王振民

(西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710127)

歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的哲學(xué)審視*

王振民

(西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710127)

歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象既受到歷史虛無(wú)主義思潮的影響，又有著自身運(yùn)動(dòng)的主客觀條件。因而對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判絕不能僅聚焦于一般意義上所界劃的政治觀型維度上歷史虛無(wú)主義思潮視域，也必須關(guān)切以日常生活觀型、文化觀型等樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象，后者恰恰為歷史虛無(wú)主義思潮滋生、擴(kuò)散并危害主流意識(shí)形態(tài)提供了一定的環(huán)境和條件。故在對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮進(jìn)行深刻批判之后，深刻透視歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象生成布展的歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的情境的基礎(chǔ)，探析遏制或削弱其存在的各種土壤顯得更為重要。

歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象；交互機(jī)制；生發(fā)情境；消解路向

學(xué)者對(duì)當(dāng)下中國(guó)歷史虛無(wú)主義思潮的概念、表征、實(shí)質(zhì)以及危害已多有研究，不復(fù)贅述。①無(wú)論是從結(jié)構(gòu)功能論的視角，還是從歷史虛無(wú)主義思潮和現(xiàn)象交互機(jī)制看，搞清楚歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)、生成語(yǔ)境，從而在揭示其嬗變癥候的基礎(chǔ)上，找到削弱其影響的切實(shí)路向，是進(jìn)一步遏制和消解歷史虛無(wú)主義亟需深入探究的重要問(wèn)題。

一、當(dāng)下歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的構(gòu)型

一提到歷史虛無(wú)主義，我們一般會(huì)自覺(jué)地從本質(zhì)上把其界劃為一種毀壞性的、唯心主義的、反動(dòng)的文化思潮，這本身是正確的。因?yàn)槿绻话哑湟暈橐环N漫畫式的、獵奇式的、蒙太奇般的、甚至是所謂“實(shí)事求是地就事論事”形式下的言論自由的文化現(xiàn)象，而看不到其非歷史性、意識(shí)形態(tài)性、危害性放任其發(fā)展的話，前蘇東劇變、中東的“顏色革命”造成的慘痛后果就會(huì)觸目而見(jiàn)，這并不是什么危言聳聽(tīng)。也正因?yàn)槲覀凕h對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的理論和實(shí)踐自覺(jué)，在復(fù)雜的國(guó)際“大氣候”、國(guó)內(nèi)“小氣候”等多重因素催生下的幾次歷史虛無(wú)主義思潮都是以鬧劇形式而謝場(chǎng)。但是，如果立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活去考查作為對(duì)社會(huì)存在反映(顛倒的或者錯(cuò)誤的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí))的歷史虛無(wú)主義，那么可以發(fā)現(xiàn)其構(gòu)型并不是以單一的形態(tài)而存在。倘若按其價(jià)值旨趣、價(jià)值旨?xì)w、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的差異性，大致可以分為政治觀或意識(shí)形態(tài)維度(其表現(xiàn)為我們常說(shuō)的歷史虛無(wú)主義思潮)、日常生活觀維度、文化觀維度(后兩者表現(xiàn)為本文探討的歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象)等三種構(gòu)型。其中每一構(gòu)型又以人物、歷史事件、思想理論等不同對(duì)象為指涉主體。

對(duì)于政治觀塑形下的歷史虛無(wú)主義本文不作過(guò)多述評(píng)，在此只扼要指出其主要是指其對(duì)歷史敘事或述評(píng)的價(jià)值旨趣不在于關(guān)切事件或人物本身的歷史性情境，而在于通過(guò)事實(shí)史觀來(lái)解構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)史觀。其價(jià)值旨?xì)w不在于反思?xì)v史而充盈當(dāng)下并走向未來(lái)而在于反溯歷史否定現(xiàn)在并走向完美他者的幻象。諸如“歷史真相論”、“美化殖民論”、再現(xiàn)的“非毛化”觀點(diǎn)、“文革重構(gòu)”等典型觀點(diǎn)，說(shuō)到底就是質(zhì)疑黨執(zhí)政合法性。對(duì)此，歷經(jīng)多次批判其本質(zhì)、價(jià)值訴求和危害也基本廣為人知。真正的歷史虛無(wú)主義者很清醒：僅憑其敘事模式內(nèi)部自相矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)、非歷史的實(shí)證主義根本不可能欺蒙所有能欣賞到他們表演的所有“觀眾”。他們所期望的是以其僵而不死的特性，通過(guò)隱匿的文本介體和言說(shuō)系統(tǒng)，夸大、鼓吹在特定時(shí)期社會(huì)共同體遇到的問(wèn)題并進(jìn)一步激化改革進(jìn)程中出現(xiàn)的一些社會(huì)矛盾。如果從建國(guó)以來(lái)中國(guó)歷史虛無(wú)主義的流變軌跡看，當(dāng)下歷史虛無(wú)主義思潮可怕之處就在于此，即通過(guò)故意混淆視聽(tīng)的話語(yǔ)意指系統(tǒng)來(lái)侵蝕、影響民眾文化心理結(jié)構(gòu)、歷史觀，煽動(dòng)民眾對(duì)社會(huì)的不滿情緒，從而達(dá)到其深層的非法價(jià)值訴求。審視歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象，如果從其生發(fā)空間和依借載體來(lái)看，主要表現(xiàn)為如下兩種構(gòu)型：

