路云亭

從原始荷爾蒙主義到現(xiàn)代法學(xué)體系：足球的世俗理性

路云亭

足球在1863年之后全面崛起，成為全世界知名度最高的競(jìng)技項(xiàng)目，與其內(nèi)在的品質(zhì)分不開?，F(xiàn)代足球保留了血性化的成色，卻強(qiáng)化了其外在的法學(xué)價(jià)值，兩者的合力構(gòu)成了一種優(yōu)質(zhì)的游戲品格，成為值得全人類紀(jì)念的一種超體育的文化形態(tài)。從生物學(xué)、游戲?qū)W和人類學(xué)的角度看，追逐球類或在球類的翻滾狀態(tài)中嬉戲是人和諸多動(dòng)物的共通的本能。足球在傳播的過程中營(yíng)造出數(shù)不勝數(shù)的傳奇、傳說和故事，足球史學(xué)家們將其歸結(jié)為一種集束性的理論。足球的多源說體現(xiàn)出各民族的人民對(duì)足球的愛好的相似性，英式足球?qū)κ澜绲臄U(kuò)張則展示出規(guī)則足球、法系足球、人性足球的無窮張力。

足球；原始荷爾蒙主義；現(xiàn)代法系；世俗理性

英式足球（Soccer，即Association Football的簡(jiǎn)稱）在現(xiàn)代傳播媒體的空間里逐漸變成了現(xiàn)代足球的代名詞?，F(xiàn)代足球顯著的優(yōu)長(zhǎng)在于其內(nèi)涵的豐富性、潛力的無限性和規(guī)則的嚴(yán)明性。足球之所以能在1863年之后全面崛起，并迅速成為全世界知名度最高的單項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目，與其內(nèi)在的品質(zhì)分不開。1863年是足球自身發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，從此以后，英式足球和現(xiàn)代足球的內(nèi)涵和外延就合二為一，成為人類的共同財(cái)富。它依舊保留了原始足球的血性化的成色，卻強(qiáng)化了其外在的法學(xué)價(jià)值，兩者的合力構(gòu)成了一種優(yōu)質(zhì)的游戲品格，并成為值得全人類紀(jì)念的一種超體育的文化形態(tài)。

1 在流播中成熟的現(xiàn)代足球文化

從表面看，英式足球是一種保持了高度人性化元素的游戲形態(tài)，人們?cè)诮邮芩耐瑫r(shí)也會(huì)自然而然地感驗(yàn)到其中的歡快元素。英式足球之所以可以順暢地傳輸?shù)绞澜绺鞯?，其?nèi)在的動(dòng)因是其中強(qiáng)大而富有高度非理性主義的進(jìn)化論法則。周楓認(rèn)為：“到了1903年，英格蘭足協(xié)成為有限責(zé)任公司。第二年，所屬36個(gè)俱樂部中已有23個(gè)成為有限責(zé)任公司的足聯(lián)自己也成為了有限責(zé)任公司。從此俱樂部代表是股東，管理委員會(huì)的成員則成為董事?！盵1]英國(guó)足球在全世界的傳播受到了兩種勢(shì)力的影響，除卻英國(guó)強(qiáng)大的綜合國(guó)力之外，大航海的探險(xiǎn)式動(dòng)力也不可小覷。現(xiàn)代足球?yàn)橛?guó)人發(fā)明，而現(xiàn)代足球的存世格局卻是大航海時(shí)代的產(chǎn)物。如果沒有大航海時(shí)代的地理大發(fā)現(xiàn)，整個(gè)南北美洲、中美洲和加勒比海地區(qū)以及亞洲都不會(huì)有當(dāng)今的足球格局。這里不得不說起南美足球。至少在20世紀(jì)30年代，南美足球已經(jīng)可以和歐洲足球抗衡了，當(dāng)年的國(guó)際足聯(lián)主席雷米特就是一位具有世界眼光的杰出的社會(huì)活動(dòng)家?！袄酌滋剡€提到舉辦歐洲對(duì)南美比賽的可能性，但國(guó)際足聯(lián)做了更現(xiàn)實(shí)的考慮，而在歐洲最好的俱樂部與南美最好的俱樂部之間舉辦比賽，認(rèn)為這個(gè)主意更好一些?！盵2]雷米特很敏銳地看到了世界上兩種足球類型所構(gòu)成的足球版圖，并很快地認(rèn)識(shí)到了兩者的真實(shí)價(jià)值。

世界足壇以歐洲和南美為最具影響的兩大地理版塊，如此的足壇形勢(shì)同樣為大航海時(shí)代所締造。大航海時(shí)代又稱地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代、大分岔時(shí)代、探索時(shí)代，指的是從15世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲船隊(duì)在世界各處的海洋上尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴的活動(dòng)，它對(duì)發(fā)展歐洲新生的資本主義功效盛大。黑格爾曾說：“大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)?！盵3]大航海行動(dòng)使得歐洲人發(fā)現(xiàn)了大批陌生的新陸地，那些看似一望無際的陸地多數(shù)為當(dāng)時(shí)的歐洲人所不知曉。大航海時(shí)代涌現(xiàn)出了大批航海家，其中包括葡萄牙人迪亞士、達(dá)伽馬、卡布拉爾、麥哲倫，意大利人哥倫布以及西班牙人德萊昂等人。隨著新航道的開辟，東西方之間的貿(mào)易、文化交流大量增加，自由貿(mào)易主義伴隨著殖民主義一同得以開展。莫瑞曾說：“在大英帝國(guó)的另外一些地方，與帝國(guó)相聯(lián)系的是當(dāng)?shù)厝硕前兹?，在那里足球要么是流放者的業(yè)余消遣，要么就是和圣經(jīng)一道，擔(dān)當(dāng)了‘開化’落后文化的重任。印度是英帝國(guó)王冠上的明珠。在這里，尤其是在加爾各答，政府職員和英國(guó)軍隊(duì)中的士兵十分熱衷足球運(yùn)動(dòng)。當(dāng)?shù)厝丝粗?guó)人的球賽，后來自己也組建了一些球隊(duì)。其中的一個(gè)莫罕·巴干隊(duì)因戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民地最好的足球隊(duì)，從而在1911年奪得了印度足球協(xié)會(huì)盾杯。幾萬人觀看了那場(chǎng)球賽，前邊能看得清的人把戰(zhàn)況傳給后邊看不見的。這次勝利贏來的還有前所未有的歡慶。有人把這次勝利同1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利相比，用一名民族主義者的話說就是‘吃稻米的’亞洲人終于能夠抗衡歐洲人了。”[2]以大英帝國(guó)的文化為代表的歐洲強(qiáng)勢(shì)文化隨著其商業(yè)擴(kuò)張迅速蔓延至世界各大洲，并深刻地影響到當(dāng)今的世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化格局。莫瑞認(rèn)為：“總體而言，足球運(yùn)動(dòng)在亞洲的發(fā)展是非常有限的。像非洲一樣，隨著殖民時(shí)期的結(jié)束，足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也告一段落。在美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭和南非白人之中，英式足球依然處于另外一種足球規(guī)則的陰影之下?！盵2]足球并非大航海時(shí)代的產(chǎn)物，卻因大航海而奠定了其地域及流派格局，足球的法制化、游戲化以及后來的娛樂化形態(tài)都和大航海行動(dòng)密切相關(guān)。現(xiàn)代足球?qū)儆诘湫偷馁Y本主義時(shí)代的文化品類，其中不乏人所共知的殖民主義的內(nèi)涵。

