原子婷

遼寧理工學(xué)院(原渤海大學(xué)文理學(xué)院)，遼寧　錦州　121000

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淺析佛教中的文化發(fā)展進(jìn)程

原子婷*1

遼寧理工學(xué)院(原渤海大學(xué)文理學(xué)院)，遼寧錦州121000

摘要：佛教文化作為一個(gè)古老的民族文化，它的身上總會(huì)有一些與時(shí)代發(fā)展不相符合的地方，因此它在現(xiàn)代社會(huì)中如何發(fā)展成了一個(gè)值得探討的課題。在此課題中，我們從佛教文化現(xiàn)代化發(fā)展入手，從民間的風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等多個(gè)方面來(lái)對(duì)佛教文化現(xiàn)代化進(jìn)行闡述，共同探尋佛教文化的奧秘。

關(guān)鍵詞：佛教文化；現(xiàn)代化；佛教語(yǔ)言；傳教方式；名勝古跡

宗教文化在一定的時(shí)間空間范圍內(nèi)影響著人類的思想感情和思維方式，直到現(xiàn)在它仍然在發(fā)揮著作用。不同的宗教形成了不同的宗教文化，不難發(fā)現(xiàn)不同民族之間的心態(tài)、氣度、生活方式都有著很大的差異。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，宗教文化在現(xiàn)代發(fā)展中常常會(huì)出現(xiàn)許多違背民眾期待的現(xiàn)象，因此要使宗教文化能夠繼續(xù)發(fā)展下去，就需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

佛教、道教、伊斯蘭教先后傳入，但沒(méi)有一種宗教統(tǒng)治全民意識(shí)，因此也沒(méi)有形成所謂的“國(guó)教”，不論哪一種宗教都要帶上中國(guó)特色，這一點(diǎn)佛教表現(xiàn)地尤為突出。我們通常認(rèn)為佛教是由釋迦牟尼佛于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)創(chuàng)立于古印度境內(nèi)，但是對(duì)于它傳入我國(guó)的具體時(shí)間，各方說(shuō)法不一，并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的答案。在歷史的長(zhǎng)河中，佛教文化這一相對(duì)傳統(tǒng)的文化在面對(duì)快速現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，如何繼續(xù)發(fā)展和傳承成了一個(gè)有待解決的問(wèn)題。“現(xiàn)代化”它代表的是進(jìn)步、創(chuàng)新、發(fā)展、向上，它既是當(dāng)代人類發(fā)展的歷史潮流，還是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史任務(wù)。

起初佛教傳入中國(guó)，人們還只把它當(dāng)作一種神靈來(lái)崇拜，跟神話的黃帝老子一樣，在達(dá)官顯貴家中供奉，民間鮮有信奉。直至魏晉時(shí)期，佛學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，西域僧人來(lái)訪，擴(kuò)大了佛經(jīng)翻譯的規(guī)模，并且對(duì)佛教文化在中國(guó)后來(lái)的傳播起了重要的作用。隋唐兩代因隋唐帝王篤信佛教，采取了積極扶持佛教發(fā)展的政策而使佛教文化達(dá)到了發(fā)展的高潮。到了十年文革期間，中國(guó)的佛教事業(yè)遭受了沉重的打擊。改革開(kāi)放后，在民間巨大需求的驅(qū)動(dòng)之下，佛教文化事業(yè)再次蓬勃發(fā)展起來(lái)，有著兩千五百多年歷史的古老佛教面對(duì)快速發(fā)展的時(shí)代，也要適應(yīng)和發(fā)展。所謂“佛教文化現(xiàn)代化”，并不是標(biāo)新立異，也不是嘩眾取寵，乃是本著佛陀慈悲為懷，普化眾生的心愿，稍盡一點(diǎn)棉力罷了！佛教文化要因應(yīng)每一個(gè)時(shí)代的需要，以最巧妙的方式，將佛陀慈悲的精神普示于社會(huì)，因此，我們提倡佛教文化現(xiàn)代化。

