康曉丹

（湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000）

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梅山山歌的歌唱教學(xué)及音樂特征分析

康曉丹

（湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000）

【摘要】梅山山歌種類繁多，且數(shù)量龐大，其音樂風格樸素自然，具有深厚的歷史底蘊和文化氣息。本文首先介紹了梅山山歌的分類，將其分成了勞動歌、儀式歌、時政歌等六種，然后從聲樂演唱形式和演唱方法這兩方面，探討了梅山山歌的歌唱教學(xué)，最后分析了梅山山歌的音樂特征。

【關(guān)鍵詞】梅山山歌；歌唱教學(xué)；音樂特征；分析

梅山地區(qū)歷史文化悠久，但生產(chǎn)力水平不高，其歷史也缺乏相關(guān)文字記載。但梅山人民發(fā)揮了自己的聰明才智，利用特別的方式記錄下了當?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活、風俗習(xí)慣等多方面內(nèi)容，并以山歌的形式傳播開來。目前，我國政府提高了對梅山山歌文化的重視，成立了專門的研究機構(gòu)，將梅山山歌這朵鮮為人知的野玫瑰展現(xiàn)在了世人眼前。

一、梅山山歌的分類

（一）勞動歌

許多音樂都是由勞動衍生出來的。梅山人民處在較為惡劣的自然地理條件下，創(chuàng)造了大量適合在勞動中演唱的山歌，如種田歌、狩獵歌、砍柴歌、打漁歌、采茶歌、伐木歌、打夯歌等。在梅山地區(qū)，幾乎所有的勞動過程都有著對應(yīng)的歌曲，這些歌曲數(shù)量繁多，且具有較高的文學(xué)、藝術(shù)價值。勞動歌可以調(diào)動起勞動人民的干勁，使其不易在勞作過程中感到枯燥和疲勞。勞動歌的歌聲高亢入云，節(jié)奏強而有力，讓人熱血沸騰。

（二）儀式歌

梅山文化包含了古巫文化和梅山教文化，并把巫、儒、道、佛這幾種教派的元素結(jié)合在一起，融入了勞動人民的生活中，成為當?shù)氐拿耧L民俗。在梅山山歌中，有一種歌曲叫做儀式歌，其內(nèi)容就是梅山宗教和風俗完美呈現(xiàn)。儀式歌具有人性之美和野性之美，從原始粗獷的風格中反映出現(xiàn)實情況。梅山儀式歌主要可分為宗教歌與風俗歌這兩種類別，其中宗教歌又可以分為儒教、道教、佛教、巫教等。風俗歌則內(nèi)容多樣，主要表現(xiàn)的是當?shù)厝嗣竦纳顖鼍啊?/p>

（三）時政歌

梅山山歌中，時政歌比較客觀，能夠反映出當?shù)匕傩諏r事政治的想法，并體現(xiàn)了當時的一部分社會狀況。這類歌曲中，不但含有人民對時事的贊揚，還包含了人們對一些不公之事的抨擊和貶斥。因此，時政歌可以分為兩類，一類是稱贊盛世的頌歌，一類是揭露黑暗的罵歌。其中的罵歌風格尖銳，一針見血，歌詞清晰明了，朗朗上口，表現(xiàn)了梅山人民率直、潑辣、爽朗的性格特點。

（四）生活歌

除了勞動與儀式之外，梅山山歌里還包含了許多與生活有關(guān)的內(nèi)容。盛夏炎熱的晚上，梅山居民們喜歡坐在資水河畔，或是自家院子里，聚集幾個或十幾個親朋好友，一邊彈奏樂器，一邊哼唱動聽的生活歌曲。這類曲子優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，具有十分濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息，并含有很多裝飾音作為點綴。在夜晚的涼風中，這些歌曲如同傾訴一般娓娓道來，令人感同身受。

（五）情歌

情歌在梅山山歌中屬于數(shù)量最多的一類，同時也具有最高的藝術(shù)價值。梅山人民也把情歌排在所有歌曲的首位，稱之為“打頭行”。千百年來，梅山文化并沒有受到多少中原文化的影響，依舊保持著自己開放、寬容的風俗，因此情歌內(nèi)容大膽、直白，主題與形式多種多樣。在情歌的描述中，男人往往是粗獷而不失真誠，野蠻卻不失溫情。女人則是勇敢而堅貞，嬌俏而癡情。