現(xiàn)代足球之所以在全世界得到如此大范圍的傳播，主要有4個(gè)方面的原因，其一，足球自身的游戲性吸引了世界上所有愛好游戲的人自覺或不自覺地模仿，接觸過足球文化的人進(jìn)而會(huì)學(xué)習(xí)其全套的游戲本體。其二，足球的文化具有基督教文明的特殊因素，而基督教徒一直有其教義所倡導(dǎo)的傳教的義務(wù)。其三，足球作為一種文化符號(hào)，為英國(guó)人所刻意求取，具有國(guó)家至上、民族優(yōu)化以及社會(huì)進(jìn)化的象征性意味。其四，足球自身的宗教屬性在足球擴(kuò)張的過程中一直起著不可忽視的作用。張冼星認(rèn)為：“國(guó)際足聯(lián)的成立給世界足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打了一針強(qiáng)心劑，加之足球運(yùn)動(dòng)緊張、激烈，觀賞性強(qiáng)，迅速蔓延至世界的每一個(gè)角落，并成為運(yùn)動(dòng)之王和現(xiàn)代人的新‘宗教’。”[4]莫瑞也將足球的魅力解讀為足球自身的規(guī)則所締造出來的一種宗教文化氛圍：“1885年以前，挑戰(zhàn)杯（或稱足協(xié)杯）的觀眾從未達(dá)到過1萬人，但該賽事已頗富傳奇色彩了。一部分原因出自足球的本質(zhì)：足球比賽中進(jìn)球很難，技術(shù)上講，守門員能夠攔住每一次射門。其結(jié)果是，一個(gè)實(shí)力較弱的球隊(duì)，如果同心協(xié)力，堅(jiān)持守住自家大門的話，實(shí)力強(qiáng)的對(duì)手也拿他們沒有辦法。挑戰(zhàn)杯的傳奇性還在于這一賽事本身，即抽簽的不確定性，意料不到的遭遇戰(zhàn)，以及主場(chǎng)因素：只有決賽和半決賽才在第三場(chǎng)地進(jìn)行。該賽事對(duì)足協(xié)所有成員開放，而且盡管一些弱隊(duì)往往在一開始就被淘汰出局，但總有8個(gè)隊(duì)進(jìn)入在倫敦舉行的決賽，并可能接受最終的獎(jiǎng)杯?，F(xiàn)在該賽事在溫布利舉行，幾乎被罩上了一層宗教的神圣光環(huán)。”[2]在這樣的人文理念和文化傳統(tǒng)的支配下，英式足球傳播的速度、力度和幅度都十分驚人。莫瑞認(rèn)為：“1880年到1914年這段時(shí)間里，英國(guó)的資本和商品流遍整個(gè)世界，英國(guó)人也旅居在世界各個(gè)角落。足球和他們?cè)趪?guó)內(nèi)時(shí)熱衷的其他娛樂和體育項(xiàng)目一樣也隨之到處傳播?！盵5]現(xiàn)代足球的真理性體現(xiàn)在多個(gè)側(cè)面。國(guó)際足聯(lián)成立后，足球的儀式化成色更加明顯，儀式的符號(hào)化特征更是得到了極大的強(qiáng)化。以世界杯為例，高端性的設(shè)計(jì)理念盡顯其中，其中在具象性方面的代表應(yīng)當(dāng)是獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)。時(shí)至今日，世界杯的影響力依然強(qiáng)勁，而世界杯獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)本身就有充分闡釋的必要。莫瑞曾經(jīng)解讀過世界杯獎(jiǎng)杯設(shè)計(jì)的文化價(jià)值：“獎(jiǎng)杯是純金的，由法國(guó)雕塑家阿貝爾·弗萊爾設(shè)計(jì)制做，形狀是帶翅膀的勝利女神。這在那個(gè)時(shí)代名目繁多的獎(jiǎng)杯中，相比之下具有相當(dāng)高的藝術(shù)品位。走進(jìn)當(dāng)時(shí)任一個(gè)優(yōu)秀球隊(duì)的獎(jiǎng)品陳列室，四處擺放的都是低級(jí)趣味且廉價(jià)的獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌?！盵2]獎(jiǎng)杯設(shè)計(jì)通常蘊(yùn)含著很高的符號(hào)性、意向性和觀念性，它是遠(yuǎn)古圖騰崇拜意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的衍生物。世界杯獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)同樣具有很高的象征性意味，它預(yù)示著一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的儀式水準(zhǔn)達(dá)到了更高的境地，而高品質(zhì)的獎(jiǎng)杯不僅有利于其儀式化功能的確立，還有助于該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的傳播。

