大靈·徳內(nèi)·羅德里格（喀麥?。?/p>

從ENGOLO到卡波耶拉戰(zhàn)舞：人類學(xué)視野下“非洲武技”的變遷

大靈·徳內(nèi)·羅德里格（喀麥?。?/p>

“Engolo”是非洲武技的經(jīng)典代表，它以“武、巫、舞”為核心理論?！癊ngolo”基于非洲“Kunene”族對(duì)“Kalunga”的理解。據(jù)非洲班圖宇宙進(jìn)化論的觀點(diǎn)，“Kalunga”引用了一個(gè)倒置的靈界，在那里祖先是倒立地行走，并可以傳“Engolo”的精神給下一代。擁有了“Engolo”精神之后，“Kunene”戰(zhàn)士可運(yùn)用超自然的力量來保護(hù)他的部族。自從奴隸時(shí)代開始，“Engolo”便通過黑奴傳播到美洲并落地生根、因地而變。其在巴西被稱為“Jogo de Capoeira（卡波耶拉游戲）”，今被譽(yù)為"巴西戰(zhàn)舞"。但在非洲仍存在著卡波耶拉的鼻祖“Engolo”?！癊ngolo”是非洲特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今并未得到深層次的挖掘與整理。文章論述人類學(xué)視野下非洲“人文化成”的武技文化，從非洲的安哥拉到南美洲的巴西，試圖探索“Engolo”的變遷。

非洲武技；“Engolo”；卡波耶拉；戰(zhàn)舞；安哥拉

智人(現(xiàn)代人)起源于東非幾十萬年前,5000多年前沿著尼羅河產(chǎn)生的非洲文明是地球上最古老的文明之一[1]。古努比亞、古埃及、古班圖等文明與信仰體系都先于現(xiàn)代殖民主義，并且這些文化體系都影響了非洲人對(duì)超自然關(guān)系的看法。另外，與神有關(guān)的軍事實(shí)踐、動(dòng)物世界、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和文化儀式都包含在非洲各地文化中。如公元前3100年的“NARMER石碑”，描繪了古非洲軍事祭祀儀式的現(xiàn)場，上面可以看到古埃及法老準(zhǔn)備祭祀神靈的禮儀，并有四位古努比亞（今天的蘇丹）戰(zhàn)士站在法老的前邊[2]?！胺侵尬浼肌笔墙⒃谶@些信仰體系之上的，“Engolo”也不例外?！癊ngolo”是在非洲中部地區(qū)班圖人的信仰體系上建立的，它是建立在班圖宇宙進(jìn)化論的核心概念之一“Kalunga”之上的?！癊ngolo”是非洲安哥拉地區(qū)“Kunene”族的一個(gè)全面格斗體系。此外，安哥拉之所以被稱為“非洲的巴西”是由于其與巴西的歷史和文化背景緊密相連。16世紀(jì)初，非洲大陸被歐洲殖民主義殘酷踐踏，葡萄牙人在非洲西南部奴役大量非洲人民并將他們引入到南美洲，其中大部分非洲人民來自今日的安哥拉、剛果、納米比亞等地。當(dāng)時(shí)，非洲奴隸們?cè)凇癊ngolo”的基礎(chǔ)上發(fā)展了卡波耶拉舞（Capoeira，也稱為“卡潑衛(wèi)勒”或“卡波維拉”），“Engo lo”在巴西的首都里約熱內(nèi)盧被稱為“Jogo de Capoeira”（或“卡波耶拉游戲”），非洲黑奴即使雙臂是被鐵鏈鎖住，腿腳仍在“舞”中習(xí)“武”。這樣一來，即可以保持他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，又可在暗中強(qiáng)身健體，以期有朝一日反抗奴役者、爭回尊嚴(yán)，可謂一舉兩得?？úㄒ枳罱K成為了黑奴走向自由的靈魂之舞，并走遍了世界。2014年11月26日，卡波耶拉被聯(lián)合國教科文組織授予特殊的保護(hù)地位——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3]?？úㄒ耘c其鼻祖“Engolo”保持著密切關(guān)系，是非洲文明格斗的象征。

1 “Kunene”族

解開“Engolo”的秘訣在于“Kunene”族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)儀式以及古班圖的信仰體系。目前學(xué)術(shù)界認(rèn)可的非洲中部最早定居者是“班圖人”，他們大約4000年前（2000 B. C）在非洲中西部的尼日爾和喀麥隆邊境定居并隨著時(shí)間而往南移動(dòng)（如圖1）[4]。古班圖文明是撒哈拉以南非洲最古老的文明之一，“Kunene”人則是最早沿著“Kunene”河邊的定居者。語言證據(jù)表明，在公元前1000年期間，來自博茨瓦納北部的克瓦桑語族（Khoisan speaking group）的狩獵者沿著“Kunene”河而定居。不久之后，班圖語族從北部加入[5]?！癒unene”語族的鼻祖分散在“Kunene”、“Kakulovar”和“Ossi”河流域。隨著時(shí)間的流逝，他們被合為一族并稱為“Ovambangala”或者“Kunene”[6]?！癒unene”領(lǐng)土位于今日的安哥拉（如圖2）。安哥拉共和國（英文名“Republic of Angola”）在聯(lián)合國地理分區(qū)是屬于非洲中部地區(qū)[7]，但位置上更靠近非洲西南部，西鄰大西洋，北鄰剛果民主共和國，南鄰納米比亞，東鄰贊比亞，原屬葡萄牙殖民地。

