng)時期不同地域、不同人群形成了各自的共同體維系方式，以此構(gòu)成不同的地方社會運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及表現(xiàn)形態(tài)。本文考察的迎神賽會，主要集中在民田區(qū)、半沙民區(qū)。

在民田區(qū)、半沙民區(qū)，人們基于血緣、地緣的關(guān)系，借助祖先或神明的象征符號，凝聚成村族血緣共同體或跨村族的地域共同體。在此基礎(chǔ)上，以村族或跨村族為單位的共同體，在神誕期間，人們奉神出會，繞境巡游，裝扮巧色，扮演故事，粉墨登場，娛神娛人。番禺地區(qū)主要的迎神賽會有屏山簡佛誕、南村官堂林氏康公主帥誕、鐘村十甲出會、員崗康公誕、潭山天后誕、沙灣北帝誕、謝村方帥誕、樟邊十鄉(xiāng)會、沙頭七鄉(xiāng)會、沙涌鰲魚會等。

二、功德與靈驗：神明顯圣神話

村民對于神明的崇拜，多出于其素樸的信仰。年長日久，鄉(xiāng)民演繹出神明的種種顯圣神話及靈驗傳說。或神明有恩于地方，在危難時以神力護(hù)佑鄉(xiāng)民，拯地方于水火；或神明靈驗異常，鄉(xiāng)民每禱必應(yīng)，紓困解難。

1.佛祖神醫(yī)

在石壁街屏山二村東街坊，有一座簡公佛祖廟。始建于元代，奉祀簡公佛。簡公佛(1238-1288)，原名子昱，字士明，號云巔。共有三兄弟，長兄子升、二兄子昂，子昱居三。子昱生于宋理宗嘉熙二年(1238)，終于元世祖至元二十五年(1288)，坐化黃林成佛。得道成佛后，后裔將其故宅易為廟，塑像以祀之，歷年春秋二祭。清光緒二十八年(1902年)重修。廟內(nèi)塑像及全部陳設(shè)在20世紀(jì)50年代盡毀，廟前池塘湮沒，正門砌入墻體，不能出入，僅存大殿與拜亭。需從右側(cè)簡氏宗祠孝享堂方能出入。*廣州市文物普查匯編編輯委員會、番禺區(qū)文物普查匯編編輯委員會：《廣州市文物普查匯編》(番禺區(qū)卷)，廣州出版社，2008年，第170頁。

據(jù)(乾隆)《番禺縣志》載：靈應(yīng)祠，在屏山，祀方外簡云顛，明洪武間建，禱雨輒應(yīng)，鄉(xiāng)人德之，乾隆二十五年重修。*(乾隆)《番禺縣志》卷八·典禮。清乾隆三十九年(1774年)刻本。該志卷二十《方外》，記簡云顛，為人癲狂，能呼風(fēng)喚雨，驅(qū)役百鬼。

簡云顛，屏山人。狀若風(fēng)狂，善號召風(fēng)雷，驅(qū)役百鬼，與人迨蒲澗，病日色太炎。謂曰：鄉(xiāng)無苦，吾能令電師張傘護(hù)鄉(xiāng)，即瞋目為呼使?fàn)?，須臾陰云如葆凝座上，四外日光如故。鄉(xiāng)人以旱請禱雨，則為壇，箕踞其上，書符箓焚之。有頃，則陰云蔽日，雷電而雨。人或謂曰：簡師何以贈我？則曰：贈以雷公何如？因以指畫其手，使緊握，曰望某方放之，如其言則震雷轟然矣。廣城北二里，有一女病魅，簡故□□老龜作祟爾。因曰昨遇一番蠻侮我，當(dāng)使此蠻奴捉之。即呼叱四指，須臾，一番人擁陰飆踰垣而入，手持巨龜，大三尺，鏗然墜地?；杵途弥寄芤暺湔Z侏俚不可曉。簡大笑斥之去，而龜已死，其魅遂絕。后鄉(xiāng)人塑像祠之，禱雨輒應(yīng)，肉身猶存。

乾隆二十五年，屏山鄉(xiāng)人重建靈應(yīng)祠，屏山簡氏族人簡榮撰碑記《靈應(yīng)祠記》，以記其事。其中描述的簡云顛形象更為豐滿，情節(jié)更為豐富，更接近生活真實。

古者制祀不以官。雖在布衣、方技，凡有功德于民，能御大災(zāi)、捍大患則祀亦及之。邦之典也，民之紀(jì)也，曷可遺哉？吾宗簡師，生于番禺屏山鄉(xiāng)，名昱，號云顛。父大侖、兄弟俱業(yè)六經(jīng)，師固儒家子也。少仁慈，狀類風(fēng)狂，游隴畔見治田者行水不均，輙為均其水，被斥笑走，率以為常。一日晝寢樹陰，父至呵之，則曰：呼何速也？兒走端溪，救覆舟，已濟(jì)其一，惜有一不及援。父不信，揚(yáng)其袖，則有麻豆存后，廉之悉如言。父乃奇之。師游于外，道術(shù)日明，以所學(xué)施于世，皆獲益，共稱為簡師而不名。桑梓災(zāi)輒歸救，筑壇禱雨，雨即降。有魅嬲城北某氏女，執(zhí)而誅之。他靈應(yīng)事甚多，不能悉紀(jì)。旋坐化于黃姜之林，里人德其功收瘞遺蛻，塑像祀之。迄今垂三百有余歲，聲靈長在，歷久如生。凡旱魃冦侵，尚去冠以示先兆。故鄉(xiāng)鄰卜災(zāi)患者，恒于斯，祈雨澤者亦恒于斯。生既弭人災(zāi)患，沒后猶屢降祉錫福兆。民祠而祀之，宜也。*(乾隆)《番禺縣志》卷十九《藝文》。

筆者采訪鐘村父老區(qū)定日先生，他講述的簡公佛傳說稍有不同，簡公并非坐化成佛。

簡公佛本來是個和尚，16歲出家，有一次上山累了，席地打坐，有一群螞蟻在他面前聚集。擺了一個“佛”字，他走之后，這群“佛”字螞蟻還沒散去，被山上砍柴的樵夫發(fā)現(xiàn)，樵夫認(rèn)為此人有佛性，全村人都信服他。村人一直非常崇拜簡公佛，比如有人鑰匙丟了，他都會去問問簡公佛。傳說民國時期陳濟(jì)棠老母得病，在簡公佛那里求得神方，治好了病。*口述人：區(qū)定日，男，73歲；訪談記錄整理：劉曉春；2015年4月29日；區(qū)定日鐘村寓所。

據(jù)碑文所記，簡公佛神奇之處不僅在其異于常人的瘋言瘋語，更在于其異于常人的行為，如弄勻農(nóng)人的田水，白日做夢遠(yuǎn)距離隔空救援端州沉船，坐壇禱雨，役使番奴捉鬼。這些都是乾隆年間番禺一帶流傳的簡公佛神跡與傳說。

隨著人們對簡公佛的崇拜年長日久，神奇靈驗越來越多，傳說越來越豐富，形象也越來越豐滿。民間傳說簡公佛在姐姐出嫁頭天晚上潑污水成金，以報姐姐養(yǎng)育之恩，至今屏山還有“金錠街”；采藥控制鄉(xiāng)間瘟疫；坐化成佛；助屏山“紅須”、“白須”龍舟在省城龍舟賽奪魁。其中坐化成佛的傳說頗為神奇。

傳說簡師采藥控制瘟疫之后，便不知所蹤。有一天，有一樵夫山上砍柴，隱約看見鐘村東方山坳上有一“佛”字。非常好奇，近前一看，原來簡師在一片黃薑林中坐化，一大群螞蟻在旁堆疊成一個“佛”字，尸解七日仍面色如生。鄉(xiāng)民得知此事，紛紛前往觀看，認(rèn)為簡師與佛有緣，便將骨殖移至“五佛堂”存放。

在阜昌堂《屏山北街簡氏族譜》中，簡子昱從早期的“師”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺稹钡男蜗?，將他塑造為從小即具佛性?！肮?dú)性好修煉，自小不飲酒，不如菇縈，生性仁慈，昆蟲不殺，居心正大，暗室不欺，少年在茶園延壽寺出家修行。輒居鄉(xiāng)里，利物人，修善修福?！?此條材料轉(zhuǎn)引自朱光文編著：《番禺文化遺產(chǎn)研究》，廣東人民出版社，2011年，第212頁。