現(xiàn)代足球無法擺脫英式足球的純正基因而另立門戶，但是，英式足球的傳播并不意味著英國(guó)文化的純正血統(tǒng)得到了傳播，相反，當(dāng)今許多足球發(fā)達(dá)國(guó)家都在按照自身的文化傳統(tǒng)以及相應(yīng)的價(jià)值觀完成對(duì)足球的意義詮釋，足球已然打上了多種民族的文化烙印。試以俄國(guó)為例，英式足球傳播到俄國(guó)也出現(xiàn)了諸多本土化現(xiàn)象。其一，貴族化的跡象?！岸韲?guó)當(dāng)局對(duì)足球的態(tài)度是，只允許該運(yùn)動(dòng)在少數(shù)外國(guó)人和上層人士中進(jìn)行。但是事實(shí)上，在1917年布爾什維克取得國(guó)家政權(quán)以前，足球已成為最為人們所喜愛的群眾運(yùn)動(dòng)了。”[2]其二，強(qiáng)化了階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象。俄國(guó)工人階級(jí)參與足球比賽是在資本家的督導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。俄國(guó)的第一場(chǎng)足球賽舉行于1894年。“這一年，莫斯科附近一座工廠的廠主把廠房附近的一塊地改造成專用的足球場(chǎng)，工廠的英國(guó)經(jīng)理哈里·查諾克組織了奧雷科沃體育俱樂部，希望以此防止工人們?cè)诠び嗥陂g喝太多的伏特加?！盵2]足球傳輸?shù)蕉韲?guó)還和俄國(guó)工人階級(jí)的喝酒作風(fēng)聯(lián)系在一起，成為防止工人酗酒的措施。“1912年成立了全俄足球協(xié)會(huì)，目的是為了使各種比賽納入軌道，以及為加入國(guó)際足聯(lián)做準(zhǔn)備。該足協(xié)的成立，還把帝國(guó)內(nèi)部的各種聯(lián)賽統(tǒng)一起來。當(dāng)時(shí)在圣彼得堡和莫斯科，以及諸如基輔、哈爾科夫和敖德薩一類的工業(yè)城市中（這里的英國(guó)影響特別突出），還有頓巴斯的礦業(yè)區(qū)，都有聯(lián)賽的存在。但足協(xié)并未把工人的球隊(duì)計(jì)入在內(nèi)，因而這些球隊(duì)繼續(xù)在自己‘粗野’而‘無秩序’的聯(lián)賽中踢球。即使在這種時(shí)候，有些資產(chǎn)階級(jí)球隊(duì)為了獲勝，也開始說服工人球員為他們踢球。1914年，少數(shù)工人球隊(duì)被授予官方承認(rèn)的正式執(zhí)照。”[2]20世紀(jì)初俄國(guó)的勞工階層與資本家的對(duì)立程度要高于大多數(shù)歐洲國(guó)家，從足球在俄國(guó)的傳播過程中也可以看到俄國(guó)十月革命爆發(fā)的原因。其三，提升俄國(guó)的民族主義精神。俄國(guó)當(dāng)局向勞工階層開放足球游戲，主要還是出于抵制外來文化的需求?！叭绻?dāng)時(shí)的俄國(guó)當(dāng)局允許工人參加資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)賽的話，就會(huì)通過球場(chǎng)抵制來自倫敦不列顛博物館的影響?！盵2]較諸足球在南美等地區(qū)的發(fā)展路徑，以蘇聯(lián)、東歐為主導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的足球?qū)儆谝庾R(shí)形態(tài)的足球，意識(shí)形態(tài)足球是一種反游戲的政治足球，也可以理解為由足球傳播現(xiàn)象締造出來的奇特的足球之花?！疤K聯(lián)球隊(duì)以其訓(xùn)練有素的氣質(zhì)和短攻快進(jìn)的打法給英國(guó)人留下深刻印象，球員們寬大的短褲和球衣上大大的字母‘D’也讓一些人感到新鮮，而最讓英國(guó)人又窘迫又歡喜的則是開賽前蘇聯(lián)人向?qū)κ仲?zèng)送鮮花。不過所有這些都籠罩在蘇聯(lián)當(dāng)局一手制造的政治迷霧之中。他們向英方提出若干要求，表明他們對(duì)英國(guó)人的體育精神同對(duì)其資本主義制度一樣不信任。而他們?cè)趦蓤?chǎng)比賽期間各換了一名隊(duì)員則在一些人看來正說明他們是不值得信任的。在對(duì)阿森納的那場(chǎng)比賽中，蘇聯(lián)裁判的勁頭就好像他的前途會(huì)為這次比賽結(jié)果所左右似的。迪納摩隊(duì)員歸國(guó)后，受到公眾的熱烈歡迎，這些人在該球隊(duì)外訪期間，通過收音機(jī)獲悉了各場(chǎng)比賽的每個(gè)細(xì)節(jié)。所有接觸過或受到西方影響的人，都被懷疑有顛覆蘇維埃政權(quán)的目的。這批迪納摩隊(duì)員中的一些人最后被流放到了北極地帶?！盵2]英式足球在全世界的傳播脈絡(luò)十分清晰。足球在傳播過程中的變異現(xiàn)象猶如植物與動(dòng)物的流徙狀況一樣，到處充滿了基因突變的內(nèi)涵。