圖1 古“班圖人”的人口流動(dòng)Figure 1 Population Mobility of Ancient Bantu

圖2 安哥拉共和國（“Kunene”族定居區(qū)）Figure 2 Settlements of Kunene in The Republic of Angola

“Kunene”人日常生活中最重要的活動(dòng)是“Omikunda”。“Omikunda”是由15個(gè)大家庭的領(lǐng)頭人（15個(gè)人）構(gòu)成，并由他們中推選出的“Mukunda”作為帶頭人，致力于協(xié)調(diào)集體工作，如戰(zhàn)爭、貿(mào)易等[8]?！癘mikunda”也主辦許多公共項(xiàng)目，如音樂、舞蹈、武技等表演項(xiàng)目。其中有“Engolo”“Kandeka”(一種拍擊格斗，可以使用不超過一米長的棍子)，以及許多用槍、刀等兵器完成的游戲等。他們用“Ngoma”（一種鼓）來鼓勵(lì)表演者或給他們傳達(dá)指令[9]。對(duì)男孩而言最重要的活動(dòng)是“Ekwendje”或者成人儀式（也稱為“Etanda”），所有參加的男孩必須通過割禮。割禮是由一位叫做“豹”且有經(jīng)驗(yàn)的外科醫(yī)生進(jìn)行。值得一提的是“Etanda”（或割禮野營房）也用于軍事訓(xùn)練[10]。男孩們被訓(xùn)練使用弓、棍子和其他武器。女人的成人儀式叫“Efico”，但參加人數(shù)和“Ekw end je”相比少多了。“Efico”儀式開始時(shí)，參加者（女生）要與男生模擬實(shí)戰(zhàn)，男生打敗了她們之后就把她們關(guān)進(jìn)畜欄[11]。女孩們會(huì)在牲畜欄里跳舞并至少吃一頭專為她們殺的牛，然后接下來的幾天她們會(huì)佩戴用牛腎做的項(xiàng)鏈。與“Ekwendje”一樣，在儀式結(jié)束時(shí)，參與者的母親需要跳“Ondolo”（一種舞蹈儀式）來表達(dá)新加入者的成熟。儀式結(jié)束后，成熟的男孩就成了男人并可以娶妻生子，同樣，女孩也成為了女人并可以成家生子?？傊?，在“Kunene”人的生活中，尤其是男人的生活中，武技文化（“Engolo”“kandeka”等）是至關(guān)重要的。他們通過這些儀式來證明勇氣和實(shí)力。在婚姻儀式中，父母答應(yīng)婚姻的必要條件是新郎不但要富有，更要勇敢。所以婚姻儀式中，往往伴隨著“Engolo”比賽，參與者由新郎和其他婚禮候選人組成，勝者不需付新娘的嫁妝。這種傳統(tǒng)在非洲的許多地方仍然存在。這些傳統(tǒng)儀式是非洲武技文化的支柱之一。