從民間風(fēng)俗探討佛教文化。在飲食方面，佛教僧侶也有許多特殊的習(xí)俗。中國(guó)的寺院一般早晚吃粥，中午吃飯。中國(guó)僧人還需要嚴(yán)格實(shí)行素食的飲食習(xí)慣。在現(xiàn)代發(fā)展中，佛教素食文化漸漸走入人們的生活中，許多新教徒嚴(yán)格地遵循佛教素食飲食習(xí)俗，同時(shí)這也帶動(dòng)了一個(gè)新的餐飲業(yè)發(fā)展方向。如果是過(guò)去那種單調(diào)的素食，不會(huì)受到更多人的青睞，而如作為餐廳利用各式食材做出令大眾喜愛(ài)的素食。在睡眠方面，佛教的僧侶被要求盡量減少睡眠，因?yàn)樗邥?huì)使人的精神萎靡，影響修行的成果。睡姿也有很正式的要求，要求姿勢(shì)是右脅在下方的側(cè)臥，稱為“獅子臥”。臨睡前也要誦讀經(jīng)書。在文化傳播方面，佛陀時(shí)代，以口授傳法，佛涅槃后，隨著時(shí)代的進(jìn)步才有抄經(jīng)、刻經(jīng)、印經(jīng)法，后發(fā)展到現(xiàn)在的電腦大藏經(jīng)。目前社會(huì)已邁入信息化、電訊化的潮流。當(dāng)今社會(huì)移動(dòng)電子科技普及，幾乎在任何領(lǐng)域都應(yīng)得到手機(jī)電腦等高科技設(shè)備，因此傳播文化不再局限于“紙質(zhì)”之上，而是運(yùn)用多種現(xiàn)代科技。根據(jù)現(xiàn)代人的特點(diǎn)，現(xiàn)在許多高僧大德在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)設(shè)了博客和微博，對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)，以這樣的方式弘揚(yáng)佛法易于接受。在交際禮節(jié)方面，在遇到師長(zhǎng)、前輩、長(zhǎng)老時(shí)都需要行禮通常是低的向高的行禮。一般來(lái)說(shuō)行禮時(shí)要脫去鞋，肉袒右肩，雙手合十，口云和南。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)僧尼常行的禮節(jié)，對(duì)于佛像和尊長(zhǎng)，要行較重的致敬法，即五體投地的頂禮。對(duì)于平輩則行問(wèn)訊禮，曲躬合掌而已。如今人與人之間的禮儀也有所應(yīng)用，如在春節(jié)時(shí)，向長(zhǎng)輩拜年需五體投地跪拜于長(zhǎng)輩之前，以示敬意。

從文學(xué)探討佛教文化。由于佛教文學(xué)是由印度傳入，要在中國(guó)發(fā)展就需要翻譯為中文，這大大地刺激了中國(guó)的文學(xué)革命，無(wú)論是從詩(shī)文的文體還是詩(shī)文的意境都發(fā)生了改變。遠(yuǎn)在魏晉南北朝的時(shí)期，就已有了新的改變。到了六朝時(shí)代，由于梵文翻譯，使中國(guó)文字反切的到了啟悟，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作前主張多讀書多積累，才能達(dá)到“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”的境界。在唐代，大量的佛學(xué)書籍被翻譯，而一些翻譯來(lái)的外來(lái)詞漸漸融入了古代詩(shī)詞之中，例如“八轉(zhuǎn)聲”，它既是名詞、動(dòng)詞、助詞又是代名詞。在唐朝時(shí)中國(guó)就已經(jīng)有了文法學(xué)，只是沒(méi)有廣泛應(yīng)用而已。《文心雕龍》一部中國(guó)文學(xué)誰(shuí)上及作法文學(xué)評(píng)論的不朽名著，但劉勰成長(zhǎng)在佛教寺院里晚年出家，他的作品或多或少地受到了佛教文學(xué)的暗示。到了唐代以后的文體，受佛學(xué)文化的影響多寫實(shí)順暢；從隋唐而至宋代，受佛教“變文”的影響出現(xiàn)了“彈詞小說(shuō)”或“平話”，近乎語(yǔ)體的唐宋詩(shī)，如白樂(lè)天及蘇東坡等的詩(shī)。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)中的第一長(zhǎng)詩(shī)孔雀東南飛”，是受馬鳴大師所作“佛所行贊”的影響。到了明清小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中的風(fēng)格，散文形式，以及彈詞里的說(shuō)白與唱文夾雜并用，明明白白是受佛經(jīng)的暗示。由于佛典的翻譯，也為中國(guó)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新語(yǔ)?，F(xiàn)代人想要對(duì)佛學(xué)文化學(xué)習(xí)，那么在對(duì)古代詩(shī)詞歌賦的學(xué)習(xí)過(guò)程中就會(huì)間接地對(duì)佛教文化有所了解，潛移默化地影響著人們的思維和間接。