通常而言，強(qiáng)勢(shì)的競(jìng)技項(xiàng)目在傳播過程中也一直強(qiáng)勢(shì)，但在特定的語境中也會(huì)出現(xiàn)重大的挫折。足球也不例外，英式足球在對(duì)外傳播的過程中曾經(jīng)經(jīng)歷過坎坷。楊改生、周珂、史友寬曾將英式足球在希臘等國(guó)傳播過程中所遭受的阻力給予了生動(dòng)的勾勒：“現(xiàn)在讓我們把目光投向東方的奧斯曼帝國(guó)。在那里，足球活躍的生命力受到了壓制。當(dāng)英國(guó)人最初將足球帶來的時(shí)候，人們立刻喜歡上了它，特別是亞美尼亞人和希臘人?？墒窃诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，神經(jīng)緊張的當(dāng)局恨不能取消一切可能引起騷亂的集會(huì)。不論是足球比賽還是足球組織都受到了壓制，甚至招致軍隊(duì)和警察馬隊(duì)的干涉。一些年輕人將英格蘭足協(xié)的規(guī)則譯成了土耳其語，結(jié)果被認(rèn)為是政治宣傳品。1908年的‘青年土耳其’革命使社會(huì)生活發(fā)生了一些改變，足球在土耳其和帝國(guó)其它領(lǐng)地開始正常地發(fā)展?？墒请S后的巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)又中斷了這一進(jìn)程?！盵6]足球的傳播之路也是一種足球文化的延伸、異化與再造之路。

2 足球?qū)θ后w理性與個(gè)體意志的統(tǒng)攝

要想完全澄清足球的起源仍然困難重重，因?yàn)榍蝾愡\(yùn)動(dòng)具有隨機(jī)性。從生物學(xué)、游戲?qū)W和人類學(xué)的角度看，追逐球類或在球類的翻滾狀態(tài)中嬉戲是人和諸多動(dòng)物的共通的本能。烏拉圭作家愛德華多·加萊亞諾在批評(píng)過度職業(yè)化的足球?qū)υ甲闱虻漠惢饔脮r(shí)曾說：“當(dāng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)變?yōu)橐豁?xiàng)產(chǎn)業(yè)，綻放在玩耍樂趣之上的足球美麗之花便被連根拔起。在這個(gè)處于‘世紀(jì)末’的世界，職業(yè)足球?qū)⑺蟹怯男袨槌鉃闊o用。玩樂的瘋狂感覺能夠?qū)⑻咔虻拇笕怂查g變成正在玩耍氣球的小孩，如同一只正在玩弄毛線球的小貓；這種瘋狂也能夠使他變成一位圍繞著足球歡快跳躍的芭蕾舞者，那足球也仿佛變得像氣球和毛線球一般輕盈，他盡情嬉戲而渾然不覺自己是在踢球，沒有動(dòng)機(jī)，沒有裁判，忘卻了時(shí)間。但是這種瘋狂玩樂的感覺卻無法幫你賺取任何金錢?！盵7]換言之，追逐球類的運(yùn)動(dòng)是一種聯(lián)通著人類和多種動(dòng)物本能的行為。無法說清楚究竟有多少種生物有追逐球類的習(xí)性，同樣的道理，人們無法精確統(tǒng)計(jì)世界上到底有多少民族有追逐或踢擊球類的游戲形態(tài)。

肖進(jìn)勇、游海燕曾作出過類似描述：“當(dāng)15世紀(jì)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時(shí)，他的一位同行者就已注意到印第安人普遍玩的一種‘跳’高游戲，所用的球是比西班牙中部的‘卡斯提爾’更好的球，用樹脂制成，其實(shí)這就是橡膠球。而且印第安人的辛尼加——易洛魁部落很早的時(shí)期就在部族會(huì)議和聯(lián)合會(huì)議中屢屢舉行球類競(jìng)賽。他們不僅利用球類競(jìng)賽進(jìn)行娛樂，還以此培養(yǎng)機(jī)智、果斷、堅(jiān)毅、敏捷、不屈不撓的精神，以及習(xí)慣于集體運(yùn)動(dòng)中的組織性、嚴(yán)整性和協(xié)調(diào)性。”[8]莫瑞經(jīng)常站在歐洲人的立場(chǎng)上對(duì)足球作出評(píng)價(jià)，但他認(rèn)為非英國(guó)人中也不乏否認(rèn)足球源于英國(guó)者：“盡管如此，越來越多的德國(guó)年輕人發(fā)現(xiàn)足球運(yùn)動(dòng)的單純和自發(fā)性對(duì)他們是無法抗拒的。對(duì)于那些熱愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而又憎惡英國(guó)的人來說，這種矛盾造成了情感沖突。其中有些人，包括德國(guó)人、法國(guó)人和意大利人，則試圖證明足球并非英國(guó)的產(chǎn)物?！盵2]在自戀情結(jié)、愛國(guó)主義、非理性等因素的制約下，世界各國(guó)關(guān)心足球的人士都在傳播一種令自己心儀的足球理念，足球理念的傳播在此展示出自閉的一面。在傳播至上的意義上審視，任何一個(gè)國(guó)家的足球人都會(huì)在闡釋足球文化的時(shí)候考量到自己參與其中的樂趣，并適時(shí)地將足球的生發(fā)與延展過程和自己的民族文化聯(lián)系在一起。在英式足球無限度擴(kuò)張的時(shí)代，熱愛足球人士的非理性行為更為普遍，人們更喜歡在想象的世界里設(shè)想出一種將足球和自己的生活融合在一體的可能性，為此不惜忽略歷史真實(shí)性。在此動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，文本主義世界中的足球的游戲性隨時(shí)都可能成為一種構(gòu)建民族游戲的想象資源。

