張亞飛　胡夢珂　梁超鋒

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007

?

探尋當(dāng)代中國社會道德的“正義”問題*

張亞飛**胡夢珂**梁超鋒*

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007

摘要：“正義”是古今中外各國人民所追求的，也是社會文明的重要標(biāo)志。但是，近些年來的中國社會中頻頻出現(xiàn)的“非正義”現(xiàn)象似乎扯了歷史的倒車，這種令國人所困擾的“非正義”，究竟是單純國民素質(zhì)下降還是某種社會存在的必然值得探討。

關(guān)鍵詞：社會道德；正義；中國傳統(tǒng)文化；社會轉(zhuǎn)型

一、“正義”問題的回顧

“正義”起源于柏拉圖的《理想國》，意為社會各等級人各司其職，各得其所。亞里士多德將平等視為正義。羅爾斯著有《正義論》，將“正義”歸納為主要的社會體制分配基本權(quán)利和確定社會合作所產(chǎn)生的利益分配方式。

二、中國社會“非正義”的現(xiàn)實

自從當(dāng)年小悅悅事件出現(xiàn)以后，中國社會似乎進入了一個道德危機全面爆發(fā)的時代，老人倒地扶與不扶的糾結(jié)，天價撈尸的利益與無情，官員貪污，學(xué)術(shù)腐敗，無數(shù)的“非正義”事件的發(fā)生，一次次地刺痛著國人的神經(jīng)。人們斥責(zé)那些人素質(zhì)低下，卻忽視了道德素質(zhì)背后的根源所在。

三、“非正義”存在的原因

當(dāng)代社會道德問題的產(chǎn)生有著深刻的歷史和時代根源，從某種程度上來講具有一定的必然性。

(一)中國傳統(tǒng)文化的消極影響

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對歷代中國人的性格、觀念和行為的形成起著重大作用，但是傳統(tǒng)文化中的消極因素同樣產(chǎn)生著重大影響。

首先，中國傳統(tǒng)文化違背同一律導(dǎo)致了中國人性格中的矛盾。中國傳統(tǒng)文化中的家國同構(gòu)思想是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的內(nèi)在文化和制度構(gòu)架，也是中國人的傳統(tǒng)忠孝思想形成的根基。但是家國同構(gòu)本身就存在很大的邏輯矛盾。家所講求的是情，而國是由法、制度所維系，假設(shè)家人犯了法，舉報與否就成為了忠與孝、國與家的兩難選擇，這樣困難抉擇就構(gòu)成了中國人性格的矛盾。

其次，中國傳統(tǒng)文化中所講的“仁愛”在為中國人提供行為準則的同時，也造成了中國人的道德困境。傳統(tǒng)道德所講的是“仁”，所謂仁者，仁者愛人，然而根植于血親倫理的道德文化被血緣的親疏與地緣的遠近所左右。逐漸就演變成了在熟人圈里講道德，為親朋好友“兩肋插刀”，一旦遇到了陌生人便“事不關(guān)己，高高掛起”，所謂親親有術(shù)，愛有等差。這樣，滿口的仁義道德就成了人們偽善的面具。

再次，中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)為道德冷漠提供發(fā)展的溫床。自古以來，中國人的傳統(tǒng)觀念將明哲保身作為處世哲學(xué)，雖然外在表現(xiàn)為整體本位，重義輕利，但究其實質(zhì)而言，還是個人對自身利益的追求。傳統(tǒng)道德觀要求人們遵循社會規(guī)范，以義制利，其實質(zhì)是一種對強者利益的維護的方式，而人們愿意遵循這種規(guī)章制度和宗法關(guān)系不僅僅是因為政治強壓，更是因為從集體中能取得自己利益的最大化，因此，一旦涉及個人與個人的關(guān)系，并且無法從中得到好處時，人們的“多一事不如少一事”的旁觀者心態(tài)就會主導(dǎo)人們的行為選擇。

