林　聰

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

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博士碩士論壇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)成為青年的共同信仰

林聰

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

[摘要]青年信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先是歷史的需要：青年的信仰貫穿民族復(fù)興的歷史，中華優(yōu)秀文明融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次是時(shí)代的呼喚：科學(xué)信仰為青年扛起改革大旗奠定了基礎(chǔ)，作為科學(xué)信仰的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其踐行的生命力來源于青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真信仰。最后是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的要求：青年的價(jià)值在踐行滿足自身需要的科學(xué)信仰中實(shí)現(xiàn)，科學(xué)信仰的價(jià)值也在青年滿足需要的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；青年；信仰

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思曾指出信仰不應(yīng)只是宗教特權(quán)，“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”[1]448。既然信仰并非單一不變而是多樣變化的，就必然會(huì)出現(xiàn)科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰，弄清哪些理論能夠成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)信仰，哪些屬于阻礙社會(huì)發(fā)展的盲目信仰，而非一刀切式地隔斷信仰與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，方能有助于國(guó)人精神世界的充實(shí)和社會(huì)凝聚力的形成。2012年11月，中共十八大報(bào)告中明確以24個(gè)字從三個(gè)層面概括出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[2]。這是每一個(gè)中國(guó)人努力和奮斗的價(jià)值目標(biāo)。作為未來社會(huì)建設(shè)重要力量的青年，特別是在當(dāng)前全面深化改革的關(guān)鍵階段，能否認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為青年的價(jià)值觀并外化為實(shí)踐行為的重點(diǎn)應(yīng)放在使其成為青年的共同信仰上。

一、歷史需要青年信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為青年的信仰與歷史上青年確立起的信仰之間有著歷史的繼承與延續(xù)的關(guān)系。青年不僅在中國(guó)從古代到近代的演變過程中不斷探尋作為個(gè)人對(duì)于國(guó)家應(yīng)有著怎樣的情懷，在從近代到現(xiàn)代的屈辱史中不斷思索救亡圖存的問題，更在于新中國(guó)成立以后摸索國(guó)家應(yīng)走向何方的問題。核心價(jià)值觀中的許多內(nèi)容都是以往社會(huì)中人們所追求的價(jià)值范疇。