此后，民間傳說更強(qiáng)化了簡公佛懸壺濟(jì)世，有求必應(yīng)、紓困解難的形象。簡公佛廟為信眾設(shè)呂純陽“藥簽”100支，解簽的簽文均附上治病藥方，據(jù)說按藥方執(zhí)藥，服之便可痊愈。相傳，乾隆皇帝患背疽久治不愈，派人前來簡公佛廟求醫(yī)取方，藥到病除，特敕封“靈應(yīng)慈惠大德”匾額以示褒揚(yáng)；相傳，乾隆十九年(1754年)屏山戲棚著火，簡公佛顯靈用木桶裝水救火。又，傳說嘉慶十四年(1809年)六月二十八日，簡公佛佛冠突然脫落，預(yù)兆災(zāi)難將至。時隔數(shù)日，七月初一，海盜張保仔率賊船數(shù)艘入內(nèi)河搶劫，鄉(xiāng)民幸得簡公佛提示，早做預(yù)防而躲過一劫。*中共鐘村鎮(zhèn)委員會、鐘村鎮(zhèn)人民政府編：《鐘靈毓秀——鐘村鄉(xiāng)土文化溯源》，現(xiàn)代出版社，2009年，第169頁。

2.康公坐鎮(zhèn)

在番禺，南村官堂康公主帥誕、鐘村十甲出會、員崗康公誕、沙頭七鄉(xiāng)會等誕會，都以康公為主神，屆時舉行康公出巡儀式。(乾隆)《番禺縣志》曾記禺南地區(qū)的康公廟：主帥康公廟，一在河南大塘市，一在官塘，一在市橋，一在小龍，凡奉神出游，俱騎生馬，報賽甚盛。*(乾隆)《番禺縣志》卷八《典禮》，清乾隆三十九年(1774)刻本。另，(同治)《番禺縣志》也記鐘村、沙灣、南村官堂三地所祀康公主帥的神奇靈驗及報賽盛況。

康公主帥廟，一在鐘村，廟曰圣堂。明初建，為合法鄉(xiāng)讀法講禮之所。每歲正月望后三日奉神游鎮(zhèn)，素著靈感。一在沙灣鄉(xiāng)，靈感特異。明季，鄉(xiāng)遭逆仆貫二之亂，廟后有小巷，闊不滿尺，長不逾丈，避亂其中者千數(shù)百人，鄉(xiāng)人謂之神靈所庇，德之，鑄鐵爐紀(jì)其事，重千余斤，尚在。一在小龍，一在市橋村，每出游，神起生馬，報賽甚盛。*(同治)《番禺縣志》卷十七《建置略》。

康公廟，在官塘北二里許飛鵝嶺。舊傳宋季林姓卜墓地于此，以神示夢，謂此為廟地，并指林墓所在。因建廟，曰“吉祥堂”，翰林宋湘題額。每歲，鄉(xiāng)人例于正月十日賽會，士女云集，祈禱輒應(yīng)。*(同治)《番禺縣志》卷十七《建置略》。

康公何方神圣？據(jù)《番禺鎮(zhèn)村志》：“康帥名保裔，驍勇善戰(zhàn)。宋真宗咸平三年(1000年)，遼兵入寇，保裔任高陽關(guān)主帥，堅決抵抗，危急時殺妻以示與城共存亡，激勵將士。終因寡不敵眾，全體捐軀，后人感其節(jié)烈，立廟祀奉?！?番禺市地方志編纂委員會辦公室：《番禺縣鎮(zhèn)村志》，廣東人民出版社，1996年12月，第176頁。另據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷三九引《鎮(zhèn)江府志》：神姓康名保裔，洛陽人。父仕周，以戰(zhàn)功為東州[班]押班，父死，宋太祖以保裔代之。后與契丹戰(zhàn)，死之。真宗贈侍中。已而靈跡顯著于信之弋陽。熙寧中封英顯侯。慶元間封為威濟(jì)善利孚應(yīng)英烈王，祠在城隍廟西廡。呂宗力，欒保群：《中國民間諸神》(下)，第510頁。河北教育出版社，2001年，第510頁。該資料未交代出處，其來源存疑。

據(jù)學(xué)者研究，珠江三角洲地區(qū)的康王是一個復(fù)合的形象，其身份有的說是漢代將帥李烈，因保國有功，受封為康公真君，有的認(rèn)為是北宋抗遼將領(lǐng)康保裔；更有認(rèn)為明代開國大將康茂才。*朱光文編著：《番禺文化遺產(chǎn)研究》，廣東人民出版社，2011年，第214頁。民間傳說康王被金兵追殺，為泥馬所救，得群鴨護(hù)佑，所以，凡需拜祭康公以及康公誕期間，信眾都不能吃鴨子和鴨蛋。*海珠區(qū)民間文學(xué)三套集成編委會編：《中國民間故事集成廣東卷·廣州市海珠區(qū)資料本》，1988年版。番禺各村的康公形象多有不同，其顯圣神話各有差異。在鐘村、石碁、官堂一帶，傳說康公是一位俠義之士，多行鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平之事，以肅清盜賊流寇為己任，故鐘村一帶，家家戶戶都貼上“康公座鎮(zhèn)”，以示康公護(hù)蔭。*中共鐘村鎮(zhèn)委員會、鐘村鎮(zhèn)人民政府編：《鐘靈毓秀——鐘村鄉(xiāng)土文化溯源》，現(xiàn)代出版社，2009年，第152-153頁；石碁鎮(zhèn)文化站編：《岐山拾趣》，自印本，1993年，第52頁；林志揚(yáng)編著：《官堂林氏史話》，自印本，2010年初版，2013年仲秋再版，第96-99頁。

3.北帝靈異

舊時，在沙灣，每年的三月初一至初三日，沙灣鄉(xiāng)例必舉行規(guī)模盛大的北帝誕迎神賽會。據(jù)(同治)《番禺縣志》卷十七記載，“青龍廟在沙灣鄉(xiāng)外青龍崗，員嶠古寺之右，嘉慶十四年重建。內(nèi)原奉真武銅像一尊，重四百余斤。康熙初年徙界，鄉(xiāng)人散處，適有武牟經(jīng)此，見銅像巍然獨(dú)存廢廟中，因移去，不知所在。復(fù)界后，有鄉(xiāng)人夢神示云，像在林頭鄉(xiāng)，遂迎歸。嗣是別塑土像于廟，而銅像則在鄉(xiāng)內(nèi)，分坊輪值，香火素著靈異，每歲上巳，鄉(xiāng)人奉神游鎮(zhèn)，祈賽之盛，習(xí)為故事?！贝怂滓蚩箲?zhàn)時期社會動蕩而停頓，其后雖有所復(fù)蘇，但已式微。1999年，得政府允許和民間人士的推動，沙灣鄉(xiāng)民抬出北帝神像巡游，此項大型民間藝術(shù)活動得以重現(xiàn)。

廟內(nèi)所奉真武銅像的來歷，在當(dāng)?shù)孛耖g有兩種說法。一說是朱元璋所賜，另一說是明朝中葉在云南邊關(guān)做大將的鄉(xiāng)人李潞遠(yuǎn)，接受當(dāng)?shù)厝怂?，并運(yùn)回沙灣。*參見李曉：《番禺飄色傳承人的研究》，中山大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)2010屆碩士學(xué)位論文，第16、17頁。因北帝靈驗神異，歷來香火旺盛。人們?yōu)榱顺曛x神恩，表達(dá)祈福喜慶，每年的三月三便“奉神游鎮(zhèn)”，舉行盛大的北帝誕會，扮演各種故事。

4.方帥神功

每年的農(nóng)歷八月十三，鐘村鎮(zhèn)謝村舉行“方帥誕”。是日，謝村及周邊村落的村民都到“帥府廟”焚香燒紙，點(diǎn)炮祈福，演戲酬神。各家各戶大擺宴席，宴請親朋戚友，擺筵多達(dá)1800多席。*參見中共鐘村鎮(zhèn)委員會、鐘村鎮(zhèn)人民政府編：《鐘靈毓秀——鐘村鄉(xiāng)土文化溯源》，現(xiàn)代出版社，2009年，第134頁。

方帥是誰？方帥誕究竟始于何時？均沒有確切的文獻(xiàn)記載。據(jù)鐘村父老區(qū)定日先生的口述，傳說方帥舍身服毒，拯救謝村村民。村民感恩于他的舍己救人壯舉，遂集資建廟立祀，永享祀奉。