質(zhì)言之，任何一種類型的足球都必須受到游戲規(guī)則的支配。?？瞬悸迥吩鴮?duì)英式及其附屬的足球類別作過精細(xì)的解讀：“在英國(guó)，‘Soccer’不如‘Football’應(yīng)用廣泛，但也被廣泛地接受。但在歐洲大陸或在中美洲及南美洲，這個(gè)詞卻未被廣泛接受。事實(shí)上北美洲的一些主要國(guó)家必須用‘Soccer’這個(gè)詞，原因是美國(guó)和加拿大人用‘Football’這個(gè)詞時(shí)，通常指的是該國(guó)的橄欖球運(yùn)動(dòng)?！盵9]英國(guó)的足球本身就充滿了高度的復(fù)合性。在19世紀(jì)中葉，英國(guó)本土的足球出現(xiàn)了分化的跡象。莫瑞也對(duì)此有過闡釋：“原屬大英帝國(guó)的這些英語國(guó)家中，存在著形式各不相同的足球運(yùn)動(dòng)。除少數(shù)例外，現(xiàn)代足球是唯一被非英語民族所接納，并成為世界最流行運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目：當(dāng)今，這種‘全民運(yùn)動(dòng)’不僅在世界各國(guó)流行，同時(shí)也是多數(shù)國(guó)家的集體激情所在。”[2]那時(shí)的英國(guó)已然出現(xiàn)了不少于5種形態(tài)的足球，而5種形態(tài)的足球其實(shí)是5種規(guī)則的足球，規(guī)則具有切割一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)的能量?！啊瓼ootball’其實(shí)是一個(gè)通用的詞匯，它代表了一種球類運(yùn)動(dòng)，英式足球（Soccer）只是其中一種，其他還有英式橄欖球、加拿大式橄欖球、美式橄欖球、澳式橄欖球、蓋爾式（Gaelic）橄欖球?！盵9]毋庸置疑，足球具有多元化的社會(huì)功能。

足球工具論經(jīng)常為現(xiàn)代人詬病，但是，足球的工具論現(xiàn)象在任何一個(gè)空間都有可能出現(xiàn)。在一些發(fā)展中國(guó)家的足球人士看來，每當(dāng)足球的政治性觀念上升時(shí)，這樣的國(guó)家往往意味著已遇到社會(huì)性危機(jī)。足球在世界范圍內(nèi)的傳播情況極為復(fù)雜，在極端的語境中足球會(huì)游離于體育運(yùn)動(dòng)的行列，并迅速異化為一種精神符號(hào)，甚至還會(huì)成為人們?cè){咒的對(duì)象，很多國(guó)家的極端主義者都將足球看成是一種外來的侵略性文化物種。包括中國(guó)在內(nèi)的不少發(fā)展中國(guó)家的民族自覺主義者都十分警惕足球文化的侵略。一些中國(guó)足球熱心人已經(jīng)關(guān)注到了足球的超體育價(jià)值。楊改生、周珂、史友寬認(rèn)為：“足球有無窮的魅力，能使人充滿激情。可是在一些國(guó)家由于政治的原因往往去壓制人們對(duì)足球的熱情。足球能聚起巨大的人群，在政治不穩(wěn)定的國(guó)家，這其中可能潛伏著不安定的因素。俄羅斯和普魯士都曾經(jīng)在各自所屬的波蘭占領(lǐng)區(qū)實(shí)行過限制足球發(fā)展的政策。據(jù)說，后來從彼得堡來的一位長(zhǎng)官本身是個(gè)足球愛好者，這才放松了對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的控制?！盵6]足球演進(jìn)到這樣的地步，已經(jīng)成為一種政治工具，而非游戲方式。從文化傳播的角度看，英式足球在世界范圍內(nèi)的傳輸過程充滿了侵略性。其傳輸速度快的主要原因不僅在于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)一直有一種高端精確設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯性，還在于其親民性的特殊品格。莫瑞對(duì)英式足球的民間性勾勒得十分自然?！安煌闱騾f(xié)會(huì)之間進(jìn)行比賽：倫敦和舍菲爾德的足協(xié)在1866年后進(jìn)行了若干場(chǎng)比賽。這種狀況一直持續(xù)到1877年，此時(shí)各組織之間終于達(dá)成一致，倫敦的足球協(xié)會(huì)成為英格蘭足球運(yùn)動(dòng)的唯一管理機(jī)構(gòu)，地方上的足協(xié)也越來越多地加入進(jìn)來，成為其分支機(jī)構(gòu)。1867年時(shí)，該協(xié)會(huì)才有10個(gè)成員；4年后，這一數(shù)字便升至50個(gè)，1888年成員數(shù)為1 000個(gè)，而在1905年，該數(shù)字已飆升至1萬個(gè)。1880年，足球協(xié)會(huì)入駐其第一個(gè)永久性辦公樓，而6年后，則雇傭了第一任有薪的秘書長(zhǎng)。此時(shí)的倫敦足球協(xié)會(huì)已抹去了地方色彩，而真正成為整個(gè)國(guó)度足球運(yùn)動(dòng)的主宰。這一管理機(jī)構(gòu)最終將其勢(shì)力范圍擴(kuò)張至全球，而足球協(xié)會(huì)的字母縮寫FA，作為足球的象征也為語言不一、習(xí)俗各異的不同民族所共同熟知。”[2]從上述文字中可以解讀出足球多元化的文化內(nèi)涵，足球在世界范圍內(nèi)的急速傳播無法脫離社會(huì)化、組織化、預(yù)謀化的推進(jìn)元素。

英式足球的發(fā)展自有其曲折委婉的過程。1863年10月26日人們談?wù)摰淖闱蛉匀槐Ａ袅吮┝π栽亍！皶?huì)上主要分歧在于手球和踢人的處理。黑石南俱樂部希望保留踢人一項(xiàng)，他們認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)足球的陽剛精神，還譏諷那些女里女氣的改革只會(huì)讓足球墮落為法國(guó)人的品位?！盵2]英式足球在中國(guó)的傳播并不完全順暢，足球在中國(guó)的百年傳播史充滿了坎坷，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的20余年更非中國(guó)足球的輝煌期。中國(guó)足球的相對(duì)凋敝和中國(guó)人長(zhǎng)期以來崇尚優(yōu)雅生活的習(xí)慣不無關(guān)系。在世界范圍而言，崇尚優(yōu)雅生活的人大多不擅長(zhǎng)英式足球。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非暴力因素十分鮮明，儒家化的優(yōu)雅品格和歐洲大陸拉丁語系國(guó)家的國(guó)民十分相似。且以中國(guó)人和法國(guó)人的國(guó)民性和審美傾向?yàn)槔?。很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)人和法國(guó)人都認(rèn)為對(duì)方國(guó)家的文化中有自己文化的影子，主要原因就在于兩個(gè)國(guó)家都一度以優(yōu)雅的生活態(tài)度、高度藝術(shù)化的生活理想以及淡泊的處事精神聞名于世。法國(guó)足球隊(duì)在1998年以前的很長(zhǎng)一段時(shí)間都未能獲得過世界杯冠軍，曾經(jīng)有人懷疑法國(guó)人天性中缺少血性。1998年法國(guó)在本土世界杯上首次獲得冠軍，法國(guó)人所拿到的世界杯首冠看似可以顛覆了法國(guó)人不擅長(zhǎng)血性化競(jìng)技的論斷，其實(shí)不然，法國(guó)人仍然是世界上優(yōu)雅性生活品位最高的群體，其所獲得的世界杯冠軍與優(yōu)雅的本土的法國(guó)人的精神并不背離。1998年法國(guó)隊(duì)獲得世界杯冠軍存在更多的盤外因素，其中至關(guān)重要的是球隊(duì)注入了阿拉伯人和黑人的血液。那屆球隊(duì)的核心人物齊達(dá)內(nèi)是阿拉伯人，圖拉姆、維埃拉、德塞利為非洲裔法國(guó)人，而后者的氣質(zhì)更偏重剛猛性、好勝性和野獸性。質(zhì)言之，法國(guó)足球是在注入了大量的反優(yōu)雅性的血液后才得以突飛猛進(jìn)的。