(一)青年的信仰貫穿于民族復(fù)興的歷史

梁?jiǎn)⒊壬l(fā)自肺腑的嘆道“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，作為歷史發(fā)展的弄潮兒，青年已然是各自朝代興衰的一個(gè)重要原因和執(zhí)政者們爭(zhēng)取的對(duì)象。中國(guó)古代，忠君愛國(guó)是執(zhí)政者希望青年樹立的信仰，孔子提出希望青年成為“仁人”為國(guó)家效忠，董仲舒甚至將對(duì)君主的崇拜發(fā)展到極端，提出“君權(quán)神授”說，使社會(huì)上的人包括青年將皇帝當(dāng)成神一般崇拜，在今天的眼光看來這固然有其歷史局限性，限制了人的自由全面發(fā)展，將人作為一種統(tǒng)治對(duì)象，與我們今天所談的信仰具有不同的價(jià)值取向，但拋開為使青年產(chǎn)生信仰所采取的錯(cuò)誤方法不看，在古代使青年確立對(duì)于國(guó)家的忠誠和信仰確有其積極意義，有助于國(guó)家統(tǒng)一和民族和睦。到了近現(xiàn)代，屈辱的歷史也激發(fā)了青年的愛國(guó)熱情，他們或不顧艱難出國(guó)尋求救國(guó)良方，或在國(guó)內(nèi)與敵對(duì)勢(shì)力頑強(qiáng)抗?fàn)?，靠的都是各自?duì)于信仰的堅(jiān)守?！拔逅臅r(shí)期”是其中極具代表性的一個(gè)階段，在那樣一個(gè)救亡圖存的時(shí)期，各種信仰相互并存，例如，梁?jiǎn)⒊驼绿椎热酥鲝埱嗄晷叛龇鸾?，蔡元培主張以哲學(xué)上的各種主義替代宗教成為青年的信仰。社會(huì)上還出現(xiàn)過多次關(guān)于選擇何種信仰的論戰(zhàn)，如科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，按照李澤厚的觀點(diǎn)看來，“科玄論戰(zhàn)的真實(shí)內(nèi)涵并不真正在對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)或科學(xué)方法的講求探討，而主要仍在爭(zhēng)辯建立何種意識(shí)形態(tài)的觀念或信仰”[3]58。值得注意的是，當(dāng)時(shí)的科學(xué)與我們今天所談的科學(xué)并不可等同。之所以說“五四時(shí)期”是一個(gè)具有歷史意義的時(shí)期，是因?yàn)樵诒姸嘈叛鰶_擊青年頭腦的時(shí)刻，有一種信仰仍舊以它科學(xué)的理論和對(duì)未來美好的描繪從中脫穎而出，成為眾多青年的信仰和奮斗的目標(biāo)，這種信仰就是馬克思主義信仰。正是因?yàn)闊o數(shù)的有志青年通過在實(shí)踐中辨別何種是虛假的社會(huì)主義，如無政府主義，何種是真正的社會(huì)主義信仰，即馬克思主義信仰，并為這一信仰奮斗了一輩子，最終才使中國(guó)共產(chǎn)黨得以成為一個(gè)不容忽視的黨。即使在后來持續(xù)了數(shù)年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，這一信仰也始終成為一代又一代青年不懈奮斗的目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力，并最終帶領(lǐng)中國(guó)人民取得勝利，建立新中國(guó)，走上民族復(fù)興的道路。而在新中國(guó)成立之后，黨和國(guó)家不僅沒有回避信仰的問題，反而在多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)信仰的重要性，鄧小平曾說過“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”[4]63?！叭绻覀儾皇邱R克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，中國(guó)革命就搞不成功?！盵5]63江澤民也多次強(qiáng)調(diào)“馬克思主義是科學(xué)，是我們的思想政治信仰”[6]49。胡錦濤在《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征70周年大會(huì)上的講話》中表示“要學(xué)習(xí)紅軍長(zhǎng)征中共產(chǎn)黨員忠于革命理想、獻(xiàn)身革命事業(yè)的政治品格，始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)定信心”[7]731。習(xí)近平總書記更是針對(duì)理想信念提出了“總開關(guān)論”“高于天論”和“缺鈣論”，從正面和反面闡述了信仰在當(dāng)代改革中的重要性。

不難發(fā)現(xiàn)，一部中華民族復(fù)興的歷史就是青年不斷追求科學(xué)信仰的歷史，雖然時(shí)代背景不同，面臨的問題不同，但從古代到近現(xiàn)代再到當(dāng)代，都顯示出青年所肩負(fù)的國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福的奮斗目標(biāo)，這是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面吻合的。社會(huì)核心價(jià)值觀并非隨意提出，而是符合歷史發(fā)展的脈絡(luò)，與以往的歷史一脈相承，換句話說，當(dāng)前說社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)成為青年的共同信仰是以往青年所追求的信仰在新時(shí)代的延續(xù)。

(二)中華優(yōu)秀文明融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

各個(gè)時(shí)代最核心的價(jià)值觀念都離不開國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人幾方面，這些恰恰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最本質(zhì)的內(nèi)容，如習(xí)近平總書記所說“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)”[8]5。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將中華優(yōu)秀文明融入自身，古代所說的治國(guó)平天下、齊家、修身便是當(dāng)前的核心價(jià)值觀中國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面在古代的表現(xiàn)形式。舉例來看，在《荀子·富國(guó)》中儒家提倡“生財(cái)有大道”,認(rèn)為“財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚”,只有為民興利,才能使天下太平，人民安居樂業(yè)。這是中華優(yōu)秀文明中關(guān)于富強(qiáng)的闡述。儒家在《禮記·中庸》中提出的“道并行而不相悖,萬物并育而不相害”的價(jià)值觀念,道家在《道德經(jīng)》中的“我無為而民自化”“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,功成弗居”的思想便是對(duì)自由理念的肯定?！墩撜Z》中提出的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”，《大學(xué)》中平天下的“絜矩之道”都是對(duì)公正的闡釋。