方帥姓方，是韋涌人，沒人知道他的名號。10歲左右父母相繼亡故，他就在一個豆腐店做工。豆腐店老板刻薄，方帥的收入好少，他就辭職不做啦。因為他學(xué)到了做豆腐的手藝，老板就說他偷師。方帥一路來到謝村，看到謝村的一口井的水好靚，飲后覺得好甘甜。他想這口井的水做豆腐肯定好好，于是就在謝村落腳做豆腐啦。他做的豆腐的確好靚，生意好好，先頭豆腐店的老板非常嫉恨，因為搶了他的生意。有一日方帥發(fā)現(xiàn)有人往井中投毒，他就阻止村民去擔(dān)水。村民就說，你不是想霸住井水用來做豆腐吧？方帥就說，你們不信，我就喝給你們看看，如果我死了，就證明水有毒，如果沒死，我就離開謝村，去別處搵食*搵食，謀生。。喝完之后，方帥果真中毒死亡。方帥救了謝村全村的人，他們就將方帥拜為謝村村主。每年農(nóng)歷八月十三，謝村都會舉行隆重的方帥誕，當(dāng)?shù)氐胤接性挕爸x村方帥誕，豬乸都戴耳環(huán)”，意思就是村民著新衫，打扮得漂漂亮亮，擺宴1800多席，比過年還隆重?？梢姺綆浽诋?dāng)?shù)卮迕裥哪恐械纳袷ノ恢谩?口述人：區(qū)定日，男，73歲；訪談記錄整理：劉曉春；2015年4月29日；區(qū)定日鐘村寓所。

“帥府廟”有“見龍?zhí)弥匦薇洝?，立于康熙三十一?1692)。據(jù)碑中所記，該廟所祀神明有哪吒元帥、馬元帥、方真元帥，且在此次重修前，該廟已歷數(shù)百年。

吾鄉(xiāng)九龍勢結(jié)珠水，還廻岳山之奇秀實萃焉。鄉(xiāng)之內(nèi)有橋名謝恩橋，橋之西隅昔人建廟以祀那叱元帥、馬元帥、方真元帥者，蓋歷數(shù)百年于茲矣。傳曰:有功德于民者，祀之。惟神功德甚隆，福庇無極。鄉(xiāng)之眾若紳士、若農(nóng)工、若商賈凡持豚酒、香幣以禱于廟者，靡不問言響應(yīng)，至其大者如旱潦炎祥，則有祝必報，報必速。神之顯靈，世莫有踰于斯者。第歷年久遠(yuǎn)，廟垣將圯，榱題多朽。鄉(xiāng)士民不禁怦怦動念以圖修茸。爰設(shè)簽題，眾咸樂助厥事。壬申孟夏始鳩工庀材，閱月而告竣。崇卑廣狹如故，而榱棟庭階則涂塈丹艧，煥然維新。嗣是廟貌聿煌，神威倍赫其誕，保我鄉(xiāng)人。若紳士、農(nóng)工、商賈之屬莫不各葉其求、如其愿，而且錫以純喜、介以奇福，而吾鄉(xiāng)之廟啟愈殷繁也，室家愈盈寧也，文明之運(yùn)愈可奮而興也。猗與休哉！余故喜其事之有成，遂與主事題助者同勒石，以垂不朽。主事(以下名略)

康熙三十一年歲在壬申孟夏初一吉旦首事李光上等重修立石

另據(jù)咸豐三年(1853)《重修帥府廟碑記》，此時方真元帥已被加持為玉蟾紫府方真元帥，每屆八月，當(dāng)?shù)亟耘e行千秋誕會，酬謝神恩。

昔先王以神道設(shè)教，非徒使人入廟思敬之謂，其謂迎祥、集福、御突、捍患者，于是賴焉。我鄉(xiāng)建廟奉祀玉蟾紫府方真元帥暨列位神圣，以為一鄉(xiāng)之香火者，歷數(shù)百年矣。鄉(xiāng)內(nèi)偶有疫癘，神則現(xiàn)形，驅(qū)逐紅火，然揚(yáng)威耀武境內(nèi)，旋即肅清。若歲大旱，迎駕禱雨，不踰時而雨澤滂沱，以及祈年集福無不如響斯應(yīng)，鄉(xiāng)人祀之愈加敬焉。咸豐二年歲在壬子八月，恭祝帥府千秋戲場突遭回祿之災(zāi)，片竹寸木無存，而男女幾無一人被害，非神之靈能御災(zāi)捍患，何以若是與？眾因廟內(nèi)頭門略被焚毀，集議重修，不用勸捐而愿助工金者，以千數(shù)計。爰鳩工庀材，卜日修建，凡越六月而工告竣。棟宇倍覺輝煌，聲靈益加赫濯。則其迎祥、集福、御災(zāi)、捍患以佑啟我鄉(xiāng)人者，不愈見其有加無已也哉！

乙卯歲進(jìn)士奉咨部在籍序選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)補(bǔ)授修職郎、里人馬鳳儀撰

助捐紳耆(名略)大總理(名略)值事(名略)

今將各姓助金開列與左(名略)

咸豐三年歲次癸丑孟夏吉曰立石

(同治)《番禺縣志》卷十七也記其事，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民每遇災(zāi)患，必有求于神，“其應(yīng)如響”，頗為靈驗，神功卓著?！皫浉畯R在謝村謝恩橋側(cè)，祀玉蟾紫府方真元帥。鄉(xiāng)內(nèi)遇有疾病瘟疫水旱，禱求，其應(yīng)如響?！?/p>

三、神恩與酬謝：人神互惠的結(jié)構(gòu)

神明顯圣的神話與靈驗傳說越神奇，民眾則越崇拜；人們建廟立祀，奉祀香火；香火越旺盛，神明則越靈驗，神明的影響則益隆。

1.簡佛誕

鄉(xiāng)民為酬謝神恩，每年的頭尾甲子，都舉行簡公佛誕。關(guān)于簡佛祖廟的誕會情況，據(jù)村中父老簡揚(yáng)威先生介紹：

簡佛祖誕數(shù)百年來都在每年的頭尾兩個甲子舉行，60日一甲，新年第一個60日為頭甲，年尾最后一個甲子日為尾甲。平時很少外地善信前來拜祭，最多僅有三兩個女信士。但每逢誕日，則熱鬧非凡。歷年，頭尾甲誕日都很熱鬧，聽村中老人家所講，最旺的時期是日本仔侵華前，誕日期間，村中各條街巷都被各路信眾阻塞，水泄不通，根本就無法前行。那時的信眾多數(shù)乘紫洞艇*紫洞艇：清代廣州城區(qū)珠江河段上的酒船，曾經(jīng)是珠江風(fēng)月的重要角色。省外人士入粵，每有流連于此，并津津樂道其中的風(fēng)光。紫洞艇因有酒菜待客，有女人陪酒，外人稱之為酒船，實則妓船。南士：《珠江風(fēng)月與紫洞艇》，《中國典籍與文化》1993年第4期。前來參拜，因船太多，屏山廣豐埠頭沒有船艇的泊位，遲來的船只好在步旗崗，就是現(xiàn)在的碧桂東苑農(nóng)莊一帶停泊，然后步行前來，甚至連后底崗(石壁加油站至東街變電站一帶)都擠滿了前來參拜的信眾，可想而知各村各岸的信眾之多，甚至南番順東莞一帶許多華僑都來拜祭。傳聞上世紀(jì)20年代，陳濟(jì)棠主政廣東的時候，他的夫人莫秀英身患重病，遍求名醫(yī)，均未治愈。后來聽講屏山簡公佛藥方靈驗，于是派人到簡公佛廟求藥，果然藥到病除。此后每年逢初甲子簡公佛誕的時候，莫秀英都派人駕花尾渡，就是那種內(nèi)河中用機(jī)動船拖行的船，到屏山簡公佛廟來祭拜還神。后來呢，因為河道淤塞，花尾渡不能夠再入屏山河面，最后一次只好改用飛機(jī)在簡公佛廟上空盤旋拜祭，撒落好多紙錢。鄉(xiāng)間話“用飛機(jī)拜佛”，講的就是這件事。這件事是真的！以前聽村中做過色芯的老人講過，民國十六、七年以前，各坊都有抬色柜出游，由各坊組織。那時的信士都是甲子日前一日晚上八九點(diǎn)鐘的時候拜祭，拜祭完之后再返回各自家里。因時代原因，以后要再恢復(fù)以前這樣大的陣仗，好難噶！