2 “ENGOLO”的起源

“Engolo”起源故事唯一的來源來自“Kunene”族的口述歷史，據(jù)說每一代人的“Engolo”精神都是他們已故的祖先傳下來的。尼日利亞學(xué)者T.J.Desch Obi在追蹤“Engolo”根源時(shí)，定居在安哥拉，并通過人類占卜法（human divination method）采訪了祖先。作者這樣記錄他的旅途：“無論何時(shí)，何地，每當(dāng)我問我‘Engolo’老師關(guān)于‘Engolo’的起源與發(fā)展，我得到的回答總是‘Engolo來自于祖先’。這個(gè)答案一直縈繞在我的心頭。我怎么才能采訪到祖先？我沒有任何早于17世紀(jì)的文字資料可查閱?！盵12]當(dāng)非洲人希望找到關(guān)于過去問題的答案時(shí)，他們所用的方法之一是去咨詢占卜師，通過占卜師直接向祖先提問。在中西非的許多占卜形式中，最有效且最令人尊敬的是人類占卜。通過一些儀式流程，祖先被召回并進(jìn)入媒介（占卜師）的身體里，之后就可以直接回答咨詢者的問題?！拔液軜s幸能和Mupolo Kahavila[一位‘Kimbanda或Nganga’（占卜師）]一起工作。在與Kahavila一起工作的時(shí)間段里我學(xué)到了很多東西，并且祖先還通過歷史語言學(xué)回答了我很多問題。……我訪問了一位專家(我的老師Christopher Ehret),他通過所謂的‘神秘’過程激發(fā)了我，這直接引導(dǎo)我通過后代的詞匯去理解祖先們的思想和歷史經(jīng)驗(yàn)。……當(dāng)儀式過程結(jié)束時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，我可以通過了解祖先的基礎(chǔ)術(shù)語來采訪祖先?！瓻ngolo’的演變被證明與‘Kalunga’密切相關(guān)，‘Kalunga’是非洲中西部世界觀中央范式術(shù)語之一?！易罱K明白，‘Kalunga’一詞是用來描繪某些方面的自然世界（如海洋、河流、湖泊、洞穴），和超自然世界（如祖先，神，死者的土地）。”[12]這些看似相對(duì)的詞組是由一個(gè)完整的宇宙系統(tǒng)匯集的。根據(jù)古班圖宇宙系統(tǒng)，水體是活人與死人世界相通的橋梁?！癒alunga”引用了祖先倒立行走的倒置世界，這涉及到了與水體相關(guān)的精神境界。這最終導(dǎo)致了“Engolo”這種依靠胳膊支撐身體，同時(shí)又用腳顛倒地踢的武技形式的產(chǎn)生。但關(guān)于“Engolo”的起源，說法不止一個(gè)。更早以前的學(xué)者Albano Nerves e Sousa提出，“Engolo”這一稱號(hào)是以“斑馬”命名的，而且手靠地的倒踢法是直接模仿了斑馬的格斗方式。在“Kunene”族的語言中，斑馬被稱為“Ongolo”。兩位曾在“Kunene”的版圖種狩獵的打獵者（Brochardo 1840年，Moller 1895年）特別指出，斑馬在“Kunene”的版圖種的數(shù)量相當(dāng)龐大。對(duì)“Kunene”族來講，斑馬是敏捷的象征，擁有規(guī)避能力并擅長靈活的防御技巧，所以把斑馬作為戰(zhàn)斗的楷模是有一定意義的[13]。盡管如此，語言證據(jù)最終表明，“Engolo”的起源是基于古班圖的宇宙系統(tǒng)，而且以“Engolo”為名的這種格斗術(shù)可追溯到12世紀(jì)[12]。這些歷史語言資料直接把“Engolo”的起源與當(dāng)時(shí)該地區(qū)的軍事發(fā)展聯(lián)系在一起。但軍事說只能解釋武技是怎么成為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠郑⒉荒芙忉尅癊ngolo”的藝術(shù)形式。T.J. Desch Obi進(jìn)一步解釋說，斑馬的格斗模式說法很可能是符號(hào)連接的，“Engolo”不是從“Ongolo（斑馬）”進(jìn)化而來的。在班圖語中，音調(diào)是十分關(guān)鍵的?！癘ngolo”為斑馬的意思時(shí)音調(diào)較強(qiáng)，念成“óngólò”，而“ongolo”為格斗的意思時(shí)音調(diào)較弱，念成“òngòl(fā)ó”?！癊ngolo”格斗術(shù)從古班圖根詞“gol”得出，意思是“彎曲、捻、彎腰。”[14]雖然這些意思跟格斗沒有直接關(guān)系，但在班圖宇宙系統(tǒng)里，尤其是根據(jù)“Kalunga”概念的解釋，“Engolo”一詞的意思就更加清楚了?？傊?，“Engolo”可以被理解為是一種“操縱祖先力量的藝術(shù)載體”[14]。

3 “Engolo”的儀式實(shí)踐與技術(shù)特點(diǎn)

3.1 “Engolo”的儀式實(shí)踐

一般而言，“非洲武技”概念的核心理論在于“武”“巫”“舞”的融合。跟多數(shù)非洲格斗術(shù)一樣，“Engolo”的實(shí)踐跟音樂舞蹈以及宗教儀式是密切相關(guān)的。儀式以音樂開始，歌曲由有節(jié)奏的拍手、呼叫、應(yīng)答組成。學(xué)者Neves e souse記錄了“Engolo”的儀式實(shí)踐過程（見圖3），歌手（歌手中含有潛在對(duì)手）圍坐成一個(gè)圓進(jìn)行表演，表演有時(shí)候在“kimbanda/Nganga”（占卜師）的監(jiān)督下進(jìn)行[15]。“Kunene”人把“Engolo”圓看成是神圣的?！癊lola/Ovahakelela”（“Engolo”圓）是一個(gè)特殊的社交空間，它能夠激發(fā)出特殊神圣象征力量的想象。