（六）歷史傳說歌

歷史傳說歌具有較強的敘事性，能夠通過演唱而講述出一個完整的歷史故事。通常而言，這些故事都是贊頌古代的英雄豪杰、忠臣猛將、俠女烈士等。這類歌曲中，贊揚平民出身的英杰多過贊揚朝廷官員；贊揚反抗朝廷的將士多過贊揚效忠朝廷的大臣。由此可見，梅山人民擁有自己獨到的信仰和見解，并不迷信朝廷。

二、梅山山歌的歌唱教學(xué)

（一）梅山山歌的聲樂演唱形式

梅山山歌形式多樣，在教學(xué)過程中，先要讓學(xué)習(xí)者弄清梅山山歌的各種聲樂演唱形式。依據(jù)梅山山歌的特點，其演唱形式大致可分為帶簡單表演的演唱、帶舞蹈的歌唱以及帶有豐富情景劇表演的歌唱這三種。

1.帶簡單表演的演唱

幾乎所有的勞動歌和大多數(shù)的情歌、生活歌、時政歌、歷史傳說歌等，都屬于帶有簡單表演性質(zhì)的演唱。這種表演極為自然，是演唱者在當時的情境下隨心而發(fā)的表演。例如，人們在拉纖、搬石頭、開荒、筑橋、修路時，為了使參與勞動的人們動作更加協(xié)調(diào)，也為了鼓足人們的干勁，營造輕松愉快的勞動氛圍，就發(fā)明了號子這一演唱方法。號子采用的是一領(lǐng)眾和的方式，領(lǐng)唱者負責唱出歌曲的主要表達部分，其旋律高亢明亮，具有較強的激勵性。

2.帶舞蹈性質(zhì)的演唱

帶有舞蹈性質(zhì)的梅山山歌較少，但通常需要在比較正規(guī)的場合中進行表演。例如燈調(diào)，在近代時期已經(jīng)出現(xiàn)了一些專業(yè)的演唱歌手，在正式的演出地點展開表演。這種性質(zhì)已經(jīng)可以稱作商業(yè)性表演。在舞蹈歌曲表演時，還需要相應(yīng)的樂器作為伴奏，表演者身穿華麗的演出服裝，做出專業(yè)的舞蹈動作，讓人賞心悅目。此外，還有一部分宗教歌曲的表演，由巫師或是道士穿著職業(yè)服裝，邊唱邊跳，同時也有樂器作為伴奏。

3.帶豐富情景劇表演的歌唱

這種演唱方式具有很高的藝術(shù)價值，因此幾乎全都屬于商業(yè)性表演。情景劇表演主要包含有宗教儀式表演以及花鼓、花燈表演等。例如攤歌，在演唱過程中還需要伴有攤舞，表演者有幾個甚至十幾個之多，且表演持續(xù)時間較長，表演者要按照規(guī)定的儀式一步步展開表演，其音樂和曲調(diào)神圣莊重。此外，還有花鼓和花燈表演，這種表演屬于節(jié)假日常見的游藝性化妝表演，屬于較為完整的歌舞表演形態(tài)。

（二）梅山歌謠的演唱方法

1.口語化及方言演唱

要做好梅山山歌的歌唱教學(xué)工作，就要讓學(xué)習(xí)者學(xué)會口語化和方言化的演唱方法。原汁原味的梅山山歌都是利用梅山本地的方言展開表演，例如苗族、瑤族的語言等。后來，漢族人民遷入梅山，帶來了漢語，梅山人民也就把漢語融入了自己的歌謠中，但仍舊保持了梅山山歌獨有的民俗風格。例如，新化與安化這兩個縣，居民的方言或多或少有一些差別，但其演唱的歌曲唱腔極為相似，并且口語化特征都非常明顯。梅山歌曲的方言演唱主要體現(xiàn)在“土”和“野”這兩大方面，具有鮮明的地域特點。