同時(shí)，核心價(jià)值觀不是一個(gè)單一角度的信仰，其中既包含政治層面和道德層面的信仰，也包含法律層面的信仰。在道德層面吸收了儒家塑造圣賢道德之人以及中華文明中誠實(shí)守信、勤勞質(zhì)樸等優(yōu)良品質(zhì)。在政治層面囊括了中國(guó)歷朝歷代被統(tǒng)治的民眾所追求的自由、民主和發(fā)生暴動(dòng)革命所渴望的公正、平等，以及眾多在戰(zhàn)爭(zhēng)中流血犧牲的烈士們所盼望的國(guó)家解放和社會(huì)和諧。在法律層面涵蓋了以往法家中對(duì)于法制的有益理論、對(duì)人權(quán)的保護(hù)等文明成果。

二、時(shí)代呼喚青年信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀

青年信仰的確立離不開時(shí)代的發(fā)展要求，時(shí)代的發(fā)展要求也離不開青年的實(shí)踐。學(xué)者劉建軍提出“信仰是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求”[9]1。蘊(yùn)含四個(gè)層面的含義：首先，信仰的對(duì)象本身應(yīng)是科學(xué)的、體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的；其次，抱有信仰的人們自身要相信這個(gè)信仰的對(duì)象具有最高生活價(jià)值；繼而，這個(gè)信仰應(yīng)是在精神層面上無論遇到其他任何學(xué)說都是要堅(jiān)定不移的；最后，在實(shí)踐中應(yīng)身體力行地去實(shí)踐這一信仰，不因外在條件而做出破壞信仰的行為。第一個(gè)層面涉及信仰本身，是后三個(gè)層面的根本所在，如果理論本身不科學(xué)，不符合時(shí)代要求，就不應(yīng)成為一種信仰，更不應(yīng)被青年所接受，反之，如果理論本身是科學(xué)的，是切合時(shí)代要求、能夠滿足青年需要的，就應(yīng)該內(nèi)化為青年的信仰。

(一)科學(xué)信仰為青年扛起改革大旗奠定了基礎(chǔ)

針對(duì)轉(zhuǎn)型和改革中出現(xiàn)的問題，荊學(xué)民提出“轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)所表現(xiàn)的整個(gè)民族對(duì)文化傳統(tǒng)的危機(jī)，同時(shí)也表明，適應(yīng)于轉(zhuǎn)型后特定社會(huì)的新的信仰并沒有樹立起來”[10]33。社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革的推進(jìn)要成功，“不僅要求相應(yīng)的人的信仰的適應(yīng)和變革，更為根本的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型的成果，必須以完全徹底地內(nèi)化為或訴諸于人的信仰為最后的保障。否則，轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)和政治要么會(huì)舉步維艱，要么會(huì)吞噬前果而向后反彈”[10]33。這一警示對(duì)于今天我們談?wù)撔叛鋈匀皇乔兄袝r(shí)弊、具有積極意義的。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。”[8]4全面深化改革的過程在為廣大青年的全面發(fā)展和成才提供了更多更好的機(jī)會(huì)和條件的同時(shí)，也對(duì)青年提出了更高的要求、期望、挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。2013年“五四青年節(jié)”時(shí)，習(xí)近平指出:“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念?！Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤。理想指導(dǎo)人生方向,信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念,就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’。”[11]278全面推進(jìn)改革需要青年扛起大旗，能夠扛起大旗的青年必須是對(duì)中國(guó)所走的道路和所堅(jiān)持的核心價(jià)值觀有著堅(jiān)定信仰的青年。以往的實(shí)踐表明，青年確立起的信仰并不全是科學(xué)的。不科學(xué)的信仰，不僅會(huì)導(dǎo)致青年喪失個(gè)人奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，更會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走上歧路。所謂科學(xué)信仰即是真理性和價(jià)值性的一致，是經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)?zāi)軌蛟诂F(xiàn)實(shí)中發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用,并成為青年精神支柱的信仰。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代接受著多種社會(huì)思潮和價(jià)值觀的影響與熏陶下成長(zhǎng)起來的新一代青年，求新求異是其中大部分人共同的特點(diǎn)，倘若不加以引導(dǎo)，正處于“人生三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期的青年很容易被一些西方所強(qiáng)行推到世界各地的所謂普世價(jià)值觀影響，成為國(guó)家間軟文化斗爭(zhēng)的犧牲品。因此，我國(guó)針對(duì)這樣的國(guó)情，適時(shí)地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是希望能夠引導(dǎo)青年確立科學(xué)的信仰，在滿足青年追求真理的渴望的同時(shí)，培養(yǎng)出能夠扛起改革大旗的新青年。