足球傳播的領(lǐng)域從來無法剔除掉漫天飛舞的各類傳說。足球是一種自然的游戲，還是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問，持續(xù)而嚴(yán)肅的探討活動(dòng)自然會(huì)去除掉所有關(guān)于足球起源的虛妄的傳說。有關(guān)法國(guó)足球的優(yōu)雅性和剛猛性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系其實(shí)另有成因，而絕非人們想當(dāng)然想象出來的模樣。

3 走向完善之路的英國(guó)足球法系

足球的競(jìng)爭(zhēng)力源于其現(xiàn)代化的改造程序，而足球的現(xiàn)代化改造過程其實(shí)是一種規(guī)則化的過程。換言之，任何一種體育項(xiàng)目的高度成熟都是以規(guī)則的穩(wěn)定確立為前提的。競(jìng)技體育所展示出來的文化的維度在很大程度上也是規(guī)則所致。特定文化類型的品格生發(fā)和成型也都為其特有的規(guī)則所框定。其實(shí)，所有優(yōu)越的社會(huì)體制都是從制定規(guī)則開始的。人們常說的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，其中的差異就在于規(guī)則。人的本性很難變更，但規(guī)則一變，必將帶動(dòng)人的巨大變化。因此，所謂先進(jìn)的社會(huì)化體制，就是一種先進(jìn)的規(guī)則體系。在足球的領(lǐng)域同樣如此，足球的成熟與否主要是看它的規(guī)則是否明確，是否可以驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)有序發(fā)展?，F(xiàn)代體育和古代體育有著重大的差異，古代體育的價(jià)值體現(xiàn)在儀式層面，現(xiàn)代體育的價(jià)值則體現(xiàn)在規(guī)則層面。前者是一種人類學(xué)意義上的競(jìng)技或游戲活動(dòng)，后者則是一種法制化的體育活動(dòng)。從本質(zhì)上考量，體育的現(xiàn)代性源于規(guī)則的現(xiàn)代性，許多現(xiàn)代文化品類都是如此，規(guī)則壓倒一切。規(guī)則不僅是一種對(duì)人類自由行為的限定，還體現(xiàn)出人與自然、人與動(dòng)物共享的價(jià)值觀念，并寄托著人的本能、意志以及和自然溝通的元素，規(guī)則并非一種簡(jiǎn)單的對(duì)于人的動(dòng)物性的限制性和規(guī)定性，它在人類社會(huì)還極易演化為一種龐大的法系，成為人類社會(huì)化生活值得依賴的保障系統(tǒng)。沒有規(guī)則的足球就是原始戰(zhàn)斗、極限格斗、荒野格斗，無法成為一種現(xiàn)代文明體系中的體育項(xiàng)目。

通常而言，英國(guó)人締造的海洋法系體現(xiàn)出了人類從古典社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值，而其他法系則無法完全具備這樣的價(jià)值和能量。莫瑞曾討論過非洲足球的滯后現(xiàn)象。“非洲所面臨的這些問題事實(shí)上在不同時(shí)期不同國(guó)家都有所存在，只不過形式不一，但對(duì)于非洲而言，解決這些問題的前景相形之下更黯淡。有一些問題不僅無所不在，而且一直難以解決，諸如觀點(diǎn)偏頗而又好小題大做的新聞媒體、遭到解雇的教練以及不懂規(guī)則的觀眾甚至球員。然而最糟的卻是暴力和腐敗行為，有時(shí)甚至連警察也鼓勵(lì)球員和球迷對(duì)裁判的人身攻擊。此類攻擊行為讓非洲足聯(lián)主席德西馬大為光火，迫切希望能夠通過一些英國(guó)式的法律和法規(guī)?！盵2]法系滯后是一切社會(huì)滯后現(xiàn)象存在的前提，足球的發(fā)展無法擺脫穩(wěn)定、理性而健康法系的強(qiáng)力管控。