日本仔來之前，天下太平，正所謂路不拾遺。日本仔投降之后，陳濟(jì)棠重掌廣東，屏山一帶百業(yè)興旺。那個時候，由廣豐(現(xiàn)郭家祠附近)至現(xiàn)在屏二市場一帶，全部都是米鋪、油鋪，市場繁榮。每年兩個甲子售賣寶燭靈符的收入，全部劃入屏山孝享私立小學(xué)，用以辦學(xué)費(fèi)用。簡氏子孫免費(fèi)就讀，聘用一流教師任教。*口述人：簡揚(yáng)威，男，78歲；訪談記錄整理：劉曉春；2015年7月29日；屏山村孝享堂。

由簡老先生的口述可知，民國時期，每年頭尾甲子簡佛祖誕會期間，眾多來自省城與附近珠三角其他地方的信眾，乘坐平時游弋在省河供人游玩享樂的酒船，來到屏山拜祭，人山人海，場面熱鬧異常，可知當(dāng)時誕會之盛。信眾對于神明的信仰與神明的靈驗密切相關(guān)。陳濟(jì)棠夫人遍求名醫(yī)治病不愈，在簡公佛廟求藥則藥到病除，“用飛機(jī)拜佛”，這些關(guān)于簡公佛靈驗的傳說以及信眾對神明的虔誠祭拜，與歷史以來當(dāng)?shù)孛癖姴粩鄬永郫B加的簡公佛傳說一起，無疑增加了人們對神明的信仰與崇拜。

2.鐘村“十甲出會”

民間傳說將鐘村的康公與出身洛陽，曾任高陽主帥、抗擊遼兵戰(zhàn)死沙場的康保裔疊合在一起，稱之為“主帥公“。村人為了紀(jì)念他，決定在他誕辰之日——正月十八，舉行“十八會”，也稱“鐘村出會”、“主帥公誕”。舊時，每年過了春節(jié)，鄰近十八的日子，鐘村的街頭巷尾都張貼紅紙“污穢勿進(jìn)”、“潔凈街道”。村民都自動清除溝渠，灑掃街道，迎接一年一度的“主帥公誕”出會。

鐘村出會的組織為“十甲”。因鐘村村境范圍廣闊，姓氏繁多，據(jù)說有九十多個姓氏。為了出會的順利進(jìn)行，便以人口較多的姓氏為單位，編為十甲。十甲的編列是一甲彭、元；二甲屈，因屈姓人口較少，于是每逢二甲，十甲都一起出動相助，名為“二甲同當(dāng)”；三甲陳；四甲盧；五甲彭；六甲黃；七甲區(qū)；八甲李；九甲陳；十甲簡。輪到某甲，就由該甲主持全部出會事宜。光緒十二年鄉(xiāng)人進(jìn)士陳其錕在康帥府廟門前賦聯(lián)記之：門對三山蔥蘢佳氣，鄉(xiāng)聯(lián)十甲浩蕩恩波。

1949年，鐘村出會停止舉辦。時隔五十六年，2005年重新恢復(fù)正月十八出會巡游及祈福的傳統(tǒng)，康公巡游線路如前。沿途康公所到之處，企業(yè)、商鋪、民宅燃放鞭炮迎接，村婦則將肥雞、燒豬、燒鵝等“桌獻(xiàn)”擺在自家門口。巡游隊伍有人沿途曬凈水，寓意污穢勿進(jìn)，潔凈街道，迎接主帥。也有專人向行人或商鋪、民宅派發(fā)印有“康公座鎮(zhèn)”的紅色揮春，以示康公保佑。*參見中共鐘村鎮(zhèn)委員會、鐘村鎮(zhèn)人民政府編：《鐘靈毓秀——鐘村鄉(xiāng)土文化溯源》，現(xiàn)代出版社，2009年，第132，152-153頁；廣州市番禺區(qū)文化廣電新聞出版局(版權(quán)局)主辦：《番禺文化》2012年第1、2期，第75頁。

鐘村父老鐘一村居民陳次良先生，是2005年恢復(fù)出會傳統(tǒng)的主要參與者，向筆者描述了鐘村出會的傳統(tǒng)及恢復(fù)情況。

舊時，鐘村出會以十甲為單位?，F(xiàn)在以六條行政村為單位，鐘一、鐘二、鐘三、鐘四、勝石、漢溪等，實際上涵蓋了以前的十甲。鐘村現(xiàn)在的主要姓氏為彭、盧、陳三大姓。2001年，主帥廟重修。2002年，重塑康公的座宮金身。2003年，重塑康公行宮。2005年重新出會?？倒呀?jīng)有七百幾年的歷史了。當(dāng)時我們要恢復(fù)康公巡游。鎮(zhèn)文化站知道后，把我們一班人叫到鎮(zhèn)政府問話，說我們搞封建迷信，不讓我們搞。我知道這件事之后呢，我就跟他們講，我話你們都不是鐘村人，不知道康公主帥的歷史。我話這位康公好偉大的，是我們村的村主?？祹洀R重修之后，有村民將廟里的幾通碑刻洗刷干凈，發(fā)現(xiàn)在宋太宗的時候，這間廟就有了，到現(xiàn)在都有1300多年的歷史啦。*據(jù)陳建華主編《廣州市文物普查匯編》(番禺區(qū)卷)，“康公古廟位于鐘村鎮(zhèn)四村十字街口。始建于明崇禎元年(1628)正月，清咸豐七年(1857年)孟夏、光緒十一年(1885)兩次重修。2003年夏，鐘村同鄉(xiāng)會善長仁翁慷慨樂助，再次重修。”廣州出版社，2008年，第171頁。村民都覺得好偉大。確定正月十八、十九兩日，村民抬著康公主帥行街。

2005年出會的時候，有10條龍，村民好高興。06年籌備更為充足，就搞得更隆重了，沙涌出了兩條傳統(tǒng)龍。05年我們幾個熱心人倡導(dǎo)恢復(fù)康公廟會，越搞越熱鬧，幾年之后村干部參與進(jìn)來?，F(xiàn)在六條村的輪值順序是05年鐘四村，06年鐘一村，07年鐘三村，08年鐘二村，09年勝石村，10年漢溪村，輪完一次之后，又重新按次序輪值。05-07年主要由村中的熱心人士主導(dǎo)，08年香港番禺鐘村街石壁街十七鄉(xiāng)聯(lián)誼會參與出會活動。由于十七鄉(xiāng)聯(lián)誼會的參與，各條村出同樣的錢，也就沒有誰誰當(dāng)甲的說法了。現(xiàn)在由鐘三村的村委領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、組織各村出會的事宜，各條村平等參與，大家都出于公益和義務(wù)。*口述人：陳次良，男，79歲；訪談記錄整理：劉曉春；2015年4月29日上午，鐘四村康公古廟。

3.沙灣三月三北帝誕

因北帝靈驗神異，歷來香火旺盛。人們?yōu)榱顺曛x神恩，表達(dá)祈福喜慶，每年的三月三便“奉神游鎮(zhèn)”，舉行盛大的北帝誕會，舉行飄色巡游，扮演各種故事。傳統(tǒng)時期，據(jù)《沙灣鎮(zhèn)志》，因北帝神像在鄉(xiāng)內(nèi)“分坊輪值”，每年所駐坊里不同，鄉(xiāng)中坊里太多，姓氏又有“大姓”“小姓”的區(qū)別，鄉(xiāng)中諸姓族紳合議，共同制定“十二年輪值制”，也稱“十二年當(dāng)甲制”。誕會期間的迎神隊伍有三大隊列，即儀仗隊列、北帝神座隊列、嬉神隊列。

傳統(tǒng)時期，賽會吉期到來之前，全鄉(xiāng)例必舉行大清潔行動。各街巷墻上都標(biāo)貼上歷代相傳下來、木刻版刷印于紅紙上的“潔凈街道”、“污穢勿進(jìn)”等標(biāo)語。各家各戶都認(rèn)真打掃。鄉(xiāng)內(nèi)各坊里的更練對一切鄉(xiāng)閘、街道、巷門都認(rèn)真檢查修繕，對巡游必經(jīng)街道上的溝渠都鋪上穩(wěn)固的木板。更練“總館”(即大館)亦加派人手防火、防盜、防搶?？偣苓€指令坊里中的更練，各派一至二人，持械保護(hù)扮“飄”“瓶”的富家子女，每日親至其家，一直護(hù)送到“色所”(裝扮飄色的場所)，待巡游結(jié)束時再護(hù)送回家。