青年生活在社會(huì)和國(guó)家這個(gè)大環(huán)境中，大環(huán)境發(fā)展的好壞，即小康社會(huì)能否全面建成、改革能否全面推進(jìn)、依法治國(guó)能否得到完善、黨是否能始終代表最廣大人民的根本利益，不僅關(guān)系到最終是否能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，也與每個(gè)生活在其中的青年個(gè)體息息相關(guān)，直接影響著青年在這個(gè)國(guó)家和社會(huì)中生活的幸福感、歸屬感和個(gè)人的發(fā)展，這就為青年提供了接受并踐行科學(xué)信仰的動(dòng)力。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)也不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)青年人的夢(mèng)，二者具有發(fā)展方向上的一致性，因此，中國(guó)夢(mèng)不應(yīng)僅是一個(gè)夢(mèng)，更應(yīng)是在青年的實(shí)踐中所日趨實(shí)現(xiàn)的未來社會(huì)的藍(lán)圖和追求的目標(biāo)。當(dāng)青年接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其信仰并在實(shí)踐中積極踐行時(shí)，就不會(huì)被其他非科學(xué)的信仰所干擾，當(dāng)面對(duì)大是大非問題時(shí)就能夠堅(jiān)守正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，當(dāng)改革遇到困境和阻礙時(shí)，方能認(rèn)清事情的本質(zhì)，方能以堅(jiān)定的信念和踏實(shí)的行動(dòng)克服困難，以實(shí)現(xiàn)改革的深入。

(二)作為科學(xué)信仰的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

信仰科學(xué)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否建立在科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所包含的24個(gè)字、12個(gè)詞，都是被中國(guó)幾千年來的歷史和實(shí)踐所證明了它的重要價(jià)值，幾千年來國(guó)人苦苦追求的就是國(guó)家能夠昌盛，能夠活在一個(gè)自由、平等、公正的法治社會(huì)里，人與人之間能夠少一些猜忌、多一份信任、少一些對(duì)國(guó)家的抱怨、多些愛國(guó)敬業(yè)之人。所以，我們說社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是高高在上、脫離實(shí)際而提出來希望人民相信的，而是立足實(shí)際，從中國(guó)歷朝歷代發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出的很樸實(shí)的道理，這些價(jià)值觀念以往都是很多青年所渴望實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在國(guó)家以明確的文件和提法提出來，自然應(yīng)該成為青年們認(rèn)真追尋的信仰。其理論本身具有下列特點(diǎn)。

首先，理論體系自身具有系統(tǒng)性和科學(xué)性。在改革時(shí)期的信仰缺失中有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即將個(gè)人信仰與社會(huì)信仰和國(guó)家信仰割裂開來，造成三者之間的錯(cuò)位，似乎追求社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展就會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展，有了個(gè)人信仰就不利于國(guó)家和社會(huì)。然而，三者之間不應(yīng)是分離的關(guān)系，而應(yīng)是相互重疊、相互依托的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)層面的信仰，個(gè)人層面的信仰也就能夠有一個(gè)好的發(fā)展大環(huán)境。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家、社會(huì)和公民自身三者是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，共同作用于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)之中，謂之系統(tǒng)性。從國(guó)家層面看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求也是這種本質(zhì)的體現(xiàn)，從價(jià)值角度回答了要建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家這個(gè)問題。對(duì)這些概念并非抽象來看，而是有其明確指向，如富強(qiáng)不是指貧富分化嚴(yán)重并導(dǎo)致少數(shù)人的富裕，而是指共同富裕；不是要征服世界的那種強(qiáng)大，而是保證國(guó)人幸福安康生活、不受別國(guó)欺辱的強(qiáng)大。從社會(huì)層面看，自由、平等、公正和法治四者是對(duì)人類追求價(jià)值的明確總結(jié)，無論從馬克思最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，還是從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立新中國(guó)、發(fā)展新中國(guó)的道路中，我們都能感到這四個(gè)詞所體現(xiàn)出來的價(jià)值和對(duì)人民的吸引力、感召力。從公民個(gè)人角度看，國(guó)家和社會(huì)的目標(biāo)離開了個(gè)人努力都無法實(shí)現(xiàn)，因此，公民應(yīng)通過愛國(guó)的行為、對(duì)工作崗位敬業(yè)的行為、誠實(shí)守信的行為、友善對(duì)待他人的行為共同構(gòu)筑起一個(gè)美好的社會(huì)和國(guó)家。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的科學(xué)性，即改變過去抽象談?wù)搩r(jià)值的習(xí)慣，立足具體國(guó)情，從實(shí)踐中總結(jié)出價(jià)值理念。