英式足球的野蠻力度來自其最初的規(guī)則體系。莫瑞曾對(duì)此作出了描述：“英國(guó)的這場(chǎng)關(guān)于不同足球規(guī)則的爭(zhēng)論在《球場(chǎng)》雜志中得到了詳盡描述，并在其他英語國(guó)家中傳開。在墨爾本，從事體面工作的青年男子，一方面在休息日非常熱衷于足球運(yùn)動(dòng)，而另一方面又不愿星期一上班時(shí)鼻青臉腫地去見客戶，因而在1866年制訂丁一套比賽規(guī)則，意欲使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不那么野蠻。這便產(chǎn)生了澳大利亞規(guī)則的足球，這種運(yùn)動(dòng)仍然較為粗獷，鼻青臉腫和骨折還是平常事。在愛爾蘭，蓋爾運(yùn)動(dòng)員聯(lián)合會(huì)成立不久，蓋爾足球規(guī)則便于1885年正式制訂。與此同時(shí)，由沃爾特·甘普發(fā)展的美國(guó)本土運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)勝了美國(guó)所有其它的足球規(guī)則。英格蘭的橄欖球規(guī)則面臨著同足球類似的危機(jī)，即職業(yè)和業(yè)余的問題。不過這一危機(jī)導(dǎo)致了1895年的分化和橄欖球聯(lián)合會(huì)（Rugby League）的建立，并最終形成了一個(gè)非常不同的比賽項(xiàng)目?！盵2]由于規(guī)則的確立，現(xiàn)代足球所播揚(yáng)的原始性氣息更為豐富，具有更為純正的人性化元素，在包容了人性中的野蠻力之后，現(xiàn)代足球的競(jìng)技性得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并因此而成為擺脫原始的儀式足球的表演性的主體動(dòng)能。

足球演進(jìn)到當(dāng)今，已然成為一種兼具游戲和超游戲雙重內(nèi)涵的文化形態(tài)。其重大精神價(jià)值在于其超越了原始儀式的規(guī)則限定，建立了一整套簡(jiǎn)單明了的規(guī)則系統(tǒng)。足球的規(guī)則體系體現(xiàn)出古希臘邏各斯主義的基本精神。莫瑞曾經(jīng)闡釋過足球規(guī)則的生發(fā)過程?！斑@種規(guī)則是基于傳統(tǒng)之上的。關(guān)于橄欖球起源的故事中說，拉格比公學(xué)的威廉·韋伯·艾利斯在一次球賽當(dāng)中，突然拾起足球，抱著球跑起來，從而在1823年產(chǎn)生了橄欖球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。但事實(shí)上，這種說法與當(dāng)時(shí)各校球賽各遵本校傳統(tǒng)的事實(shí)相差較遠(yuǎn)。第一個(gè)聯(lián)合規(guī)則是在1846年，由一些希羅普公學(xué)和伊頓公學(xué)的老校友們制訂的，其中的一條禁止球員用鑲金屬的靴子踢向?qū)κ?。不過第一次制訂一個(gè)統(tǒng)一規(guī)則的嚴(yán)肅嘗試卻是在1848年的劍橋進(jìn)行的。這些規(guī)則第一章從不列顛開始從未以書面形式正式公布，但據(jù)會(huì)議組織者H·C·馬爾頓回憶，從各公學(xué)趕來的代表坐在三一學(xué)院的一間會(huì)議室中，每人用主辦者提供的筆、紙和墨水，寫下各自學(xué)校的足球比賽規(guī)則。這次會(huì)議一直持續(xù)到當(dāng)天午夜，會(huì)上便產(chǎn)生了‘劍橋規(guī)則’。該規(guī)則現(xiàn)在已散失，但當(dāng)時(shí)的規(guī)則經(jīng)過8次修訂后，于1863年出版。這些規(guī)則成為現(xiàn)代足球規(guī)則的基礎(chǔ)，后者的制訂是各公學(xué)校友于1863年10月26日在一次歷史性的會(huì)議上做出的，這次會(huì)議在倫敦皇后大街的共濟(jì)會(huì)旅館舉行，前后共計(jì)5次會(huì)晤?！盵2]從莫瑞的文字里可以看出，英式足球和中國(guó)的蹴鞠完全不同，它從一開始就具有野蠻競(jìng)爭(zhēng)的意味，而中國(guó)的蹴鞠一直停留在儀式表演、身份展現(xiàn)和風(fēng)俗游戲的范疇，兩者的差異來自規(guī)則的巨大差異。

走在工業(yè)化革命先鋒端的英國(guó)是世界商業(yè)及體育先進(jìn)規(guī)則的雙重制定者。埃克布洛姆特認(rèn)為：“在徹底實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代模式之前，英式足球運(yùn)動(dòng)首先在英國(guó)群島，之后在世界范圍內(nèi)開始傳播。杯賽的引進(jìn)于1871/1872賽季確立，并在英國(guó)國(guó)內(nèi)比賽中開始實(shí)施。這一進(jìn)展，首先在所有公立學(xué)校中最大的‘老朋友’和其他頂級(jí)的，以及中等的俱樂部中盛行起來。事實(shí)證明，英式足球是相當(dāng)具有吸引力的運(yùn)動(dòng)，不但在平民中，而且在上層社會(huì)中也開始迅速地流行起來。所以，英式足球被稱為‘全民運(yùn)動(dòng)’而發(fā)展得越來越快。”[9]莫瑞則認(rèn)為：“早在19世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)制訂規(guī)則之前，足球運(yùn)動(dòng)便以各種形式存在于世界各地了。美洲印第安人在歐洲人侵入他們的家園之前，非常流行這種運(yùn)動(dòng)，甚至在歐洲人把歐洲的鄉(xiāng)間游戲帶到新大陸后，印第安人依然保留了他們自己的這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。到19世紀(jì)時(shí)，大多數(shù)美國(guó)大學(xué)流行踢足球，就像英國(guó)的大學(xué)一樣。據(jù)說波士頓的奧妮達(dá)足球俱樂部1862年時(shí)已開始在波士頓地區(qū)踢英式足球了。但由于英式足球的規(guī)則直到1863年才制訂出來，因而關(guān)于奧妮達(dá)的說法并不令人信服。人們?cè)诿朗介蠙烨虻囊?guī)則于1871年制訂前的幾十年里，一直從事著這項(xiàng)獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)。美國(guó)的這種運(yùn)動(dòng)由最初近似英式足球的規(guī)則演變?yōu)殚蠙烨?，其后沃爾特·C·甘普才最終確定了美式橄欖球的規(guī)則。在澳大利亞的維多利亞州，人們?yōu)榱硪环N足球制訂了規(guī)則，即英式橄欖球。由此可見，關(guān)于所謂第一場(chǎng)足球賽提法的混亂是可想而知的?！盵2]?？瞬悸迥诽卦栽~語學(xué)的角度對(duì)此作過更為詳盡的解釋。

