鄭德順　羅　彬

新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830012

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集體記憶下看春晚如何建構(gòu)中華民族想象的共同體*

鄭德順**羅彬*

新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，新疆烏魯木齊830012

摘要：春晚具有儀式的神圣性，以模式化敘事和家國同構(gòu)的表達(dá)方式，創(chuàng)造了屬于中華民族的集體記憶，建構(gòu)了中華民族想象的共同體。通過延續(xù)民族記憶和重復(fù)表達(dá)，成功地塑造了公眾的價(jià)值共識(shí)、情感共鳴。在新的媒介環(huán)境下，由于春節(jié)文化逐漸淡化、受眾對(duì)春晚的審美疲勞、以及對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的抵制和集體權(quán)力話語的反感，致使公眾對(duì)春晚的集體記憶也逐漸淡化。未來春晚如何才能繼續(xù)維持中華民族的集體記憶，從而建構(gòu)起中華民族想象的共同體成為亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：春晚；集體記憶；消解；建構(gòu)；想象的共同體

一、集體記憶理論來源

在心理學(xué)、腦科學(xué)、精神分析學(xué)等傳統(tǒng)研究領(lǐng)域中，認(rèn)為記憶是一種個(gè)體器官的功能，而法國社會(huì)科學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫則把記憶放在社會(huì)結(jié)構(gòu)的框架中，認(rèn)為社會(huì)群體存在一種共同的集體記憶(collective memory)。哈氏在《記憶的社會(huì)框架》(The Social Frameworks of Memory)中給出集體記憶的概念，集體記憶是“一個(gè)特定群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！雹俸喲灾?，集體記憶即一個(gè)組織或群體對(duì)共同經(jīng)歷的記憶。

“集體記憶”概念來源最早見于涂爾干對(duì)“集體意識(shí)”理論的闡釋中。涂爾干認(rèn)為社會(huì)群體通過對(duì)記憶的共享形成一種精神凝聚力、向心力，規(guī)約著群體成員的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)秩序具有重要的維系作用。哈布瓦赫在涂爾干“集體意識(shí)”的基礎(chǔ)上提出“集體記憶”的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，集體記憶社會(huì)框架的變化會(huì)導(dǎo)致集體記憶的重構(gòu)。哈氏在繼承涂爾干的“集體意識(shí)”理論基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出集體記憶是公眾參與社會(huì)活動(dòng)并形成社會(huì)凝聚力的內(nèi)在原因。

美國學(xué)者保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書中對(duì)此進(jìn)一步說明，集體記憶通過重復(fù)性儀式展演和社會(huì)實(shí)踐獲得生命力，并對(duì)傳承社會(huì)文明具有“無意識(shí)展演”的作用。②保羅·康納頓(Paul Connerton將“個(gè)體”記憶與“集體”記憶的概念細(xì)分化并將二者徹底剝離，其認(rèn)為集體記憶并非個(gè)體記憶的集合體，而是真正社會(huì)群體的、集體的記憶。其認(rèn)為群體通過各種儀式塑造的共同記憶，并不僅是每一個(gè)群體成員的個(gè)體私人記憶相互疊加的產(chǎn)物，而是屬于這個(gè)社會(huì)群體本身的。③保羅·康納頓還指出社會(huì)群體所共享的集體記憶，對(duì)本共同體的社會(huì)文明傳承起著無意識(shí)傳播的作用。

德國學(xué)者阿斯曼(Jan Assmann)將集體記憶重新定義為一種“溝通記憶”(communicative memory)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的記憶是如何在社會(huì)群體的內(nèi)部溝通中實(shí)現(xiàn)的；阿斯曼用“文化記憶”的概念將康納頓的“社會(huì)記憶”概念進(jìn)行了拓展和延展。阿斯曼的文化記憶是超越個(gè)體的、以社會(huì)文化體系為主體的文化記憶范疇，不僅體現(xiàn)在語言與文本中，還存在于各種文化傳播載體中。通過這些文化載體，使民族文化會(huì)獲得一種凝聚性力量，同時(shí)使共同體成員從中獲得相同的具有約束力的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。