其次，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無私的高尚追求。正是因?yàn)橛兄@種無私的品質(zhì)和為全中國(guó)人民謀利益的高尚精神，才能在無論多么艱難的時(shí)刻始終都能得到人民的擁護(hù)并最終取得勝利。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨沒有自身特殊的利益，因此，希望建設(shè)的國(guó)家必然是人民當(dāng)家做主的民主國(guó)家，學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的和諧國(guó)家，達(dá)到共同富裕、人民幸福生活得以保證的富強(qiáng)國(guó)家，脫離了暴力統(tǒng)治的文明國(guó)家。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人追求的是不拋棄、不放棄任何一個(gè)人的高尚精神，所以希望形成一個(gè)能夠保障每個(gè)人的正當(dāng)人權(quán)、公平正義得到實(shí)現(xiàn)、人民有途徑和渠道成為自己希望成為的人、人人受到平等對(duì)待的社會(huì)。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人盼望的是每個(gè)人的價(jià)值都能得到充分實(shí)現(xiàn)，因此希望將生活在社會(huì)中的人培養(yǎng)成熱愛這片生他們養(yǎng)他們的土地的人、無論在什么崗位上都能踏實(shí)工作以服務(wù)他人的人、信任別人也值得別人信任的人、樂于幫助和關(guān)心他人的人。

這些高尚的追求不僅適用于共產(chǎn)黨人，對(duì)于正在成長(zhǎng)中的青年人來說，它們內(nèi)心也有向善和向上的渴望，希望能夠成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、有價(jià)值的人，因此，這種高尚的追求具有能夠被青年接受的種子，只要能夠加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和正確的培育，一定會(huì)有越來越多的青年抱以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰投入到深化改革的浪潮中，成為新一代的弄潮兒。

(三)踐行的生命力來源于青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真信仰

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空洞的口號(hào)和純粹的理論，若不能在實(shí)踐中得到踐行，便不能夠發(fā)揮其改造世界的功效。既然不踐行就不可以，那只要踐行是不是就可以了呢？事實(shí)并非如此，踐行也分層次，一方面是真心實(shí)意、發(fā)自內(nèi)心、由里到外的踐行；另一方面，是虛有其表、表里不一、迫不得已的踐行，這二者從抽象概括的字詞中無疑就能看出其顯著的區(qū)別，但區(qū)別還不僅局限在抽象的字詞層面。在實(shí)踐中其區(qū)別才真正現(xiàn)實(shí)地彰顯出來。前一種踐行能夠真正推動(dòng)人民幸福水平的提高，符合歷史前進(jìn)的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，相反，后一種踐行不僅危害社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的良性發(fā)展，更阻礙了生活于其中的人民生活水平的提高，同時(shí)，這些由并不真正信仰的人的行為及其所造成的后果反過來又會(huì)影響人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀及那些真正信仰它的人的判斷，造成誤解甚至不信任，這無論對(duì)于理論還是踐行的人本身都是一種莫大的傷害。只有在信仰與踐行在精神與現(xiàn)實(shí)層面上取得一致時(shí)，理論的價(jià)值和實(shí)踐的價(jià)值才能得到最終的統(tǒng)一，在這其中，青年踐行和追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力就如古希臘神話人物安泰俄斯般取之不盡、用之不竭，對(duì)核心價(jià)值觀的信仰對(duì)于青年來說就如安泰俄斯的大地母親一般，成為其動(dòng)力源泉。進(jìn)一步說，這一源泉并非一潭不會(huì)流動(dòng)的死水，而是時(shí)刻保持流動(dòng)的活水，之所以能夠被稱之為活水，是因?yàn)樾叛鰹榍嗄陰砹讼Ｍ陀職?，致使他們無論面對(duì)何種情況，都始終滿懷激情地為最廣大人民的利益而努力，在這一過程中，他們能夠逐漸認(rèn)識(shí)到人民是一切價(jià)值追求的根本，只要不脫離人民，始終為了人民，這一信仰就絕不應(yīng)也不會(huì)破滅，進(jìn)而又加深了他們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，因此，踐行便充滿了生命力，能夠因不同時(shí)代的要求而不斷調(diào)整自己向著目標(biāo)邁進(jìn)。