圖3 “Engolo”實(shí)踐（由T.J.Desch Obi在安哥拉的村莊拍攝）[20]Figure 3 Practise of"Engolo"

“Elola/Ovahakelela”（“Engolo”圓）的理想之一是“武”，也就是“動(dòng)武之行”。而且在“動(dòng)武”過程中，對(duì)手被殺被視為普遍現(xiàn)象。如“Engolo”歌詞所表明：

“wankya kengolomutando kwapkwapo

（誰在“Engolo”里被殺/打倒不許喚醒）

Wankya kengolo kalilwa

（誰在“Engolo”里被殺/打倒不許為之哭泣）”

根據(jù)歌詞，在“Engolo”比賽圈中，殺死對(duì)手是正常之事，而且殺手并不需要付任何責(zé)任。正因?yàn)檫@種危險(xiǎn)性（和神圣性），能夠全面掌握“Engolo”的僅限于那些以“Engolo”為生的職業(yè)人。從這層意義上說，“Engolo”專家與“K imbandas/Ngangas”（占卜師）、神圣打獵者以及鐵匠一樣都屬于一種特殊的職業(yè)[16]。成為職業(yè)人之后，“Engolo”大師可以通過“Okukwatelela”（一種特殊的儀式過程）使自己到達(dá)一個(gè)更全面的精神境界（full spiritualmastery）。在這個(gè)過程中，新加入者會(huì)生病，或有精神混亂等癥狀，直到占卜師判定一個(gè)“Okutumbwa”（一種精神的代稱）為病因，此病因是祖先在召喚新加入者繼承他的“Engolo”遺產(chǎn)。只有儀式啟蒙才能治好新加入者的病，并為他打開祖先的世界。占卜師會(huì)用“mpeyu”（一種白色粉末）在新加入者的臉上畫一條“Kalunga”線，作為祖先倒置世界大門的象征。新加入者會(huì)被祖先的“Engolo”精神控制，這個(gè)精神會(huì)增強(qiáng)他的技術(shù)與反應(yīng)判斷能力。自此以后，“Engolo”專家被理解為“使用來自‘Kalunga’的超自然力量”[17]。

3.2 Engolo的技術(shù)特點(diǎn)

“Engolo”的技術(shù)跟“Kunene”族的軍事戰(zhàn)略密切相關(guān)。在殖民時(shí)代，許多葡萄牙傳教士、探險(xiǎn)家和軍事家目睹了“Kunene”人的軍事戰(zhàn)略并強(qiáng)調(diào)了它的獨(dú)特性。如Pedro Rodrigues，一位16世紀(jì)生活在安哥拉的傳教士，就“Kunene”族的軍事戰(zhàn)略做了如下記錄：“他們沒有防御性武器，他們的防御在于‘sanguar’，也就是通過身體的各種彎曲翻轉(zhuǎn)變化、身體位置的轉(zhuǎn)換來達(dá)到靈活防御的目的，從一個(gè)地方跳到另一個(gè)地方，而且他們的敏捷性足以使他們輕易躲閃箭頭與攻擊他們的‘pilouro（武器）’”[18]。事實(shí)上，像許多古代非洲中西部地區(qū)民族的戰(zhàn)士一樣，“Kunene”戰(zhàn)士在他們的軍事戰(zhàn)略中并不使用“盾”或其他護(hù)具，以便增加他們的靈活性、規(guī)避能力與徒手格斗能力。當(dāng)他們受到攻擊時(shí)，會(huì)立刻散開，躲避在高草里、森林里、樹木上，并選擇合適的時(shí)機(jī)出現(xiàn)在對(duì)手面前進(jìn)行反擊。“Engolo”正好適用于這種情況。“Engolo”戰(zhàn)士在格斗中使用各種“踢法”、“掃法”，但被攻擊時(shí)還是依靠“雜技”動(dòng)作作為防御的基本戰(zhàn)術(shù)，在防御過程中基本沒有阻止對(duì)手的動(dòng)作，防御是通過身體的翻滾、頭部的躲閃、胸部的起伏、腰部的扭轉(zhuǎn)、胯部的擺動(dòng)和旋轉(zhuǎn)、步伐的轉(zhuǎn)換等動(dòng)作來躲開對(duì)手的攻擊?！癊ngolo”戰(zhàn)士必須有足夠的敏捷性和靈活性，因此，“Engolo”的魅力就在于它的防御法。正如這段“Engolo”歌詞所強(qiáng)調(diào)的：“Kauno tchivelo kwali tolondo（即使你沒有門，你也能跳過去）”[15]。語言證據(jù)表明，“Engolo”在最早期已包含著倒踢法、掃踢法和逃避法，旋轉(zhuǎn)腳用的最多，而當(dāng)正踢腿被使用時(shí)，其目的往往是發(fā)揮助推的作用[19]。在這些技術(shù)中，具有代表性的組合有：“okuminunina/okusanene komina”（雙手在地面的旋轉(zhuǎn)踢法）、“okusanena-may-ulu”（側(cè)手翻踢法，見圖4）和“okusana omaulo-ese”（側(cè)手翻掃法）以及“okuyepa”（側(cè)手翻逃避法）。