(二)社會轉(zhuǎn)型帶來的道德文化沖擊

當(dāng)代的中國社會的政治、經(jīng)濟、社會生活等各個方面都處在一個發(fā)展轉(zhuǎn)型的階段，由此給人們道德觀念帶來的沖擊也是深刻持久的。

當(dāng)代中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始多年，但是相應(yīng)的制度和誠信體系尚不健全，由市場經(jīng)濟帶來的信用危機遲遲未能解決。恩格斯說“任何一種道德都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟中充斥著不法競爭、營私舞弊的現(xiàn)象，假冒偽劣產(chǎn)品也頻頻曝出，給市場的正常秩序和社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時也深深影響著社會道德狀況。市場經(jīng)濟中的商徳失范逐漸滲透于人們的日常生活，由此引發(fā)了個人主義、拜金主義、利己主義的膨脹。

同時，社會的轉(zhuǎn)型明顯體現(xiàn)在由經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所帶來的社會關(guān)系轉(zhuǎn)型中。市場經(jīng)濟打破了原有的集體模式、家族模式，使得社會個體之間的傳統(tǒng)情感依附性減弱，人際關(guān)系建立在物質(zhì)形式的依附之上，各種利益的枷鎖使人們無暇重拾“溫情”，由此在面對道德行為選擇時，即便一些人選擇了“善舉”，也會被稱為“炒作”、“作秀”來大肆批判。這樣一個由熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型的階段，舊有的用以調(diào)節(jié)熟人社會的道德機制已經(jīng)無法發(fā)揮作用，必須建立起一套新的道德調(diào)節(jié)機制，以此來實現(xiàn)社會和諧。

當(dāng)然，要建立機制就必須進行完善的制度建設(shè)。在盧梭的社會契約思想中，個人要通過“公意”才能實現(xiàn)自身的權(quán)利和價值。那么，個人的這種“公意”，也就是群體正義，必定是出于私心，為了實現(xiàn)對自身的關(guān)照，因此，制度規(guī)范的建立就成為了必須，法治就成了必然。良知是社會存在的反映，是社會規(guī)范在人心中的內(nèi)化，社會道德水平的高低是規(guī)章制度建立的合理與否的體現(xiàn)。愛爾維修說“當(dāng)人們處于從惡能得到好處的制度下，要勸人從善是徒勞的”，若分配制度健全完善，就不存在盜竊行為；若獎懲制度完備，就不存在善惡反向報償現(xiàn)象；如果法律制度不存在漏洞，那么一切投機行為也就無從開端。

[參考文獻]

[1]朱勇.道德的正義內(nèi)涵及其形成途徑——兼論多重視角下的自律和他律[J].云南社會科學(xué)，2013，05：55-59.

[2]楊方.道德正義和法律正義[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1998，04：15-21.

[3]竇炎國.法律正義與道德正義[J].倫理學(xué)研究，2008，01：57-62+72.

[4]沈曉陽.道德正義論[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000，02：1-7.

[5]沈曉陽.體制正義·法律正義·道德正義[J].東方論壇(青島大學(xué)學(xué)報)，2003，04：87-93.

[6]佀化強.公平、正義的證成及實現(xiàn)路徑[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009，01：68-75.

[7]萬曉飛.儒家與羅爾斯正義觀對比分析[J].天中學(xué)刊，2010，06：51-57.

[8]張洪高.正義及相關(guān)概念辨析[J].大學(xué)教育科學(xué)，2011，06：3-5.

作者簡介：張亞飛(1993-)，男，河南洛陽人，漢族，河南師范大學(xué)，2013級思想政治教育專業(yè)在讀本科生；胡夢珂(1994-)，女，河南新鄭人，漢族，河南師范大學(xué)，2013級思想政治教育專業(yè)在讀本科生；梁超鋒(1993-)，男，河南駐馬店人，漢族，河南師范大學(xué)，2013級思想政治教育專業(yè)在讀本科生。

中圖分類號：D648

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)07-0046-01

河南師范大學(xué)(校級)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目成果(項目編號20150313)，項目名稱：中國城市化過程中農(nóng)民工職業(yè)道德的倫理審視。