賽會期間，每天還上演“神功戲”。當(dāng)甲的坊里，在北帝神像駐地搭棚演戲，叫“新行臺”；上一年的北帝神像駐地也搭棚演戲，叫“舊行臺”；有時“留耕堂”也在祠前搭棚演戲，群眾稱之為“三班大戲”。各戲棚上演不同的精彩劇目以酬謝神恩，各自請來的粵劇戲班都是名貫省城、口碑載道的猛班。*中共廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)委員會、廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)人民政府編：《沙灣鎮(zhèn)志》，廣東人民出版社，2013年，第394-395頁。

由于沙灣三月三北帝誕場面浩大，表演節(jié)目豐富，在娛樂生活較為貧乏的舊時，四鄉(xiāng)八面的親戚朋友都前來觀看。屆時，鄉(xiāng)中六個街市的菜檔早早就被村人搶購一空，各家各戶既要忙賽會，又要安排客人吃住，許多人家不堪重負(fù)。有些家庭只好有違熱情待客之禮，閉門謝客。久而久之，附近鄉(xiāng)村流傳“沙灣出色，雨水滴滴，閂門避親戚”的俗諺?？梢娚碁橙氯钡壅Q賽會之盛，影響之大。

4.謝村方帥誕

據(jù)咸豐三年(1853)《重修帥府廟碑記》，此時方真元帥已加持為玉蟾紫府方真元帥，每屆八月，當(dāng)?shù)亟耘e行千秋誕會，酬謝神恩。

昔先王以神道設(shè)教，非徒使人入廟思敬之謂，其謂迎祥、集福、御突、捍患者，于是賴焉。我鄉(xiāng)建廟奉祀玉蟾紫府方真元帥暨列位神圣，以為一鄉(xiāng)之香火者，歷數(shù)百年矣。鄉(xiāng)內(nèi)偶有疫癘，神則現(xiàn)形，驅(qū)逐紅火，然揚(yáng)威耀武境內(nèi)，旋即肅清。若歲大旱，迎駕禱雨，不踰時而雨澤滂沱，以及祈年集福無不如響斯應(yīng)，鄉(xiāng)人祀之愈加敬焉。咸豐二年歲在壬子八月，恭祝帥府千秋戲場突遭回祿之災(zāi)，片竹寸木無存，而男女幾無一人被害，非神之靈能御災(zāi)捍患，何以若是與？眾因廟內(nèi)頭門略被焚毀，集議重修，不用勸捐而愿助工金者，以千數(shù)計。爰鳩工庀材，卜日修建，凡越六月而工告竣。棟宇倍覺輝煌，聲靈益加赫濯。則其迎祥、集福、御災(zāi)、捍患以佑啟我鄉(xiāng)人者，不愈見其有加無已也哉！

乙卯歲進(jìn)士奉咨部在籍序選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)補(bǔ)授修職郎、里人馬鳳儀撰

助捐紳耆(名略)大總理(名略)值事(名略)

今將各姓助金開列與左(名略)

咸豐三年歲次癸丑孟夏吉曰立石

每年的農(nóng)歷八月十三，謝村全村男女老幼以及外嫁女亦抽暇歸家聚會，人人穿紅著綠，處處喜炮爭鳴，醒獅騰躍，鑼鼓鏗鏘，魚貫進(jìn)入方帥廟齊齊祭拜；延請戲班日夜演劇助興，祈求神明保境安民，保佑一方風(fēng)調(diào)雨順。因為誕會隆重，村民喜著新衫，像過年一樣喜慶。故有“謝村方帥誕，豬乸都戴耳環(huán)”的俗諺。

由上述四例有代表性的迎神賽會，可見番禺地區(qū)的誕會活動，就其表現(xiàn)形態(tài)而言，既有以單個村落為單位組織的神誕慶典，也有以數(shù)個相鄰村落為單位組織的跨村落出會巡游。其歷史成因雖各有差異，但均以神誕日為節(jié)期，營造節(jié)日時空，組織各類扮色巡游，迎神賽會，酬謝神恩，人神共娛，人神互惠，這是兩種誕會共同的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

四、借神會鄉(xiāng)：迎神賽會的社會功能

番禺地區(qū)的迎神賽會活動中，單個村落的神誕慶典，以酬謝神恩為主要目的，而跨村落的出會巡游則更多地借助神誕節(jié)日的象征符號及儀式體系，對內(nèi)凝聚本宗本族的力量，對外則聯(lián)合數(shù)個甚至十?dāng)?shù)個弱村異姓，合縱連橫，其目的是抗擊兵匪禍患的劫掠以及強(qiáng)宗大族的欺侮。

1.約縱連衡

明朝以來至民國時期，番禺地區(qū)除鴉片戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭時期遭受英軍、日軍的侵略洗劫之外，在承平年代，兵匪禍患，械斗頻仍，導(dǎo)致地方常遭遇劫掠，百姓生活動蕩不安。在《廣東新語》中，屈大均曾記“粵中多盜”。*(清)屈大均：《廣東新語》(上)，中華書局，1985年，第247頁。民國年間，縣內(nèi)治安混亂，盜賊蜂起，聚散無常。其中較著名的股匪，有“駁殼會”、貴人初、羅雞洪、梁猛虎；抗戰(zhàn)時期有謝活榮、曹榮(后叛國投敵)、李輔群(后叛國投敵)等，各據(jù)一方，霸耕奪產(chǎn)，勒收“行水”及“保護(hù)費(fèi)”等。*番禺市地方志編纂委員會：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第632頁。另外，傳統(tǒng)時期，番禺地方社會風(fēng)氣“好勇斗狠”。每年龍舟競渡，稍有不慎，輒釀兩鄉(xiāng)械斗。

端陽競渡，兩鄉(xiāng)龍船，亦往往互擲玻璃樽，進(jìn)退擊刺，如臨大敵，翁與婿，舅與甥，不相讓，死傷亦不相顧。甚或釀成械斗，各據(jù)險要，互相爭奪，而各鄉(xiāng)、各族，亦各出其子弟以相助。所有運(yùn)輸、救護(hù)、飲食等事，則各鄉(xiāng)婦女爭任之，各鄉(xiāng)婦女無畏縮不前者，亦無阻止其家中男子上前線者，至清末則婦女亦上前線矣。*鄔慶時：《屈大均年譜》，廣東人民出版社，2006年，第30頁。

如此大規(guī)模的地方械斗，鄉(xiāng)族乃其強(qiáng)大的支撐，鄉(xiāng)族甚至為因族中利益而死的族人提供撫恤，此風(fēng)所染，以致地方械斗累年不息，屢興訴訟。

械斗既累日不解，或由兩造各邀公正紳耆評其曲直而裁決之，或由地方官傳諭董事為之勸解而調(diào)和之。如兩造終不服，則先停戰(zhàn)，而控之于官，靜候判斷。亦有兩方既分勝負(fù)而再興訟者，且有斗死多人而絕不報官者。*(清)徐珂：《清稗類鈔》第五冊，中華書局，1984年，第2207-2208頁。

在地方管制力量局促的年代，禺南地區(qū)的民田、半沙民地區(qū)，強(qiáng)宗大族擁有豐厚的公嘗、族產(chǎn)，擁有共同體認(rèn)同的祖先、神明以及祭祀儀式體系，可以維持宗族的自我管理與自我運(yùn)行，凝聚共同體的力量，抵御外來匪患及他族的侵?jǐn)_。晚晴時期，沙灣、南村、石樓等地的大族，皆有數(shù)目不等的團(tuán)練，團(tuán)練成員主要是農(nóng)民，“無事則負(fù)耒力田，聞警則操戈御侮?！?番禺市地方志編纂委員會：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第517頁?！捌漯A則取之鄉(xiāng)之富人、大賈，及巨姓之蒸嘗，與墟市地產(chǎn)之租稅，有司無所利焉。鄉(xiāng)中兵食各足。”*(清)屈大均：《廣東新語》(上)，中華書局，1985年，第247頁。