從藝術(shù)探討佛教文化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，在滿足生存需求的同時(shí)，也同時(shí)提出了休閑娛樂(lè)的新需求。對(duì)于佛教文化的傳播，旅游這個(gè)項(xiàng)目無(wú)疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，它不受年齡和性別的局限，有著較大的受眾群體。在我國(guó)中原地區(qū)，有著許多帶有佛學(xué)文化色彩的城市，例如青海、西藏等地。游客在去這些地方之前可能對(duì)當(dāng)?shù)匾约爱?dāng)?shù)靥赜械亩Y儀、文化了解甚少。對(duì)于普通游客來(lái)講，只有親身參與到其中，才能感受到當(dāng)?shù)貪庥舻姆鸾躺始拔幕筒貍鞣鸾躺羁痰膬?nèi)涵，這在一定程度上也是在將一種古老的文化用一種嶄新的方式介紹給世界。不強(qiáng)制傳播，也不被動(dòng)接受，是以一種輕松愉快的方式，使游客從內(nèi)心真正地接受和認(rèn)可。在旅游產(chǎn)品上，多一些開(kāi)發(fā)一些以游客為主切實(shí)參與的項(xiàng)目，這樣游客才能真正地理解宗教文化內(nèi)涵。佛教主張離塵出世，因此寺廟建筑大多建在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。從古至今千百年來(lái)，各階層的人們，為了信佛、拜佛、敬佛、和護(hù)佛，花費(fèi)了大量的資金，修建了無(wú)數(shù)的石窟、佛像、佛塔和佛寺，給后世留下了許多有價(jià)值的佛教文物和佛教名勝古跡，其中包括佛教四大名山，即山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山和浙江普陀山；三大石窟藝術(shù)，有云岡、敦煌、龍門三處規(guī)模最大的石窟等名勝古跡等。無(wú)論是哪一處佛教圣地，都有著相同的信仰，對(duì)于佛教文化的發(fā)展，最好的方法就是與“現(xiàn)代化”相連，形成一個(gè)能與時(shí)代相接的形式。

從語(yǔ)言方面探討佛教。佛法“現(xiàn)代語(yǔ)文化”是佛學(xué)文化現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，一個(gè)佛教學(xué)者必須具備梵、巴、藏、英、日文等語(yǔ)言，才能尋根究源佛陀的遺教。佛陀時(shí)代，印度的語(yǔ)言有二百二十多種，主要的語(yǔ)言也有十三種。佛陀傳教也應(yīng)用多種語(yǔ)言傳法。佛涅槃后，第一次的圣典結(jié)集，大多采用混成的俗語(yǔ)，后來(lái)有了梵文，也免不了使用梵文，所以近世在尼泊爾、高昌等地，發(fā)掘到若凡的佛學(xué)經(jīng)典。中國(guó)的翻譯家中，鳩摩羅什、玄奘大師等，皆通達(dá)多種語(yǔ)言，才能更好地從事佛學(xué)事業(yè)。如今在現(xiàn)代人的努力下，培養(yǎng)了大量的翻譯人員，編寫了多種語(yǔ)言的翻譯書籍，許多經(jīng)典佛教書籍也用多種語(yǔ)言來(lái)翻譯出版，如《大唐西域記》、《大乘起信論》等。與此同時(shí)，經(jīng)典佛著的白話化也十分重要，在中國(guó)有這樣的一個(gè)群，他們有著對(duì)佛教的向往，但佛教書籍太過(guò)于繁瑣，不便于理解，無(wú)法更好地學(xué)習(xí)佛法，因此書籍的簡(jiǎn)化十分重要。佛教要很好地被大眾所接受，就要將其與人們所熟知的信息想聯(lián)系，佛教的流傳使佛語(yǔ)、佛典大量滲入社會(huì)生活而具有了社會(huì)意義，在現(xiàn)代化背景下一些如“一塵不染”，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，如果在修行是能摒除一切雜念，佛語(yǔ)就叫“一塵不染”，變?yōu)樯鐣?huì)語(yǔ)言后是非常整潔的意思。像“五體投地”、“當(dāng)頭一棒”、“苦海無(wú)邊，回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”等等都來(lái)自佛語(yǔ)和佛教故事。至于那些從佛教生活衍生出來(lái)的語(yǔ)言就更多了，如“丈二和尚摸不清頭腦”“跑了和尚跑不了廟”、“臨時(shí)抱佛腳”、“跑了和尚跑不了廟”等等。這些本是佛語(yǔ)或佛家故事的成語(yǔ)和語(yǔ)句，如今大量應(yīng)用于現(xiàn)代寫作和日常生活中，雖然沒(méi)有可以地宣揚(yáng)佛教，但在潛移默化中也是在對(duì)佛教的一種變相宣傳，將佛學(xué)知識(shí)在一點(diǎn)點(diǎn)滲入到人們的心中。說(shuō)到通俗易懂，那些用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)對(duì)佛學(xué)進(jìn)行傳承的行為也需從兩方面進(jìn)行考察。佛教典籍《時(shí)輪金剛》時(shí)以大眾易懂的語(yǔ)言造論而得到世人稱贊，這足以證明現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)佛學(xué)的作用。但是在改用簡(jiǎn)易語(yǔ)言的過(guò)程中，因個(gè)人的文化造詣和領(lǐng)悟能力的不同，是否會(huì)造成對(duì)佛教文化的篡改。如果只是為了語(yǔ)言的簡(jiǎn)介而肆意改變其原意，或者僅僅是為了迎合他認(rèn)嗜好，那么這樣的通俗化便失去了意義。