法國學(xué)者諾拉(Pierre Nora)將這些能夠傳承文化記憶的載體形象地稱為“記憶的場”(sites of memory)。春晚是中華民族特有的視聽盛宴，不僅僅是一臺(tái)綜藝晚會(huì)，在中華民族的無意識(shí)下，春晚與觀眾合謀操演一場盛大的慶典儀式，將關(guān)于春晚的集體記憶銘刻在海內(nèi)外的中華兒女心中。因此，我們有必要探究關(guān)于春晚集體記憶的消解因素，以便更好地建構(gòu)起中華民族共同體關(guān)于春晚的集體記憶。

二、春晚儀式中集體記憶的消解因素分析

近年來，公眾對(duì)春晚表現(xiàn)為沒有足夠的耐心，甚至對(duì)春晚越來越反感，收視率呈下降趨勢，春晚對(duì)受眾的吸引力和號(hào)召力逐年下降。公眾對(duì)春晚的固定模式也越來越感到乏味，在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速的背景下，春節(jié)文化逐漸淡化，受眾的審美素質(zhì)大大提高，對(duì)春晚的傳統(tǒng)說教和意識(shí)形態(tài)愈加抵制，春晚在國人心中的地位發(fā)生動(dòng)搖，公眾對(duì)春晚的集體記憶也隨之逐年退化，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)春節(jié)文化的淡化促使春節(jié)記憶的退化

春晚寄身于春節(jié)傳統(tǒng)中，對(duì)春晚的集體記憶離不開對(duì)春節(jié)的集體記憶。近年來，春節(jié)文化受社會(huì)環(huán)境的變遷影響逐漸淡化，對(duì)春晚的集體記憶也隨之發(fā)生改變。哈布瓦赫認(rèn)為，“每個(gè)時(shí)代，集體記憶都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的”。因此，探討春晚集體記憶的退化需要從社會(huì)環(huán)境中尋找原因。

從1978改革開放以來，中國總體社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變革。改革開放以來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)由總體性社會(huì)向分化性社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)要素諸如群體、階層、組織的類別增多。社會(huì)群體更加分化，社會(huì)話語體系和思想體系趨于多元化。不同社會(huì)群體的追求呈現(xiàn)越來越大的差異，社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，受多元話語體系的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸喪失對(duì)社會(huì)群體的凝聚力，傳統(tǒng)的春節(jié)文化逐漸淡化。

除此之外，國人對(duì)傳統(tǒng)文化也不夠重視，春節(jié)具有的節(jié)日內(nèi)涵和意義沒有得到有效傳承。外國節(jié)日對(duì)春節(jié)文化的沖擊愈來愈明顯，春節(jié)流于形式。記憶是“精神價(jià)值”的載體，沒有“意義”的記憶也就談不上記憶。春節(jié)文化的淡化，也促使人們對(duì)春晚的集體記憶由明晰轉(zhuǎn)為淡化。

(二)春晚遠(yuǎn)離生活，節(jié)目內(nèi)容失真

春晚的節(jié)目在內(nèi)容上又過度追求“意義”，在創(chuàng)作上背離了藝術(shù)規(guī)律。春晚打造節(jié)目的主旨是，必須體現(xiàn)當(dāng)年的年度特征和真善美的本質(zhì)，“意義”先行于“意思”，作品體現(xiàn)的價(jià)值觀首先要符合主流價(jià)值觀，其次才考察節(jié)目的趣味性。春晚節(jié)目通常要經(jīng)過數(shù)輪審查和打磨，直至“完美”。然而，過度的“美”往往使節(jié)目容易失真，春晚展現(xiàn)的是我們想象中的美好未來，而不是社會(huì)的全部真實(shí)，春晚節(jié)目上稍微有點(diǎn)“不和諧”的聲音，即會(huì)審查不通過。

近年來，春晚越來越脫離現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)的反差越來越大。春晚力圖多方面的平衡，但缺乏對(duì)個(gè)體真正的人文關(guān)懷，個(gè)體渴望得到關(guān)注的心理愈發(fā)強(qiáng)烈。春晚使個(gè)體情感消融于集體想象中，在一部分人暢想集體歡樂的時(shí)候，另一部分人被迫卷進(jìn)這場想象的歡樂中，被迫形成一種和諧的集體記憶。然而，當(dāng)狂歡結(jié)束，遮蔽的矛盾重新彰顯，甚至因集聚而瞬間爆發(fā)，個(gè)體的孤獨(dú)感、邊緣感、焦灼感更加強(qiáng)烈。春晚結(jié)束后，現(xiàn)實(shí)矛盾很快重現(xiàn)人們的生活中，在“幸?！钡南胂笈c困頓的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比下，春晚“虛偽”的一面更加清晰，春晚的“假敘事”隱藏不了“真問題”。春晚反而讓人們看到了階層的差距依然存在，個(gè)體的心理落差由此加大。