三、價(jià)值寄于青年信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要青年信仰社會(huì)核心價(jià)值觀，包含兩方面意義：一方面是核心價(jià)值觀本身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求，核心價(jià)值觀作為價(jià)值本身是一個(gè)自在價(jià)值、潛在價(jià)值，要促使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值就需要通過青年的信仰和實(shí)踐，在踐行中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這本身就是提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義和邏輯上的要求。另一方面是青年的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，核心價(jià)值觀被青年所信仰是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，其中包括國(guó)家富強(qiáng)的規(guī)律、社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律和個(gè)人發(fā)展的規(guī)律，青年在遵循歷史規(guī)律的進(jìn)程中能夠得到更大的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

(一)青年的價(jià)值在踐行與滿足自身需要的科學(xué)信仰中得以實(shí)現(xiàn)

青年作為成長(zhǎng)中的個(gè)體有著各式各樣的需要，有了需要必然尋求滿足其需要的方式，并從眾多方式中選擇自己最樂意、最能體現(xiàn)和滿足自己需要的方式。作為一種價(jià)值觀，只有真正被目標(biāo)人群轉(zhuǎn)化為信仰并踐行才能達(dá)到目標(biāo)。恰好，青年正需要一個(gè)植根于現(xiàn)實(shí)又在一定程度上超越于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)信仰來武裝自己的頭腦并充實(shí)精神世界，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀被青年所信仰提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)空缺社會(huì)主義核心價(jià)值觀不去占領(lǐng)，其他非科學(xué)的理論和信仰就會(huì)去占領(lǐng)，如資產(chǎn)階級(jí)自由化思想、宗教乃至各種邪教等。馬克思曾從人的三重性，即“人直接的是自然存在物”[12]124“個(gè)人是社會(huì)存在物”[12]79、人是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[12]53的存在物入手來分析人的三種需要，即人首先具有作為生命的個(gè)體自身得以存在于這個(gè)世界上的物質(zhì)和精神需要，其次作為社會(huì)中的人具有社會(huì)性需要，最后具有追求自身自由而全面發(fā)展的需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，后來馬斯洛提出的人需要的五個(gè)層次理論是一種對(duì)于馬克思所說的人的需要理論的繼承和發(fā)展，二者雖有差別，但共性居多，因此，將二者結(jié)合起來分析對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)青年信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要意義。

首先，在馬斯洛看來，人的第一層次的需要是為了生存的物質(zhì)資料的滿足，在馬克思看來人首先是作為自然存在的人，因此，從這個(gè)角度說，二者是有共性的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)詞便是富強(qiáng)，通俗來說，就是要先把蛋糕做大，讓身處其中的人們能夠享受到改革和發(fā)展的果實(shí)，這是契合青年需要的。其次，馬斯洛認(rèn)為人有安全需要，即使個(gè)體免于受身體和心理危害的一切需要，在馬克思看來，這里不僅涉及避免個(gè)人對(duì)個(gè)人的傷害，還涉及避免社會(huì)對(duì)于個(gè)人的傷害，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提到國(guó)家應(yīng)該要“文明”“和諧”以給青年提供一個(gè)安全的大環(huán)境，社會(huì)應(yīng)該要“公正”“法治”以保障青年免于受到不公正的對(duì)待，公民要“友善”以使青年和不同人群之間能夠和平共處，便是對(duì)這一需要的回應(yīng)。繼而，馬斯洛提出歸屬和愛的需要，這與馬克思具有一致性，因?yàn)轳R克思認(rèn)為人始終是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能離開社會(huì)而單獨(dú)存在，因此，這就會(huì)導(dǎo)致人需要?dú)w屬感和被愛，以克服陌生感和孤獨(dú)感，這個(gè)問題對(duì)于當(dāng)前深化改革浪潮中受社會(huì)流動(dòng)加快、城市化進(jìn)程加速影響的青年來說尤為迫切，有一些青年因此選擇了宗教信仰，以慰藉心中的孤獨(dú)感和疏離感，這是一個(gè)值得我們思考和反思的問題。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，應(yīng)該說對(duì)這一問題也做出了響應(yīng)，當(dāng)青年都信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，人人都能誠信友善地對(duì)待彼此，形成一個(gè)自由平等公正的法制社會(huì)，而國(guó)家又能對(duì)公民的權(quán)利予以保護(hù)，這樣的社會(huì)正是使青年產(chǎn)生歸屬感和被愛感的源泉。馬斯洛還強(qiáng)調(diào)了人的自尊需要，這也是馬克思主義所關(guān)注的，在馬克思分析的資本主義社會(huì)中，人被當(dāng)成機(jī)器和工具，不被當(dāng)作人來看待，毫無自尊可言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尊重每個(gè)人獨(dú)特的價(jià)值，力求實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都得到尊重的自由、民主、平等的社會(huì)，不因人和人之間的差別而去傷害他人的自尊，可以想見，這樣的社會(huì)對(duì)青年是極具吸引力的。最后，馬斯洛認(rèn)為人還有自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是和馬克思所最終追求的人的自由而全面的發(fā)展相一致的，核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終都是幫助每一個(gè)人最終成為一個(gè)真正的“人”，得到個(gè)人的解放和全面發(fā)展，這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于西方價(jià)值觀的根本所在，這對(duì)于青年而言無疑是值得信仰和追求的。