2.真聲和假聲的靈活運用

在歌唱教學(xué)中，真聲和假聲的運用也尤為重要。只要學(xué)過聲樂常識的人都會知道，優(yōu)秀的歌手在演唱過程中都會使用真假聲的混合，也就是人們常說的混合聲。真聲的含義就是人們在唱歌時用自己的氣息撞擊聲帶，使聲帶振動發(fā)聲。用真聲唱歌，時間長了易感到疲勞，尤其是在高音區(qū)。而假聲就是聲帶不用閉合，甚至感覺不出聲帶在振動，只憑借氣息在喉管內(nèi)回旋而發(fā)出聲音，顯得比較虛?；旌下晞t是聲帶產(chǎn)生局部振動，如同氣息在撫摸聲帶一般，發(fā)出的聲音會顯得比較圓潤悅耳，歌唱者也不易感到勞累。

3.喉、咽形態(tài)和聲門狀態(tài)

喉、咽、聲門都是演唱的重要元素，其振動效果會直接影響到歌唱效果。在演唱過程中，首先可以將喉結(jié)至于打哈欠的地方，這樣一來能夠延長咽腔，賦予聲帶更強的力量。然后，讓喉嚨的后半截稍稍發(fā)力，前半截維持放松狀態(tài)，把喉結(jié)固定在較低的位置，從而使舌頭松弛，保持呼吸道順暢。最后，唱歌時要調(diào)動面部表情，讓笑肌收縮，從而使軟腭能夠更好地抬起，并放松舌骨上部的肌肉，讓鼻腔與口腔形成完美共鳴。

4.共鳴

頭腔共鳴是指歌唱者保持較深的呼吸狀態(tài)，利用鼻腔和咽腔獲得位置較高的共鳴。唱到高音區(qū)的時候，要想象是把聲音放在頭頂上進行演唱，唱到最高音時，就仿佛把聲音自頭頂扔出去一般。口腔共鳴是最為自然的共鳴效果，在演唱時需要放松下巴和牙關(guān)，保持吐字輕松自然。胸腔共鳴則是指在演唱過程中，胸腔自然開放，并隨著音區(qū)的變化而變化。梅山山歌里有許多下滑音，在唱到這些地方的時候可以把字緊緊貼在氣息上，使其在胸腔內(nèi)發(fā)出共鳴。

5.襯詞襯腔的處理

襯詞與襯腔的處理在民俗歌曲的演唱中，也屬于常見的表演技巧。襯詞具有較強的音樂性，能夠很好地表達出演唱者的情感。如果歌詞受到束縛，就可以運用語氣詞或嘆詞作為襯詞，使歌曲的旋律更加完整、流暢。為襯詞配唱的片段可稱為襯腔，襯腔也可分為大襯腔和小襯腔，能夠形成完整曲調(diào)的襯腔叫做襯句。梅山山歌中，襯詞的運用較為廣泛，大多屬于虛詞或是嘆詞。襯詞出現(xiàn)得最多的還是情歌與號子，幾乎每首里面都含有襯詞。但這些襯詞在實際演唱過程中，仍然有著自己的特色。

6.顫音和下滑音的運用

梅山山歌不但大范圍運用襯詞，還喜歡采用顫音與下滑音。這兩種音調(diào)大多出現(xiàn)在情歌中，如《嬌蓮愛我我愛她》，這首歌中，幾乎每一個顫音都放到了徵音之上，在演唱的時候由G唱到A，最后再返回到G。該歌曲演唱速度很快，并且不可用口腔發(fā)力，而是完全憑借氣息。這時，氣息的控制就顯得尤其重要，若要想將歌曲唱出原有的鄉(xiāng)土味，就不可出現(xiàn)虛音，因此要讓顫音貼緊胸腔之氣，保持氣息的穩(wěn)定。