圖4 “Engolo”技術(shù)中的“okusanena-may-ulu”（由Albano Neves e Sousa 1950年在安哥拉繪圖）[21]Figure 4“okusanena-may-ulu”Skill of"Engolo"

4 “Engolo”走進(jìn)了南美洲：卡波耶拉的出現(xiàn)

4.1 “獵奴戰(zhàn)爭”歷史背景下的“Engolo”

在400年的奴役過程中，非洲黑人被殺了上千萬，奴隸貿(mào)易使非洲損失至少一億人口，這個(gè)數(shù)字相當(dāng)于1980年非洲人口總和。據(jù)統(tǒng)計(jì)，17至18世紀(jì)，非洲人口占當(dāng)時(shí)世界人口的1/5，而20世紀(jì)初則下降為1/13[22]。在這種“獵奴戰(zhàn)爭”過程中，非洲人唯一依靠的防御手段是他們各區(qū)的本土武技文化。對(duì)于“Kunene”族而言，他們的軍事訓(xùn)練包含5個(gè)部分：箭術(shù)、石塊投擲、棍術(shù)、徒手格斗和公牛對(duì)抗的游戲。當(dāng)時(shí)，“Kunene”戰(zhàn)士主要依靠“Engolo”（徒手格斗）和“Kandega”（使用武器）來保護(hù)他們的部族。值得一提的是，Charles Wunenberger（1888）一位傳教士曾強(qiáng)調(diào)說，“18世紀(jì)70年代前‘Kunene’人一般不用火器，他們最喜愛的武器是‘l'arme Blanche’(冷兵器)，而白人若沒有火器是打不過他們的”[23]。1490年，葡萄牙人開始進(jìn)入安哥拉南部[24]。1627年和1628年，Gov.Lopo Soares Lasso發(fā)動(dòng)了兩次重大的深入內(nèi)地的軍事行動(dòng)，一次是去“Kunene”河源頭，另一次是去“Kunene”族的內(nèi)地。葡萄牙人在這兩次行動(dòng)中抓獲了上千個(gè)非洲人和六千多頭牛，并和內(nèi)地建立了間接的貿(mào)易關(guān)系[25]。不過，他們遇到了強(qiáng)大的對(duì)手。一個(gè)葡萄牙官員報(bào)告說：“這些黑人又多又勇敢，并有如此堅(jiān)定的信念?！运麄冏屖廊苏J(rèn)識(shí)到了他們的英勇，認(rèn)識(shí)到了他們并不在乎生命，他們寧愿等死也不逃離他們已敗的戰(zhàn)爭?！盵25]死亡對(duì)“Kunene”戰(zhàn)士而言，只不過是從人間轉(zhuǎn)到祖先世界，所以在“Engolo”精神的引導(dǎo)下，“Kunene”戰(zhàn)士們不顧自己的生命，更不顧對(duì)手的實(shí)力。但面對(duì)侵略者的現(xiàn)代武器（火器、大炮等），“Kunene”戰(zhàn)士們跟許多其他非洲地區(qū)的戰(zhàn)士們一樣，在無奈中等待死亡。無數(shù)“Kunene”人被殺或被強(qiáng)行帶進(jìn)南美洲。值得一提的是，“Kunene”人寧愿死而不愿登船過大西洋，他們認(rèn)為“Kalunga”世界里既有善良的祖先，又有邪惡的魔鬼?！癒unene”人把奴役他們的白人看成是來自靈界的水體惡鬼，擁有魔術(shù)武器。跟多數(shù)班圖人一樣，他們相信這些白人惡鬼通過大西洋后會(huì)把他們帶到靈界，然后把他們當(dāng)食物吃掉。當(dāng)時(shí)被奴役的一位叫Olaudah Equiano的非洲人到達(dá)美洲之后這樣講述他的故事：“我完全相信我已進(jìn)入了妖魔鬼怪的世界里，而且他們會(huì)殺了我?！覇枺何覀兪遣皇且荒切┛膳旅婺?、紅臉和長頭發(fā)的白人給吃了？”[26]1770年，本格拉（Benguela）的一位葡萄牙官員這樣報(bào)告說“最不愿登船去美洲的就是‘Kunene’人”[25]?？傊谂蹓浩戎?，“Engolo”是“Kunene”人的信仰之一，他們相信只要堅(jiān)持練習(xí)“Engolo”，從而達(dá)到更高境界之后就可以運(yùn)用“Kalunga”的超級(jí)力量“飛回自己的家鄉(xiāng)”[27]，所以他們沒有放棄希望。通過非洲奴隸，“Engolo”就這樣走進(jìn)了美洲，并成為美洲后來許多格斗術(shù)的基石，在不同的地區(qū)有了不同的稱號(hào)。正如T.J.Desch Obi（2008）所言的：“在山區(qū)的Kilengues（本格拉和Mwila高地之間），我遇到了‘Engolo’腿腳格斗術(shù)（foot-fighting art）;這種藝術(shù)以‘knocking and kicking’（‘打和踢’）的稱號(hào)傳播到了北美洲,以‘Jogo de Capoeira’傳到了巴西，以‘Danmyé’傳到了馬提尼克島?！夷苡脵n案追溯區(qū)域格斗體系的部分內(nèi)容到1840年，但這是允許我去鉆研的最早的書面記載時(shí)期?！盵27]