從傳教的方式來(lái)探討。過(guò)去佛學(xué)傳教皆為行走四方進(jìn)行教化，如玄奘法師西行求法，僅僅是步行千里。現(xiàn)在傳教佛法運(yùn)用了多種現(xiàn)代文明產(chǎn)物，在交通上可以利用汽車火車甚至是飛機(jī)；在傳播上可利用麥克、音箱、銀幕、幻燈片、音樂(lè)等現(xiàn)代產(chǎn)物。若是一場(chǎng)大型的宗教文化傳播交流，也可已通過(guò)電視、電臺(tái)等將音頻和視頻傳遞給更多的人。現(xiàn)代的科技手段為許多人提供了學(xué)佛的方便，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻，遠(yuǎn)在千里之外的弟子能夠見(jiàn)到自己的老師，是一件很好的事情。利用計(jì)算機(jī)和存儲(chǔ)技術(shù)可以將重要的信息保存，也可以繼續(xù)傳遞下去，這在一方面惠及了更多的群眾，另一方面也可以達(dá)到傳播的最大化。這些現(xiàn)代科技帶來(lái)了便捷和效率，同時(shí)也在潛移默化地改變著人們的生活習(xí)慣和思想觀念。老人總說(shuō)過(guò)去兒女離開(kāi)家總是叮囑有沒(méi)有落下什么東西，而現(xiàn)在最多的是詢問(wèn)手機(jī)帶沒(méi)帶，這就是一個(gè)時(shí)代的改變。過(guò)去佛陀說(shuō)法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應(yīng)用了譬喻、因緣、重頌、長(zhǎng)行等來(lái)教化弟子們。隨著時(shí)代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進(jìn)。在人們的印象中，佛教圣地是一個(gè)莊重嚴(yán)肅的地方，而它的建筑都被一層神秘所籠罩。如今各式各類新興設(shè)備和科技產(chǎn)品進(jìn)入了僧侶的生活中。在古老的藏族佛教圣地，10%的僧侶擁有自己的私家車，他們擁有了自己的車，使自己可以更方便地到更遠(yuǎn)的地方朝拜。現(xiàn)代的僧侶不是想象中的那樣，每天只是在油燈下誦讀、在佛前朝拜。走進(jìn)僧侶的宿舍，映入眼簾的是筆記本電腦和各式各樣的現(xiàn)代設(shè)備。從僧侶在生活之余的談?wù)撝形覀儾浑y聽(tīng)出，電腦已經(jīng)進(jìn)入他們的生活，利用網(wǎng)絡(luò)，能毫不費(fèi)力地查閱和學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而更利于更好地傳教。雖然“現(xiàn)代化”不可避免的敲開(kāi)了佛教寺院的大門，但在藏傳佛教寺院中，一直不變的依然是供奉的酥油燈和僧侶虔誠(chéng)地誦讀。不管是電腦還是電視都是工具，很多時(shí)候，僧人還是要把心放在修行上。無(wú)論生活怎樣變，藏傳佛教的傳統(tǒng)和習(xí)俗不能改變。

現(xiàn)如今，人類社會(huì)在飛速發(fā)展，佛教文化的傳承與發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。在時(shí)代的浪潮下，中國(guó)佛教文化的傳播與發(fā)展就要依靠自身的改革和創(chuàng)新。我們有信心相信，中國(guó)佛教文化能夠很好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的佛學(xué)文化，來(lái)更好地回報(bào)社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]程裕禎著.中國(guó)文化要略[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

*作者簡(jiǎn)介：原子婷(1994-)，女，漢族，遼寧營(yíng)口人，遼寧理工學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)12-0065-02