此外，明清以來，在禺南地區(qū)的鄉(xiāng)間，強(qiáng)宗大族多筑高樓，凡遇盜警匪警，鄉(xiāng)民相率登樓避亂。高樓“大都是當(dāng)?shù)厝罕姙榉辣鼙I匪搶掠或因宗派糾紛而建，也有一些是地主惡霸，為獨(dú)霸一方而在交通要道建造的防御性據(jù)點(diǎn)”*番禺市地方志編纂委員會：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第618頁。。

與強(qiáng)宗大族相比，那些弱村小族，因積貧積弱，無以累積強(qiáng)大的公共財產(chǎn)，一旦面臨外族入侵、兵匪禍患以及強(qiáng)宗大族的欺凌，其生存勢如危卵，難以自保。各弱村小族為了生存，只有聯(lián)合起來，組織共同體聯(lián)盟，才有力量抗擊兵匪禍患和強(qiáng)宗大族的欺侮。

又十鄉(xiāng)二十鄉(xiāng)歃血連盟。一鄉(xiāng)有盜，或為盜之哨探，則同盟諸鄉(xiāng)共執(zhí)而溺之于江，而勿以聞。*(清)屈大均：《廣東新語》(上)，中華書局，1985年，第247頁。

明清以來，屈大均所說的諸鄉(xiāng)歃血聯(lián)盟，在禺南地區(qū)多以“會”為表現(xiàn)形式。清末民初時期，禺南一帶鄉(xiāng)村社會矛盾日趨尖銳，社會動蕩，兵匪橫行，鄉(xiāng)族之間械斗頻仍，強(qiáng)宗大族欺凌弱村小族的事件時有發(fā)生。弱村小族為求自保，便數(shù)鄉(xiāng)聯(lián)盟，以神明為共同體認(rèn)同的象征，結(jié)成橫跨數(shù)村的“會鄉(xiāng)”組織。

會鄉(xiāng)，其始由于以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。暴凌愈甚，積忿愈深。弱小乃約縱連衡，思圖報復(fù)。會鄉(xiāng)從此起，吞占亦從此起。但一鄉(xiāng)之事，尚不難于排解；會鄉(xiāng)既多，頭緒愈繁，此依彼達(dá)，朝三暮四，如治絲而棼之，清釐更弗易矣。*(清)陳坤：《治潮芻言》，《如不及齋會鈔》，陳建華、曹淳亮主編：《廣州大典》第六輯，廣州出版社，2008年，第101頁。

禺南地區(qū)有較大影響的“會鄉(xiāng)”組織為橫跨東環(huán)街、南村鎮(zhèn)十鄉(xiāng)(欖塘、左邊、東沙、龍美、樟邊、橫坑、朱坑、坣頭、白沙堡、甘棠)的“關(guān)帝十鄉(xiāng)會”。舊時，這十鄉(xiāng)均為弱村小族，當(dāng)?shù)赜蟹N說法：有女不嫁龍東欖左(龍美、東沙、欖塘、左邊)，可見這些村落在當(dāng)?shù)厣鐣匚坏拖?，?jīng)濟(jì)實力貧弱。

關(guān)于“關(guān)帝十鄉(xiāng)會”的來歷，村民已無法提供確切的資料。據(jù)何威洲先生介紹：明崇禎十七年(1644年)，首先以龍美、東沙、欖塘、左邊、坣頭、白沙堡六個鄉(xiāng)的首腦，就如何集中力量聯(lián)手對付附近惡霸勢力欺壓進(jìn)行商討。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，六鄉(xiāng)的紳衿父老正式召集商議聯(lián)盟，借用白沙堡鄉(xiāng)廟作為聚會點(diǎn)，磋商聯(lián)盟事務(wù)。后來朱坑、甘棠、橫坑、樟邊四鄉(xiāng)相繼加盟，組成了十鄉(xiāng)聯(lián)盟(十鄉(xiāng)會)。各鄉(xiāng)決議籌集資金建一間十鄉(xiāng)議事會所(十鄉(xiāng)關(guān)帝廟)。1846年，經(jīng)十鄉(xiāng)首腦商議，由各鄉(xiāng)捐資，于1847年在東沙村坣頭鄉(xiāng)選址建了一間十鄉(xiāng)廟，廟內(nèi)供奉的是“關(guān)帝”神像，取其忠、義、仁?！笆l(xiāng)關(guān)帝廟”除供十鄉(xiāng)長老議事外，還供各鄉(xiāng)民敬奉“關(guān)帝”神像。*何威洲：《”十鄉(xiāng)會”活動紀(jì)事》，載《番禺文化》2012年第1、2合期。

每年的正月初七為“十鄉(xiāng)會”的“接神日”，正月初十為“十鄉(xiāng)會”的“會景日”，即繞境巡游，正月十一為“朝神日”，向外界宣示十鄉(xiāng)的團(tuán)結(jié)強(qiáng)大?！瓣P(guān)帝”神像在當(dāng)年當(dāng)甲的鄉(xiāng)座鎮(zhèn)一年(正月初七至次年正月初七)，座鎮(zhèn)期滿一年由次年當(dāng)甲的鄉(xiāng)到上年當(dāng)甲的鄉(xiāng)接“神”后，安放座鎮(zhèn)本鄉(xiāng)。當(dāng)甲鄉(xiāng)位列“會景日”巡游隊伍的首位，中間則是各色舞龍舞獅、花籃、八音鑼鼓等，隊尾是“關(guān)帝”帥印。在巡游過程中，善男信女候在路邊，手里拿著蓋印紙輪候“關(guān)帝”帥印蓋印，蓋上帥印的印紙放在家中，村民認(rèn)為能保佑家人平安健康吉祥。*參見何威洲：《”十鄉(xiāng)會”活動紀(jì)事》，載《番禺文化》2012年第1、2合期。

上世紀(jì)50年代大躍進(jìn)期間，“十鄉(xiāng)關(guān)帝廟”被毀。當(dāng)?shù)氐拇迕耠m無法提供“十鄉(xiāng)會”起源的確切時間，但他們的口述皆一致，“十鄉(xiāng)會”的緣起皆因他們作為弱村小族，無法忍受附近強(qiáng)宗大族的欺凌，便結(jié)盟還擊。

以前，欖塘、左邊、東沙、龍美、樟邊、橫坑、朱坑、坣頭、白沙堡、甘棠這十條村，都是細(xì)小村，土匪經(jīng)常來洗劫，這十條村就結(jié)盟，大家互相救濟(jì)、互相幫助。一遇緊急情況就敲鑼，在田里干活的村民就趕到家里拿槍。據(jù)說鐘村的土匪有一次去大龍打劫，返程時順便打劫白沙堡，村民一見土匪，便鳴鑼示警，附近朱坑、坣頭、左邊等村的村民紛紛來到白沙堡助威。我們東沙村雖然村細(xì)小，居住分散，但每家每戶都有槍，不遠(yuǎn)不近，一呼百應(yīng)，土匪不敢近村。

附近的蔡邊是三條大村，蔡姓，不參加十鄉(xiāng)會。村大，有錢人多，勢力大，地主惡霸多，把我們村祠堂門口的田都買掉了。解放后，田地都分掉了，沒有之前的勢力了。*口述人：黃志輝，男，1944年生，”十鄉(xiāng)會”現(xiàn)任會長；訪談記錄整理：劉曉春；2015年5月6日，東環(huán)街東沙村黃志輝寓所。

舊社會有大村欺負(fù)小村，大姓欺負(fù)小姓的現(xiàn)象，也有地方惡霸欺負(fù)小村小姓，比方樟邊，有馮、方、杜、朱等姓氏，人口少，受大村大姓還有惡霸欺負(fù)，樟邊附近的十條村就結(jié)盟組織十鄉(xiāng)會，抗擊外姓。舊時十鄉(xiāng)會出會時有一對聯(lián)：數(shù)百年前鄉(xiāng)村細(xì)小雞犬不寧遭洗劫，十約結(jié)義萬眾同心齊心協(xié)力保平安。*口述人：杜熾雄，男，1949年生，樟邊村人；訪談記錄整理：劉曉春；2015年4月22日，樟邊村委會。

至于什么是“會”，村民有自己樸素的解釋：

以前就是地域聯(lián)合、搞派性、打架。這十條村比鄰而居，某條村遇到緊急情況，就鳴鑼示警，鄰村一聽到鑼聲也應(yīng)聲鳴鑼，一村傳一村，各條村的人緊急集合前往出事村落。同姓三分親?。”热鐑尚罩g有歷史恩怨，如果本家有事，附近其他村的同姓就會趕去幫忙噶。*口述人：杜熾雄，男，1949年生，樟邊村人；訪談記錄整理：劉曉春；2015年4月22日，樟邊村委會。