4.2 卡波耶拉的出現(xiàn)

非洲西南部地區(qū)的許多民族是17世紀(jì)初才到達(dá)了南美洲，當(dāng)時(shí)里約熱內(nèi)盧不但是巴西的首都，也是整個(gè)葡萄牙帝國的中心。當(dāng)時(shí)的里約熱內(nèi)盧已存在來自中非地區(qū)（班圖語系）的宗教機(jī)構(gòu)“kalundus”。根據(jù)學(xué)者JamesH.Sweet，這些宗教機(jī)構(gòu)以安哥拉占卜儀式為基礎(chǔ)。而且這些機(jī)構(gòu)的儀式專家不斷地探索如何完成回家的夢(mèng)，所以他們一直不停地完善自己，以便于“直接取得‘Kalunga’的力量”。所以剛到里約熱內(nèi)盧的“Kunene”人，一遇到熟悉的文化就像有了家的感覺似的。他們常藏在“Zungu”[28]，在那里用自己的家鄉(xiāng)語交流、唱歌、跳舞、吃家鄉(xiāng)菜等。在殘酷的暴力之下，黑奴們抱著回家的夢(mèng)不斷地強(qiáng)身健體、磨練意志和精神。“到了18世紀(jì)下半葉,‘Kunene’的傳統(tǒng)徒手格斗術(shù)‘Engolo’已經(jīng)在里約熱內(nèi)盧根深蒂固，并作為‘jogo de capoeira（卡波耶拉游戲）’或‘capoeira游戲’的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)‘jogo de capoeira’一詞是用來描述‘Engolo’的表演形式?！盵19]在葡萄牙人的蓄意壓制之下，許多活動(dòng)無法明目張膽地進(jìn)行，奴隸們是被禁止習(xí)武或參與相關(guān)活動(dòng)的，因此“Engolo”的表演形式只能限于歌舞游戲。“jogo de capoeira”主要是模仿“Engolo”的實(shí)戰(zhàn)，在音樂的節(jié)奏下模擬格斗，舞者可以模擬各種踢法（掃、鞭、旋轉(zhuǎn)、倒、翻滾等）。有時(shí)是單獨(dú)的表演（虛擬對(duì)手），有時(shí)是有兩人的表演（陪練的虛假對(duì)手）。非洲奴隸們表面上是在跳舞，但暗地里是在練習(xí)武藝，以求有朝一日能用來對(duì)抗奴役他們的壓迫者。關(guān)于“卡波耶拉”一詞的由來，當(dāng)今說法不止一個(gè)。最早的歷史是以口述的方式代代相傳，因此“卡波耶拉”這個(gè)名稱的由來早已在時(shí)間的洪流中遺失了。剛果學(xué)者K.Kia Bunseki Fu-Kiau、C.Daniel Dawson等人支持“卡波耶拉”一詞的非洲由來說。他們認(rèn)為“卡波耶拉”一詞其實(shí)源自于剛果語Kikongo（剛果的官方語言之一）中的“K ipura/Kipula”，這個(gè)詞的含義是振翅、跳躍、掙扎——這些詞所描繪的都是公雞打斗時(shí)的攻擊與回避動(dòng)作。基于此，他認(rèn)為“Capoeira”一詞應(yīng)該是一種以斗雞的技巧所衍生出來的打斗方式，此種方式與卡波耶拉舞兼具格斗與舞蹈的表演動(dòng)作非常吻合[30]。另一種說法（主要由巴西學(xué)者支持）認(rèn)為“卡波耶拉”一詞源于當(dāng)?shù)卦∶駡D皮人（印第安Tupi族）語言中的“caá”(叢林，“jungle”)和“puêra”（意思是“已消失的那個(gè)”）[31]。農(nóng)民在進(jìn)行耕作時(shí)，會(huì)在林間開辟出一塊空地，此空地的開辟主要是通過焚燒或砍伐部分樹木完成的，開辟空地可能與奴隸逃亡時(shí)，在森林中建立臨時(shí)居住地有關(guān)。也許在當(dāng)時(shí)的語言混合環(huán)境下（來自非洲不同地區(qū)的語種、印第安本土語、殖民者的葡萄牙語等），“卡波耶拉”這一稱號(hào)最終由殖民者的語言來規(guī)范，而且在葡萄牙文中，“卡波耶拉”一詞意指大型的雞窩或其他鳥類巢穴，可能是用來暗喻進(jìn)行奴隸買賣時(shí)，用來囚禁“貨物”（奴隸）的場所[32]。在這種奴役背景之下，卡波耶拉舞逐漸流行起來。從里約熱內(nèi)盧轉(zhuǎn)到巴西的其他城市，以及周邊法屬的其他黑奴區(qū)域如加勒比海地區(qū)（馬提尼克、多米尼克、瓜德羅普島等）。每到休息日和周末的晚上，黑人組織跳卡波耶拉舞已成為普遍之事（圖5）。當(dāng)時(shí)的一個(gè)法國記者記錄了這樣的情形：“周六的晚上和假日，當(dāng)黑奴結(jié)束一周的工作之后，他們得到休息和放松——一到兩個(gè)小時(shí)的跳舞時(shí)間，他們?cè)谠鹤永锱雒娌汛蠹艺偌饋恚麄兩硇恼駣^開啟了這個(gè)舞會(huì)。這就是‘卡波耶拉’，一種融入剛果鼓的韻律和勇敢好斗旋轉(zhuǎn)動(dòng)作的戰(zhàn)舞?！盵29]