(二)科學(xué)信仰的價(jià)值在于青年滿足需要的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)

青年的實(shí)踐力圖在現(xiàn)實(shí)與烏托邦之間架起一座橋梁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為青年信仰的時(shí)刻是核心價(jià)值觀的價(jià)值發(fā)揮作用的起點(diǎn)，當(dāng)青年開始踐行信仰并最終改造世界的時(shí)候，才能說信仰的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

首先，在國(guó)家層面，青年通過對(duì)核心價(jià)值觀的接受與信仰，能夠更加深入透徹的了解當(dāng)前中國(guó)所面臨的現(xiàn)狀和存在的問題。會(huì)少一些無意義的抱怨，多一些改變這些不合理現(xiàn)狀的實(shí)干；少一些“外國(guó)的月亮比較圓”的虛無感，多一些建設(shè)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的使命感；少一些崇洋媚外，多一些國(guó)家認(rèn)同。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)正在走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路也會(huì)有更加堅(jiān)定的信念，真正做到樹立道路自信、理論自信和制度自信。其次，在社會(huì)層面，青年是最向往和最自覺談?wù)撟杂伞⒚裰鞯?，在西方大力推銷自由民主等普世價(jià)值的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的青年，青年對(duì)社會(huì)層面的價(jià)值認(rèn)識(shí)是否正確事關(guān)改革能否得以深化，真正以最廣大人民的利益為追求目標(biāo)的自由、民主、公正和法治才是值得青年為之奮斗終生的。當(dāng)青年通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在實(shí)踐過程中堅(jiān)守住社會(huì)底線和前進(jìn)方向，自覺與資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀作斗爭(zhēng)，我們才不會(huì)走彎路、走邪路。作為多民族的國(guó)家，社會(huì)建設(shè)得怎樣，是否有一個(gè)共同的信仰，關(guān)系到各民族之間的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定和人民的幸福程度。正如習(xí)總書記所說“青年的價(jià)值取向決定未來社會(huì)的價(jià)值取向”[8]6。最后，在個(gè)人層面，信仰的價(jià)值離不開青年的踐行，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一?？圩涌坼e(cuò)了,剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好”[8]6。這也是青年自身在不斷追尋的，他們普遍在思考一個(gè)我是誰、該往哪里走的問題，這個(gè)問題得到了正確的解答，青年就會(huì)有明確的奮斗目標(biāo)和人生走向，反之就容易陷入迷茫而迷失方向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為青年的共同信仰正是想要解決這一問題，將青年實(shí)現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的需要和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)安定的需要統(tǒng)一起來，在青年為核心價(jià)值觀信仰而奮斗的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正價(jià)值。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[中圖分類號(hào)]G633.25

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)04-0144-06

[作者簡(jiǎn)介]林聰(1993—)，男，福建廈門人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

[收稿日期]2016-03-10