(三)觀眾對(duì)春晚審美疲勞、審美取向多元化

在文化大繁榮的背景下，觀眾的審美素質(zhì)逐年提高。新的綜藝形式備受歡迎，究其原因展現(xiàn)真實(shí)，充滿不定期的變化，高期待值。這些節(jié)目的共同特點(diǎn)是符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。相比之下，春晚是一臺(tái)籌備半年才上演的綜藝晚會(huì)，其通過早已設(shè)計(jì)好的臺(tái)詞、歌詞、舞美、氣氛等一系列的符號(hào)堆積，刻意表達(dá)出美好、幸福、團(tuán)結(jié)的虛偽感受，將人情味與思考力淹沒在“熱鬧紛呈”之中。并且節(jié)目形式每年變化不大，期待值不高，受眾對(duì)春晚的編碼形式和解碼形式開始厭倦。長期固定的模式使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，在春節(jié)里，人們更愿意自主選擇。

在全球化背景下，全球本土兩者之間充滿張力，全球化的背后隱藏者對(duì)西方文化與東方文化的對(duì)立，春晚如何在兩者之間平衡，關(guān)系到民族認(rèn)同是否受到削弱。審美多元化給春晚帶來無法躲避的沖擊，春晚單一的文化模式也無法滿足人們?nèi)招略庐惖木裥枰＜词菇陙?，春晚努力加入新鮮元素，但大眾文化日新月異，春晚無法回歸主導(dǎo)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)代，春晚逐漸淡出人們的視野是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

(四)對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的抵制和對(duì)集體權(quán)力話語的反感

春晚堅(jiān)持“家一國”同構(gòu)的敘事方式，創(chuàng)辦之初，人們對(duì)春晚濃厚的國家集體意識(shí)，家國同構(gòu)的敘事方式尚能接受，但21世紀(jì)以來，社會(huì)思想體系呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，個(gè)體話語逐漸占為上風(fēng)，尤其在自媒體時(shí)代，更加強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”、“自由”、“解放”。在新的審美氛圍中，過去媒體的集體權(quán)力話語顯得與時(shí)代脫軌，人們也對(duì)集體權(quán)力話語愈加反感，態(tài)度逐漸疏離。

春晚的編碼者與受眾對(duì)文本的解讀出現(xiàn)越來越大的偏差。著名的“霍爾解讀模式”，將受眾的解碼方式分為三種，“協(xié)商式編碼”、“對(duì)抗式編碼”和“支配式編碼”。編碼者的意義建構(gòu)與解碼者的意義解構(gòu)并不完全對(duì)稱，后者具有相對(duì)獨(dú)立的力量。訊息的接收者并非被迫遵循編碼者的意愿來接收訊息，而是通過對(duì)文本進(jìn)行歧義性或反抗性解讀來抵制意識(shí)形態(tài)權(quán)力及文本的影響力。

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體話語逐漸蘇醒，越來越多的人追求多元、自由、個(gè)性。春晚特有的黨國意識(shí)形態(tài)、宣教模式等特性，越來越被受眾察覺，紛紛對(duì)春晚進(jìn)行解構(gòu)或?qū)故浇獯a，觀眾從“主流”轉(zhuǎn)向“狂歡”，以此對(duì)抗官方意識(shí)形態(tài)，消解央視春晚的權(quán)威。部分人群對(duì)春晚的抵制，不僅僅是對(duì)春晚文本中集體權(quán)力話語的抵制，更是對(duì)春晚編碼者霸權(quán)身份的抵制。

三、春晚建構(gòu)中華民族想象共同體的路徑分析

由于媒介環(huán)境的變化、春節(jié)文化逐漸淡化、受眾對(duì)春晚的審美疲勞、以及對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的抵制和集體權(quán)力話語的反感等因素，致使公眾對(duì)春晚的集體記憶也逐漸淡化。因此未來春晚要維持中華民族共同體的集體記憶，必須要有所改變才能適應(yīng)新的時(shí)代要求。