但是，村民都強(qiáng)調(diào)，雖然十鄉(xiāng)會的起因有歷史原因，但現(xiàn)在恢復(fù)這些祠堂活動，已經(jīng)沒有舊時的“派性、打架”觀念了。

2.慶敘親誼

舊時，跨村落的“會鄉(xiāng)”組織出會扮色巡游活動，還有一個重要的社會功能，即娛人娛神的同時，村族內(nèi)部、村族之間的親朋好友借此機(jī)會相互往來，宴飲聚餐，暢敘親情友情。

清代，今番禺石樓、化龍、石碁等鎮(zhèn)的鄰近鄉(xiāng)村，屬茭塘司岡尾社。清朝年間，每年農(nóng)歷二月二十三日洪圣王誕日，岡尾社十八鄉(xiāng)舉行盛大的“十八鄉(xiāng)出會”活動?！笆肃l(xiāng)出會”所祀南海神，當(dāng)?shù)厝硕喾Q之為“洪圣王”，廟在潭山村岡尾，為扶胥江南海神廟(今黃埔區(qū)南海神廟)之離宮。1950年，最后一屆“十八鄉(xiāng)出會”在蘇坑鄉(xiāng)(今眉山村)舉行，1960年代岡尾廟被毀。

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)及實物推測，自清順治戊子年(1648)春起，岡尾社十八鄉(xiāng)每年輪值，舉行“十八鄉(xiāng)出會”巡游?？滴跛氖拍?1710)，時任懷仁知縣的番禺當(dāng)?shù)嘏e人鄧正蒙撰文，記岡尾社重修南海神祠一事。

自古帝王撫有四海，東漸西被，懷柔河岳，百神效靈，聿隆祀典。吾粵居天之南，于辰為午，于卦為離，離以水為體，以火為用，祝融之墟為神靈窟宅。虞書所謂，宅南交寅，賓出日者。職此羊城東南三十里南有扶胥江，正日出之鄉(xiāng)。舊建廟祀祝融，天下之水自西北而東南，以匯于海。四海以南為尊。故南海之神，其貴在東西北三神河伯之上。自隋開皇，而后歷唐宋元明，以迄我國朝晉秩加封，歲遣重臣，致祭典文周洽神，以誠格陽候效順，海不揚(yáng)波，時和年豐，物無夭札，其德被我南方最鉅。瀕海居民陰受神賜，禱祀尤加虔。然廟隔江，壖波濤淼，潤農(nóng)氓婦子，謁告維艱。順治五年，我十八鄉(xiāng)紳耆因于適中地?fù)駥仓?，并建離宮一所。凡宣揚(yáng)上諭里遞催科與夫人課文暨一切獎善懲惡等事，胥會集于茲廟。*(乾隆)《番禺縣志》，卷十九《藝文》二，清乾隆三十九年(1774年)刻本。

另，潭山村地方文化人許鋸泉先生出示其珍藏的一枚岡尾廟玉印：“敕封廣利王印”，有“岡尾廟”、“順治戊子春十八約同奉”等文字分別鐫于印身的兩面。據(jù)筆者在番禺調(diào)查所知，凡神誕巡游，皆有廟?；虍?dāng)?shù)亻L老手持神明寶璽，沿途為信眾攜帶的土紙蓋印，因蓋有神明寶璽玉印而成為具有神威的靈符，村民敬奉家中，可保佑家人平安。據(jù)此玉印所鐫文字，應(yīng)該可以推測，遠(yuǎn)在1648年的清朝前期，岡尾廟即已經(jīng)開始舉行“十八鄉(xiāng)會”。

至于岡尾廟的始建時間，據(jù)許鋸泉先生提供的《廣州府番禺縣壽山堡潭山鄉(xiāng)許氏譜》所記，應(yīng)不晚于明崇禎年間。明崇禎十四年(1641)，潭山鄉(xiāng)許氏第十五世許應(yīng)進(jìn)，因?qū)腋袑材虾Ｉ裰`驗，乃奉酬一“福海慈航”金字匾額，懸掛于岡尾廟正殿右側(cè)。在此之前，許應(yīng)進(jìn)已經(jīng)敬送十一畝五分潮田予岡尾廟。此后其子孫皆有田地敬送，以供岡尾廟所需。

第十五世應(yīng)進(jìn)，號懷清。懷清公生平品性淳厚，廉潔自持，輕財重義，善方教子。行年五十三，屢感岡尾南海神之靈應(yīng)，于崇禎十四年(1641)辛巳孟夏吉旦奉酬一“福海慈航”金字匾，懸于正殿右。至大清雍正癸己二年(原文如此，應(yīng)有誤，或為甲辰二年，即1724年)，廟宇重修。公之孫本柔偕子侄等敬將此匾重修。凡屬子孫遇修廟，則此匾務(wù)宜隨修，庶無忘先人奉酬之誠意也。先是，公虔將土名柳姜潮田壹十貳畝五分敬送岡尾廟。公之子介昭又敬送土名東坑地六畝七分，另送廟地盤地壹畝。至公之七傳孫良俊、業(yè)俊、才俊，于道光壬午二年(1822)又敬送附廟之右便地壹畝四分，以為香油之需，或異日創(chuàng)建岡尾義學(xué)地盤所用。以上田地俱勒于岡尾碑內(nèi)。

據(jù)(乾隆)《番禺縣志》卷八《典禮》：“岡尾廟，祀南海王，在潭山村。十八鄉(xiāng)居人建，每歲神誕前筊日，出游儀仗，執(zhí)事春色，分鄉(xiāng)輪值，置辦爭新斗艷，周而復(fù)始。至誕期，演戲七日，歲時祈賽之盛，亞于波羅?！笨梢姰?dāng)時岡尾廟神誕祈賽之盛。

舊時，岡尾社“十八鄉(xiāng)出會”由岡尾社的赤山東、赤崗、大嶺、靈山(凌邊古稱)、烏石岡、官橋、潭山紅石祠、仙嶺、草堂、石子頭(石樓古稱)、西山、潭山白石祠、明經(jīng)右里、岳溪、山門、明經(jīng)左里、方頭(化龍方頭)、蘇(蘇坑)等十八鄉(xiāng)輪值。為便于記憶，人們依輪流次序編成歌訣：戴陳大靈烏，官紅仙草子，西白右溪門，左方蘇。因每個村十八年才有機(jī)會輪值一次，故當(dāng)年輪值迎神的村子非常重視，“爭新斗艷”，隆重?zé)狒[，禺南地區(qū)有俗語“仲熱鬧過洪圣王出會(比洪圣王出會還熱鬧)”，形容其極盡奢華。

據(jù)陳銘新先生介紹，輪值迎神的村子，需四年的時間才能完成一個完整的迎神送神儀式。第一年請花、安神銜、開光；第二年迎神出會，第三年送神(兼出會)，第四年焚化龍袍。接神時，奉制新龍袍，新扮木雕神像；男女老幼齊齊參與，出動馬色、板色、八音鑼鼓，以迎接皇帝的儀式，到烏石岡(今化龍?zhí)渡酱?岡尾廟內(nèi)，用鑾輿(神轎)將洪圣王神像抬回本鄉(xiāng)祖祠安座，供人們?nèi)陞?岡尾廟有洪圣王行宮、座宮各一尊)。神像安座之后，由當(dāng)?shù)厥考濌壤现鞒旨腊輧x式。祭拜儀式結(jié)束，鄉(xiāng)人抬著洪圣王的行宮巡游本村主要街道，然后依次遍巡輪流主辦的另外十七鄉(xiāng)，每年的巡游都要持續(xù)十幾天的時間。*陳銘新：《閑話岡尾社十八鄉(xiāng)洪圣王出會》，載《番禺文化》2012年第1、2期。

迎神、送神期間，輪值村的家家戶戶都預(yù)先發(fā)出請?zhí)?，邀請眾親朋戚友前來共慶，亦可加入巡游隊伍。而且，大擺筵席，宴請親朋戚友，各村搭起花棚做大戲。舊時迎神演戲七天，滿月后又演戲助慶。有的做“七本”、“九本”甚至“十一本”大戲，即日間分別演三場、四場、四場，夜間分別演四場、五場、七場。真是村村熱鬧非凡，人人笑逐顏開，戶戶使錢破財。*陳樹明：《石子頭野史拾遺》，自印本，2014年，第213頁?？磻蚰信袆e，分男棚、女棚，另外還有壯丁棚。