其一，日常生活觀構(gòu)型。此種歷史虛無(wú)主義主要是指在日常生活世界民眾對(duì)社會(huì)存在問(wèn)題，包括自身境遇，的原因進(jìn)行自我解讀時(shí)在言說(shuō)意指系統(tǒng)中不自覺(jué)或無(wú)意識(shí)地呈現(xiàn)出的歷史虛假意識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，此種歷史虛無(wú)主義具有偶發(fā)性、間接性、情境性、非連續(xù)性，尤其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。其是常見(jiàn)的又很容易被忽視的，一旦在生活空間被再生產(chǎn)出來(lái)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為連續(xù)的、穩(wěn)定的歷史認(rèn)知方式。根據(jù)其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)又可分為兩種構(gòu)型：一是自在型歷史虛無(wú)主義。其主要生發(fā)于青年群體，多因缺乏歷史知識(shí)、充滿浪漫主義情懷以及受歷史虛無(wú)主義思潮的影響所致。在一定情形下也會(huì)轉(zhuǎn)化為政治觀型，但一般來(lái)說(shuō)是可以糾偏的；二是根據(jù)自身生活體驗(yàn)而形成的無(wú)意識(shí)型。其主要生發(fā)于一般民眾，往往與生存境遇相關(guān)，與特定的社會(huì)總問(wèn)題相連?？傮w上說(shuō)其對(duì)歷史的反溯式的言說(shuō)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的否定性評(píng)價(jià)的價(jià)值旨趣不在于聚焦于特定歷史時(shí)期、人物、事件的實(shí)在性，而在于以歷史回歸或斷裂方式對(duì)當(dāng)下其關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種價(jià)值訴求。其價(jià)值旨?xì)w不在于否定歷史的生成性和前景，而在于期盼過(guò)去的歷史情境，特別是以過(guò)去“圓滿美景狀態(tài)”的歷史幻象的構(gòu)型在當(dāng)下的再呈現(xiàn)，懷有對(duì)更美好未來(lái)的憧憬。諸如以對(duì)毛澤東時(shí)代的懷念、追憶等情緒或話語(yǔ)而構(gòu)成的言說(shuō)系統(tǒng)。如果說(shuō)思潮懷有通過(guò)摧毀過(guò)去歷史脈絡(luò)而解構(gòu)當(dāng)下中國(guó)歷史發(fā)展的正當(dāng)性、合理性進(jìn)而否定黨史和社會(huì)主義史的價(jià)值意向的話，那么現(xiàn)象層面雖然在表象上呈現(xiàn)出唯心史觀的樣態(tài)，并以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為基本判據(jù)，但其主要傾向卻非單純的否定邏輯，而是否定中的肯定性意指。

其二，文化觀維度下的歷史虛無(wú)主義。其既不含涉日常生活觀維度下的言說(shuō)系統(tǒng)，也不指涉政治觀維度下的文本或敘事系統(tǒng)，主要是指是指在一些文學(xué)、藝術(shù)、影視作品中以及在新興媒介空間中以文本(包括微博、微信、QQ空間等賽博介體)、圖像等載體呈現(xiàn)的缺乏歷史觀的嚴(yán)謹(jǐn)性、厚重感，通過(guò)裁剪、解釋、再現(xiàn)、庸俗化的形式，以戲仿或游戲化的理念顛覆或改寫神圣的傳統(tǒng)歷史，以商業(yè)化運(yùn)作、無(wú)厘頭的調(diào)侃、語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)榍槿?，而表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象。在此視域下，曾有的連續(xù)的歷史痕跡和記憶消失了、分解了，被作為一個(gè)個(gè)無(wú)言的文字、一幀幀靜態(tài)的不甚具有意義的符號(hào)或圖片而匿藏于思維空間。此類文化現(xiàn)象雖然一般很難直接判別其價(jià)值意向，但是如果無(wú)節(jié)制泛濫、復(fù)制、傳播，也會(huì)對(duì)部分觀眾的歷史觀、價(jià)值觀產(chǎn)生潛在的顛覆或改寫的副作用。