(一)利用儀式性敘事表達(dá)重現(xiàn)集體記憶

春晚與日常生活儀式相比，春晚儀式是一場嚴(yán)密的敘事表達(dá)，講究有序、明確、有義。在敘事內(nèi)容上，首先，春晚的敘事語言應(yīng)具有儀式語言的特色。從主持人的開場白到每個(gè)演員的臺(tái)詞，都講究精確，去除日常生活用語的歧義和不完整，春晚注意盡可能使用隱喻來傳達(dá)主題意義。

在敘事形式上，春晚采用固定的表達(dá)次序和語調(diào)。在節(jié)目次序上，每一年春晚幾乎都以集體舞開場，每隔一段時(shí)間有一個(gè)小高潮，在零點(diǎn)時(shí)刻達(dá)到春晚的興奮點(diǎn)；在節(jié)目語調(diào)上，主持人的語調(diào)應(yīng)一直保持鏗鏘有力、熱情高昂，既保持整場儀式的有序性，又使整場儀式具有隆重感；三是舞臺(tái)繼續(xù)沿用首屆春晚茶話會(huì)的形式，在舞臺(tái)周邊布置觀眾席，注意演員和觀眾的現(xiàn)場互動(dòng)。四是使用中國符號(hào)，如龍、福、中國紅、長城、長江、黃河等代表中華民族的視覺符號(hào)和語言符號(hào)，引起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。

春晚保持基本不變的敘事模式，正是在春晚這個(gè)儀式舞臺(tái)，時(shí)間差別被抹平，不變的敘事彰顯著不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)。春晚作為一場儀式慶典，其敘事內(nèi)容既暗含對(duì)中華民族過去的延續(xù)，觀眾對(duì)春晚的記憶不僅僅是對(duì)節(jié)目內(nèi)容的記憶，更是由安全感和歸屬感凝聚起來的情感記憶，不隨春晚節(jié)目內(nèi)容的變化發(fā)生改變。春晚不僅是一臺(tái)綜藝晚會(huì)，紀(jì)錄了中國的歷史變遷，通過舞臺(tái)服飾等無明確意義表征的符號(hào)敘事和有明確意義表征的話語敘事，春晚向人們及時(shí)傳達(dá)社會(huì)形勢和價(jià)值共識(shí)。春晚在歷史時(shí)空前后相繼之中，也成為中華歷史記憶的一部分。

(二)延續(xù)和重復(fù)——春節(jié)建構(gòu)集體記憶的傳播方式

春晚還通過在舞臺(tái)上重現(xiàn)舊的集體記憶來保持記憶的延續(xù)，記憶定位于某種社會(huì)情境中，并以記憶鏈的形式存在，一個(gè)記憶總是連著另一個(gè)記憶。建立新的記憶離不開對(duì)過去記憶的保持。集體記憶以群體的共同經(jīng)歷為基礎(chǔ)，春晚通過重現(xiàn)過去一年中國人的集體經(jīng)歷，來延續(xù)這種集體記憶，進(jìn)而形塑新的集體記憶。重現(xiàn)民族記憶和時(shí)代記憶，再次調(diào)動(dòng)國人的情感細(xì)胞，一方面加強(qiáng)了集體認(rèn)同，一方面建構(gòu)起對(duì)春晚的記憶。

重復(fù)是保持記憶的重要方式，既能保持舊記憶的活力，又能在重復(fù)

中生發(fā)新的思考，賦予舊記憶新的存在方式。哈布瓦赫說，集體記憶定位于相應(yīng)的群體思想中。不同的群體有不同的記憶，因?yàn)椴煌娜后w有不同的時(shí)代經(jīng)歷。春晚應(yīng)利用懷舊心理，重溫一代人的集體記憶。結(jié)合當(dāng)下的時(shí)空變化，讓無數(shù)人對(duì)過去感慨和懷念。春晚展現(xiàn)的懷舊，都應(yīng)是對(duì)時(shí)代記憶的重現(xiàn)，在共同的回憶中找到群體歸屬感。