舊時岡尾社“十八鄉(xiāng)出會”，與鐘村的康公出會、謝村方帥誕、屏山簡佛誕以及“十鄉(xiāng)會”不同，既非同一村落中神誕出會、酬謝神恩，也非跨村落的約縱連衡，而是跨村落的聯(lián)誼共慶，通過每年一次的神誕出會巡游，促進(jìn)了十八鄉(xiāng)村民的友誼，是傳統(tǒng)社會各村落之間的“親仁善鄰”之舉。1950年，蘇坑村舉辦了最后一屆，傳承了近三百年的鄉(xiāng)村“慶敘親誼”的神誕出會，就此落幕，曾經(jīng)有過的歡騰與奢華，風(fēng)流云散。隨著歲月的流逝，人們僅存的記憶亦終將淡去。

20世紀(jì)80年代以后，番禺諸村落陸續(xù)復(fù)興中斷數(shù)十年的出會扮色巡游活動，復(fù)興之后的出會扮色，其原有的約縱連衡、抵御外侮的功能逐漸淡化，而借助神誕娛神娛人、慶敘親誼、展示地方形象的功能逐漸成為主流?，F(xiàn)今，每屆出會扮色巡游，村民邀請四鄉(xiāng)八面的親友，云集圍觀巡游儀仗，競相評點(diǎn)奇色巧扮，酣暢宴飲，慶敘親誼，其樂融融。此外，地方還廣邀新聞媒體以及政府官員、專家學(xué)者觀看參與，擴(kuò)大地方影響。在此大背景下，“十鄉(xiāng)會”的功能也發(fā)生了變化。與傳統(tǒng)社會相比較，象征地域社會聯(lián)結(jié)的巡游儀式，逐漸變得隨意，而具有“慶敘親誼”功能的訪親宴飲，則日益成為主要的儀式活動。據(jù)村民介紹：

八、九十年代那時好隆重，因為都要到十條村巡游，好熱鬧，做了幾年后大家都疲勞了，就去請外地勞工舞獅、抬關(guān)帝、出會?，F(xiàn)在只是送神、接神的村有出會，其他村就不再搞巡游，而是到出會的村子探親做客。*口述人：杜熾雄，男，1949年生，樟邊村人；訪談記錄整理：劉曉春；2015年4月22日，樟邊村委會。

總之，村民共同信仰的神明誕會，是村民與親朋戚友“慶敘親誼”的文化時空。在這一社區(qū)群眾共同參與、享有的群體慶典中，無論是出會扮色巡游，還是宴飲聚餐，皆因其氤氳在神明信仰崇拜儀式的群體氛圍之中，而具有宗教慶典的公共性。宴飲聚餐，對于村民來說，具有非常重要的儀式意義，能夠培養(yǎng)和促進(jìn)村民之間休戚相關(guān)的共同體認(rèn)同。正如楊慶堃先生指出的：宴飲最重要的意義還在于大家共同參與，按照神的旨意，人們被聚集到一起享受上天賜予的美味，分享食物的同時相互勉勵，爭取獲得好的回報。這種從共同分享食物中帶來的快樂，讓人們忘記了實際生活中所遭遇的艱難與痛苦，并讓人們牢記不管有什么重大事件發(fā)生，他們都與家庭成員和社區(qū)成員共命運(yùn)。當(dāng)人們參加過節(jié)日里舉行的宗教儀式后，坐下來享受宴席上的美食，臉上無不洋溢滿足而又輕松的表情。*[美]楊慶堃：《中國社會中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會功能與歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海人民出版社，2007年，第98-99頁。

結(jié)語

具有神圣性的迎神賽會，在象征層面，體現(xiàn)的是世俗性的社會關(guān)系。迎神賽會的最初產(chǎn)生，與神明的顯圣神話傳說密切相關(guān)。人們以神明為中心，不斷地演繹傳頌其神話傳說，從而形成神明信仰的靈驗傳奇譜系，其中有關(guān)神明神圣性最初顯現(xiàn)——即伊利亞德(Mircea Eliade,1907-1986)所說的“顯圣”(hierophany)——的神話傳說，成為該神明信仰的圣典。迎神賽會以神明崇拜為核心，以神明顯圣的神話傳說為信仰動力，在特定的時空中，人們年復(fù)一年地舉行盛大的誕會，人們通過神誕中的儀式展演，象征性地建構(gòu)人與社會、人與超自然的神及祖先之間的關(guān)系。人們不厭其煩地重復(fù)舉行模式化的儀式，即是期望通過神明的崇拜、儀式的展演，強(qiáng)化世俗社會的象征性關(guān)系。

根據(jù)上文所述，番禺地區(qū)迎神賽會的象征性關(guān)系，可以作如下表述：以神明為認(rèn)同符號，維系世俗共同體定期舉行迎神賽會儀式，象征性地建構(gòu)世俗社會中信仰群體與神明的關(guān)系、信仰共同體內(nèi)部不同群體的關(guān)系。血緣群體、地緣群體與信仰共同體相互交織，不同的群體借助神明信仰、迎神賽會儀式，表達(dá)不同的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)時期，在迎神賽會的過程中，酬謝神恩，年復(fù)一年的誕會儀式宣示神的恩典，傳揚(yáng)神的靈驗，體現(xiàn)的是信仰群體與神明的互惠關(guān)系。而各信仰群體通過酬謝神恩的迎神賽會儀式，凝聚共同體的力量，抵御外來匪患及他族的侵?jǐn)_。強(qiáng)宗大族擁有豐厚的公嘗，宗族的祖先、神明祭祀體系完整；弱村小族則通過神明信仰相互結(jié)盟，以抗擊強(qiáng)宗大族，在地方社會謀求生存資源，拓展生存空間。無論是強(qiáng)宗大族還是弱村小族，都在血緣宗族共同體的基礎(chǔ)上，通過迎神賽會的儀式，象征性地維系、強(qiáng)化血緣宗族共同體和地域共同體的認(rèn)同。因此，迎神賽會的結(jié)構(gòu)中，顯圣神話是信眾信仰認(rèn)知的核心，而儀式則象征性地展演了人與神、人與社會的關(guān)系，實則是由神圣信仰建構(gòu)的世俗社會關(guān)系。

從傳統(tǒng)時期至今，因社會歷史變遷的原因，番禺地區(qū)各村落的迎神賽會此消彼長，有的徹底消失，有的衰而復(fù)興。從歷史和當(dāng)下形態(tài)考察，人神互惠是迎神賽會之所以能夠延續(xù)的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，是迎神賽會的信仰基礎(chǔ)。然而，隨著時代的變遷，構(gòu)成這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的其中一極——人與人構(gòu)成的社會關(guān)系——發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)社會，弱小的血緣群體通過共同的神明崇拜，形成較大范圍的地域聯(lián)合，共同抗擊強(qiáng)宗大族的欺侮和官兵鄉(xiāng)匪的禍害。1949年以后，隨著國家力量對鄉(xiāng)村社會實施強(qiáng)有力的治理，國家力量對鄉(xiāng)村日常生活的滲透與控制無所不在，鄉(xiāng)村社會的自治力量日漸式微。這一社會制度的變遷，導(dǎo)致以防御為功能的地域社會聯(lián)合隨之瓦解。上世紀(jì)八十年代以來逐漸復(fù)興的跨村落迎神賽會，這些不同血緣群體重新建立的地域社會聯(lián)合，其目的與其說是共同抗擊外侮，不如說是因為文化記憶而產(chǎn)生的人神互惠結(jié)構(gòu)的慣性發(fā)展。在這一互惠結(jié)構(gòu)的慣性發(fā)展過程中，防御性功能的社會關(guān)系弱化，逐漸失去其推動迎神賽會有機(jī)發(fā)展的動力，聯(lián)誼性功能的社會關(guān)系，則繼續(xù)作為迎神賽會的有機(jī)動力，并日益成為當(dāng)代迎神賽會的主要功能。因此，從一個較長時段的考察，番禺地區(qū)迎神賽會的結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，其功能也從“約縱連衡”、“慶敘親誼”之并存，轉(zhuǎn)變到以“慶敘親誼”為主導(dǎo)。

[責(zé)任編輯李浩]

作者簡介:劉曉春，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授(廣東廣州 510275)。