圖5 卡波耶拉舞Figure 5 Capoeira Dance

隨著卡波耶拉在不同地區(qū)的流傳與不同地區(qū)文化特色的融入，以及參與人數(shù)的逐漸增多，它自然也衍生出了多樣的風(fēng)格和流派。甚至出現(xiàn)了針對(duì)街頭打架使用的特殊卡波耶拉技術(shù)（圖6），被稱為“capoeiragem”（可用刀、棍等武器）?？úㄒ衩鳠粢粯又饾u引導(dǎo)了不同地區(qū)的黑奴，不斷使他們走近自由之夢(mèng)。充斥著黑暗的心里日益充滿了希望。因此，犯罪、盜竊、反叛和私有財(cái)產(chǎn)的破壞等案件數(shù)量迅速上升。卡波耶拉也因此被禁止。最早的一個(gè)法律案例記錄是1789年，一位叫“Ado”的年輕黑人，被法庭判定為“Capoeiras”（卡波耶拉學(xué)習(xí)者，或者在街頭打架時(shí)使用卡波耶拉技術(shù)），被懲罰“五百鞭打”和“兩年強(qiáng)迫勞動(dòng)”[33]。1888年，由于卡波耶拉各流派的聯(lián)手起義以及國際反奴隸組織的壓力，葡萄牙帝國的公主Regent Isabel在5月13號(hào)簽訂了廢除奴隸制度的“黃金法”。奴隸制度被廢除之后，許多被解放的奴隸恢復(fù)自由身份，但面對(duì)就業(yè)與社會(huì)歧視等問題，被迫輾轉(zhuǎn)加入了卡波耶拉，甚至組織了幫派?？úㄒ虼碎L期與犯罪或反政府等活動(dòng)劃上了等號(hào)。鑒于此，練習(xí)卡波耶拉成了地下活動(dòng)。一直到1937年，卡波耶拉的表演被巴西總統(tǒng)欣賞過后才下令允許設(shè)立第一所傳授卡波耶拉舞的學(xué)校[32]。自此之后，卡波耶拉便成了巴西的國家運(yùn)動(dòng)，更在20世紀(jì)70年代，迅速風(fēng)靡全世界并被譽(yù)為“巴西戰(zhàn)舞”。

圖6 卡波耶拉舞[3]Figure 6 Capoeira Dance

5 現(xiàn)代卡波耶拉的特點(diǎn)