春晚以重現(xiàn)來延續(xù)時(shí)代記憶、春晚記憶。通過重現(xiàn)與過去相關(guān)的事物，人們將過去的相關(guān)記憶片段重組，并被不斷喚醒，不斷進(jìn)行記憶重組。隨著社會(huì)的發(fā)展，造成個(gè)體在情感上越來越孤獨(dú)，越來越需要通過懷舊找到群體的歸屬感。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力下，過去擁有一種無可比擬的魅力。人們可以自由選擇想要回憶的時(shí)期，而且可以與其中的一個(gè)群體在想象中共鳴。當(dāng)人們在春晚看到曾經(jīng)熟悉的人物，聽到曾經(jīng)熟悉的聲音，過去的美好記憶便涌現(xiàn)出來，與當(dāng)下的時(shí)空結(jié)合共同構(gòu)建起新的集體記憶。

(三)“懷舊情緒”觸共鳴

“懷舊情緒”是現(xiàn)代社會(huì)下人類感性泛化的一種文化表征。馬斯洛文化心理學(xué)認(rèn)為這是一種“歸屬的需要”。歸屬感是人的基本需求之一，每個(gè)社會(huì)成員都希望自身歸屬于某一個(gè)群體或者共同體中，同時(shí)在這個(gè)歸屬體中得到關(guān)愛和支持，獲得生命存在的價(jià)值認(rèn)可。因此，現(xiàn)代人急需一種集體懷舊的儀式，來化解現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，獲得情感心靈上的共鳴。

春晚自身的娛樂屬性使個(gè)體在輕松的氛圍下，極易被“懷舊”姿態(tài)包裝下的節(jié)目所打動(dòng)，同時(shí)在一個(gè)公共的文化場域中，又極易因“懷舊”事件的重現(xiàn)而展開一系列后續(xù)話題的討論。因此，合理地利用好受眾的“懷舊情緒”，依托集體記憶的素材基底，策劃有創(chuàng)意、有趣味的節(jié)目內(nèi)容，觸發(fā)受眾的情感共鳴。

哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶最終落腳在集體活動(dòng)中，春晚是一場中華民族的集體盛宴，它寄托了我們各個(gè)階層的夢想和心愿。春晚進(jìn)行群體互動(dòng)的一個(gè)核心要素就是以情動(dòng)人，既能讓觀眾容易接受，又能縮小群體間的差異，常見的是家庭群體的情感互動(dòng)。因而，以家庭為話題進(jìn)行情感互動(dòng)能夠最大范圍引起各個(gè)家庭成員的關(guān)注，再施以以情動(dòng)人的表達(dá)方式，更能將家庭群體的情感投入進(jìn)春晚中，從而成功引起節(jié)目和觀眾的情感共鳴。

四、結(jié)語

春晚具有儀式傳播的神圣性，以模式化敘事和家國同構(gòu)的表達(dá)方式，創(chuàng)造了屬于中華民族的集體記憶，建構(gòu)了中華民族想象的共同體。通過延續(xù)民族記憶和重復(fù)表達(dá)，成功地塑造了公眾的價(jià)值共識(shí)、情感共鳴。在新的媒介環(huán)境下，由于春節(jié)文化逐漸淡化、受眾對(duì)春晚的審美疲勞、以及對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的抵制和集體權(quán)力話語的反感，致使公眾對(duì)春晚的集體記憶也逐漸淡化。通過利用儀式性敘事表達(dá)重現(xiàn)集體記憶、延續(xù)和重復(fù)建構(gòu)集體記憶新的傳播方式、懷舊情緒觸發(fā)共鳴來維持中華民族的集體記憶，從而建構(gòu)起中華民族想象的共同體。

[注釋]

①[法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海：上海人民出版社，2002：335.

②[美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000.

③Connerton，Paul.How Societies Remember.Cambridge University Press，1989.

*作者簡介：鄭德順(1990-)，男，山東人，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，碩士研究生，研究方向：多民族地區(qū)新聞媒介研究；羅彬(1968-)，男，四川人，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中亞傳播研究，新聞倫理與法規(guī)研究。

中圖分類號(hào)：G229.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0013-03

*2015年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《新疆維吾爾族日常生活中的儀式傳播與文化認(rèn)同研究》(項(xiàng)目編號(hào)：15xxw003)階段性成果之一。