三、梅山山歌的音樂特征

（一）調(diào)式

梅山山歌的調(diào)式比較單一，都采用我國傳統(tǒng)的五聲調(diào)。五聲調(diào)中沒有角調(diào)，只有徵、羽和極為少見的宮調(diào)。其中，徵調(diào)最為常見，大多數(shù)勞動歌、宗教儀式歌、生活歌等，都運用了徵調(diào)的形式。這種曲調(diào)旋律清雅，顯得多情而柔美。此外，還有一種波羅山歌，也屬于徵調(diào)歌曲，其敘事性較強，音色比較古樸，類似于朗誦的形式，結(jié)構(gòu)自由。除徵調(diào)外，羽調(diào)也運用較多，梅山山歌中的大多數(shù)情歌都是羽調(diào)式，能表達出梅山人民的真性情。

（二）曲式結(jié)構(gòu)

梅山山歌曲式多樣，包括有四句式、七句式、多句式、多段式等。其結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜，有一部曲式、二部曲式、三部曲式、復(fù)二部曲式、回旋曲式、多段

變唱曲式等。其中，大多數(shù)梅山山歌都屬于一部曲式結(jié)構(gòu)，其歌曲比較短小，樂句與唱詞也基本符合。這種曲式在節(jié)奏規(guī)律較強的情歌、花鼓、燈調(diào)中，都占有重要位置。

（三）旋律旋法

梅山山歌的旋律繁雜多變，會根據(jù)音樂的具體風格發(fā)生變化。由于受到地域因素的限制，居民們通常會在高山急流旁或者田野山村中進行演唱，如果要保證聲音傳得遠，讓人更容易聽清，就要采用高揚的旋律，并拉長聲音。有的歌曲中，第一個小節(jié)就會出現(xiàn)最高音，這樣一來可以達到先聲奪人的目的。梅山山歌的旋律較直，通常采用平鋪直敘的形式，歌者也可以依據(jù)自己的情況自由發(fā)揮。

（四）支聲性復(fù)調(diào)

在勞動號子中，支聲性復(fù)調(diào)的表現(xiàn)最為明顯。從和聲的起源看，復(fù)調(diào)是和聲的源頭，且復(fù)調(diào)也是多聲部發(fā)展的成果。從多聲部的角度看，無論是東方還是西方，都擁有同樣的音樂思維。多聲部音樂可以直接詮釋為支聲性復(fù)調(diào)的變式，如號子《單搖櫓》等。

（五）音階

梅山山歌的音階具有古老的特點，幾乎所有的歌曲都會在宮、商、角、徵、羽的背景下排成音列，并分為四聲音階、五聲音階與六聲音階，其中，運用最為廣泛的就是四聲音階和五聲音階，這兩種音階又分別是徵調(diào)式和羽調(diào)式。在梅山山歌中，羽音的重復(fù)運用非常重要，其旋律特點高亢但又不失柔和，充分表現(xiàn)了梅山人民的性格。

（六）節(jié)奏、節(jié)拍

梅山山歌的曲調(diào)比較自由，表演者可以根據(jù)自己的思想感情，改變歌曲的節(jié)奏和節(jié)拍，想慢就慢，想快就快。在一段樂曲結(jié)束時，通常會將尾音拖長，而尾音的長度可以完全憑借表演者的歌唱情感而決定。梅山山歌的節(jié)奏節(jié)拍主要可以分為三種，即2/4拍、3/4拍與4/4拍。其中，2/4拍運用最為廣泛。此外，由于演唱者可以自由發(fā)揮，因此在歌曲創(chuàng)作過程中，產(chǎn)生了許多混合拍。

四、結(jié)束語

梅山歌唱文化是湖湘文化的主要構(gòu)成元素，也是荊楚文化的精髓所在。近年來，我國政府和各大專家學(xué)者對梅山山歌的歌唱教學(xué)與音樂特征作了較為詳盡的分析，研究了梅山山歌所記載的梅山少數(shù)民族人民的勞動、生活以及其他許多方面的內(nèi)容。梅山山歌表達出了梅山人民的性格特點與情感訴求，具有較高的音樂文化價值，等待后人發(fā)掘、吸收、繼承、傳播。

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作者簡介：康曉丹（1971-），女，漢族，湖南新化人，碩士，副教授，主要研究方向：聲樂。