現(xiàn)代的卡波耶拉跟它的鼻祖“Engolo”大體一樣融合了“舞”與“武”。但隨著歷史的進(jìn)程，卡波耶拉逐步失去了“Engolo”的實(shí)戰(zhàn)性、危險(xiǎn)性和神圣性，并逐漸被轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)、游戲以及體育運(yùn)動(dòng)的舞蹈。表演中仍然結(jié)合了大量的側(cè)空翻、回旋踢、倒立等動(dòng)作，但用手進(jìn)攻卻很少見，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)非洲奴隸的雙臂被鐵鏈鎖住，無法方便用手進(jìn)攻?？úㄒ菦]有規(guī)則的，它更注重演員的表演能力、直覺和實(shí)力。音樂仍是卡波耶拉的重要部分之一，以鼓為樂器是其傳統(tǒng)習(xí)慣。音樂由樂器及歌唱構(gòu)成，節(jié)奏可從慢到快，歌詞可以是一個(gè)故事或是日常生活中的一些瑣事?？úㄒ陌l(fā)展已有數(shù)百年的歷史，因此其風(fēng)格和流派多種多樣。卡波耶拉大致可以分為下列三大流派：安哥拉卡波耶拉（Capoeira Angola）、區(qū)域卡波耶拉（Capoeira Regional）和當(dāng)代卡波耶拉（Capoeira Contemporanea）。安哥拉卡波耶拉是指任何保持“Engolo”傳統(tǒng)儀式的卡波耶拉，此流派比較注重卡波耶拉的宗教儀式與正統(tǒng)舞步的傳承，因此舞步比較慢，姿態(tài)比較低，動(dòng)作較微妙，以近距離的方式讓兩名舞者互動(dòng)。雖然舞步慢，但也有快節(jié)奏音樂的使用，非常有律動(dòng)感的安哥拉風(fēng)格跳法。如今這種風(fēng)格的卡波耶拉在非洲安哥拉的一些大城市及農(nóng)村仍能看到。區(qū)域卡波耶拉則具有搏斗性，規(guī)模限于區(qū)域。此流派舞步非?？?、具有韻律感和運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。最后是當(dāng)代卡波耶拉。當(dāng)代卡波耶拉是一種融合性的舞蹈，比較開放。它可同時(shí)融入其他流派的卡波耶拉以及混入其他當(dāng)代舞蹈與音樂。一些現(xiàn)代流行舞蹈如霹靂舞（Break Dance）、街舞（Street-dance）就被認(rèn)為可能是源自或者至少融合了部份卡波耶拉舞的概念逐漸轉(zhuǎn)變而成的。

6 結(jié)論

非洲武技文化歷史悠久，自古就顯示出非洲人對(duì)大自然及超自然的理解?！胺侵尬浼肌钡暮诵恼芾砜杀豢偨Y(jié)成“武”“巫”“舞”，即格斗，巫術(shù)和舞蹈三位一體。而“Engolo”就是這種以“武”為理想追求，以連接人間與靈界的“巫”為精神儀式，以“舞”為表演形式的特殊武技，是“非洲武技”的典型例子?；诎鄨D的信仰體系，“Kalunga”概念是“Engolo”的基石。在“Kalunga”的精神世界里，祖先是倒立行走，這最終形成了“Engolo”的倒置格斗模式。自奴隸時(shí)代，“Engolo”被播散到了美洲并深根發(fā)芽、因地而變，卡波耶拉才因此而出現(xiàn)。但不管“Engolo”發(fā)生了多少變化，它仍然保持著一些傳統(tǒng)元素，而這些元素體現(xiàn)了非洲文明格斗的精髓，如卡波耶拉中的“武舞”之象。由于奴役制度的解除，卡波耶拉逐漸走進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)表演界，走遍世界并被譽(yù)為“巴西戰(zhàn)舞”。但在非洲的安哥拉仍存在著卡波耶拉舞的鼻祖：“Engolo”?？úㄒ枋欠侵藓谌藲v史的蹤影，是黑奴走向自由之路的靈魂舞蹈，更是非洲舞蹈與武技融合的經(jīng)典代表。

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（責(zé)任編輯：陳建萍）

From ENGOLO to CAPOEIRA War Dance：An Anthropological Study of the Changes of African Martial Arts

Taling Tene Rodrigue（Cameroon）
(College of Chinese Wushu,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China)

"Engolo"is a classical representation of African martial arts.It encompasses"combat","witchcraft", and"dance"as its core philosophy.Engolo is based on Kunene(tribe in South-West Africa)people'sunderstanding of Kalunga.Kalunga is a core concept of the Bantu(Earliest settlers of Middle Africa)cosmogony,Kalunga is understood as to be an"inverted spiritual world"where ancestors walk upside down and can transfer their Engolo spirit to the next generation.Once possessed by the Engolo spirit,the Kunene fighter can use supernatural powers to protect his tribe.Since the slavery era,Engolo was spread through the Americas by African slaves,and then on developed and changed.In Rio de Janeiro(Brazilian capital at that time)Engolo was called"Jogo de Capoeira"or "game of Capoeira".Throughout time and evolution,Capoeira became a distinct style and is today known as the "Brazilian War Dance".Engolo is a unique African intangible cultural heritage that has never been deeply studied and understood since it existence.This article discusses the"African martial humanities";from Angola to Brazil, the article attempts to explore the changes of the African martial art Engolo.

African martial arts;Engolo;Capoeira;War dance;Angola

G80-05

A

1006-1207（2016）04-0049-06

2016-06-17

大靈·徳內(nèi)·羅德里格（Taling Tene Rod rigue），男，喀麥隆共和國，在讀博士研究生，研究方向：武術(shù)。E-mail:873271173@qq.com。

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438。