“Soccer”是英式足球“Association”這個(gè)詞的轉(zhuǎn)用，久而久之，也就專指英式足球的比賽方式了。這個(gè)詞據(jù)說起源于19世紀(jì)后期的牛津大學(xué)，當(dāng)時(shí)，一位名叫查爾斯（Charles Wreford-Brown）的學(xué)生吃早餐時(shí)，有位同學(xué)問他，“查爾斯，你今天打橄欖球了嗎？”“沒有”，他回答，“我玩‘Soccer’了?！碑?dāng)時(shí)英國(guó)上層中產(chǎn)階級(jí)非常流行將“er”加在一些詞語的簡(jiǎn)寫后面[9]。

對(duì)比一下中國(guó)的蹴鞠和印第安人的足球可能會(huì)得到更多啟發(fā)。盡管印第安人有自己的足球游戲，但是，由于文化的封閉性等因素，印第安人的足球如同中國(guó)的蹴鞠一樣，未能及時(shí)地傳播到世界各地?！爸钡綒W洲人開始向美洲殖民以前，由于浩瀚的太平洋和大西洋的阻隔，印第安人在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)完全處于與外界隔絕的境地，不像歐亞大陸因地理?xiàng)l件在公元前后即已開始了文化交往，他們獨(dú)立地經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段發(fā)展過程。因此印第安人的古代足球不大可能成為一支強(qiáng)大的源流向美洲以外的地域流傳。同樣，從目前掌握的材料看，非洲也不大可能產(chǎn)生世界足球的源流。”[8]許義雄曾記述：“印第安足球是盛行在墨西哥人及華畢族當(dāng)中的一項(xiàng)馬拉松賽跑，全程是64 km以上。參加競(jìng)賽的隊(duì)伍必須同心協(xié)力輪流踢一個(gè)球跑完全程?！盵10]人們很難看到印第安足球的本真風(fēng)貌，但是，憑借基本的材料即可斷定，其與中國(guó)蹴鞠的命運(yùn)大體相似，都在自己的文化體系內(nèi)生長(zhǎng)過，卻無法具備普世類的文化品格，并由此而走向衰微。印第安足球的衰微在于其內(nèi)涵過于簡(jiǎn)單，而蹴鞠之衰微在于其過程過于瑣碎，而兩者的共同短板在于法系理性的品質(zhì)低下。

英式足球之所以很快傳播到世界各地，主要原因還在于其原始的野蠻性和規(guī)則的嚴(yán)明性的高度統(tǒng)一，其規(guī)則的超前性幾乎可以決定項(xiàng)目本身的先進(jìn)性。從資本主義法系的初期覺醒開始，英國(guó)人就將以契約為核心的公司法當(dāng)作一種新型社會(huì)制度的起點(diǎn)，而由英國(guó)人主導(dǎo)的公司化的經(jīng)營(yíng)方式也加速了英國(guó)足球的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。英國(guó)的公司制度對(duì)現(xiàn)代足球的傳播影響很大?！白鳛樵缙诎l(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，英國(guó)的公司法是比較完善的，對(duì)股東權(quán)益的保護(hù)也比較徹底?！盵1]強(qiáng)大而先進(jìn)的契約法構(gòu)成了大英帝國(guó)的法系的主體，而這樣的法系成為傳輸其足球文化的法理依據(jù)，因此，英式足球在全世界的傳播從始至終經(jīng)都較為順利，英式足球規(guī)則精明而合理，到處閃現(xiàn)著人性的光芒，接受者和傳輸者在獲得其游戲性的愉悅感的同時(shí)，還可以自然而然地接受其中嚴(yán)明的法制思想。

4 結(jié)語

足球是球類項(xiàng)目中的一種特殊的品類，以英式足球?yàn)榇淼默F(xiàn)代足球及其文化體系之所以能夠風(fēng)靡全球，主要在于其中所蘊(yùn)含的自然均衡的文化原理?，F(xiàn)代足球?qū)⑷诵灾異骸⒁?guī)則之善、結(jié)構(gòu)之美融匯在一起，借以構(gòu)成一種符合進(jìn)化論法則的游戲形態(tài)。以腳踢擊球類的游戲在全世界各地生發(fā)，最終卻由英國(guó)人對(duì)其做出了規(guī)則化的處理，并借助英國(guó)強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)和文化產(chǎn)品的傳輸渠道推廣到世界各地。足球在傳播的過程中營(yíng)造出數(shù)不勝數(shù)的傳奇、傳說和故事，足球史學(xué)家們將其歸結(jié)為一種集束性的原則。足球的多源說體現(xiàn)出各民族的人對(duì)足球的愛好的相似性，而英式足球?qū)κ澜绲臄U(kuò)張則展示出規(guī)則足球、法系足球、人性足球的無窮張力。

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（責(zé)任編輯：陳建萍）

From the Primitive Hormone Doctrine to Modern Legal System:the Secular Reason of Football

LU Yunting
(The School of Sports Journalism Communication and Foreign Language,Shanghai University of Sport,Shanghai200439,China)

Football,due to its internal quality,has become the most famous sport since 1863.Modern football retains its bloody color and strengthens its external legal value.Together,they have constituted a high-quality game character and made the game become a super sports culture worthy of remembering by the mankind. From the points of view of biology,game theory and anthropology,it is a common instinct of man and many animals to chase the ball or play with the rolling ball.The spread of football has created numerous legends and stories,which have been classified by the football historians as a kind of cluster theory.The multiple source of football features the similarity of love the people of all nationalities cherish for the game.The spread of soccer around the world shows the infinite power of football,which is fully combined with rule,law and humanity.

football;primitive hormone;modern legal system;secular reason

G80-05

A

1006-1207（2016）04-0028-06

2016-06-23

路云亭，男，教授，博士。主要研究方向：體育傳播。E-mail：luyunting666@sina.com。

上海體育學(xué)院體育新聞傳播與外語學(xué)院，上海200438。