從當(dāng)前對(duì)歷史虛無(wú)主義批判的意向性來(lái)看，一方面存在把歷史虛無(wú)主義整體化或同質(zhì)化的傾向，即從政治觀或意識(shí)形態(tài)意義上把不同層次的歷史虛無(wú)主義化而為一進(jìn)行解讀，而忽略了現(xiàn)象意義上即文化觀、日常生活觀維度下的歷史虛無(wú)主義話語(yǔ)的生成、旨?xì)w的差異性。另一方面，批判的認(rèn)知焦點(diǎn)意識(shí)主要側(cè)重于對(duì)作為思潮的歷史虛無(wú)主義的理論斗爭(zhēng)，而較少關(guān)切作為日常生活觀形態(tài)意義上的歷史虛無(wú)主義實(shí)存因素的分析。因而，在積極對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮進(jìn)行持續(xù)理論斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)下，我們還要對(duì)歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象生成的原因一并進(jìn)行剖析，并找到切實(shí)有效的方法消解歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象向歷史虛無(wú)主義思潮轉(zhuǎn)化的可能性。

二、當(dāng)下歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象生成的際遇

從發(fā)生學(xué)維度看，任何思潮和現(xiàn)象都不是突兀地呈現(xiàn)，都有其產(chǎn)生布展的歷史和邏輯。當(dāng)下歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的產(chǎn)生絕不是憑空而來(lái)的驚鴻一瞥，而是有跡可循的各種因素在對(duì)部分社會(huì)民眾文化心理結(jié)構(gòu)共同作用下，在日常生活空間以言說(shuō)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的體認(rèn)。從歷時(shí)性的視角看，歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象主要萌發(fā)于文化大革命以后，成型于20世紀(jì)末，勃發(fā)于當(dāng)下。其每一次出現(xiàn)都與中國(guó)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，諸如社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變、社會(huì)發(fā)展道路的抉擇、社會(huì)運(yùn)行體制的變革、社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變等，帶來(lái)的個(gè)體的生存境遇的變化緊密相關(guān)。從共時(shí)性的視角看，歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的出現(xiàn)一般與一些群體利益訴求的滿足程度以及對(duì)黨和社會(huì)主義歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知偏差不無(wú)關(guān)系。當(dāng)下歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象不單是全球化背景下意識(shí)形態(tài)較量的外在因素所引致，也是多種主觀因素、客觀因素相互交織作用的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

(一)物化邏輯與人本主義邏輯泛化的擴(kuò)張

細(xì)觀當(dāng)下歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的言說(shuō)體系，社會(huì)生產(chǎn)方式的根本性變化導(dǎo)致物化邏輯和泛人本主義邏輯的擴(kuò)張是基本誘因。在前期一些遺留的、廣為大眾關(guān)注的問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決的情境下，中國(guó)社會(huì)所處的由工業(yè)化向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)變、由生產(chǎn)型向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變、由市場(chǎng)起基礎(chǔ)性作用向起決定性作用體制轉(zhuǎn)變的基本構(gòu)境則進(jìn)一步塑化了歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象在日常生活中的滋生。這主要表現(xiàn)為雙重的鏡像圖式的交互作用。一重是物化圖式對(duì)歷史觀的影響：當(dāng)鄧小平不無(wú)憂慮地強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)時(shí)，當(dāng)習(xí)近平痛斥社會(huì)上綿延的拜金主義、金錢至上的言行時(shí)，不得不承認(rèn)，在二十多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，貨幣和資本拜物教觀念在我國(guó)部分群體中日益以高發(fā)、多發(fā)的態(tài)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)。此后果是，不僅一些主體的自我意識(shí)深陷于物化情結(jié)之中而不能自拔，而且過(guò)去的歷史要么被遺忘在滿足物欲的征途中，要么當(dāng)作異質(zhì)的對(duì)象成為譏諷的話題。如此邏輯用習(xí)近平的話說(shuō)就是用改革開(kāi)放后三十年否定前三十年。與此相反的是，當(dāng)一些欲望主體無(wú)法真正體悟那種“荒誕無(wú)奇、遮蔽人之真實(shí)意義”的、以“奢侈無(wú)度”為標(biāo)志的消費(fèi)景觀的日常生活時(shí)，當(dāng)個(gè)體無(wú)法適時(shí)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)時(shí)，當(dāng)原先線性歷史觀已基本煙消云散，但新的歷史觀在自我意識(shí)中并沒(méi)有確立起來(lái)時(shí)，現(xiàn)實(shí)的歷史被強(qiáng)制性地宣判為另類的異質(zhì)的鏡像，并被移植于自我想象的過(guò)去的歷史片段或截面而加以評(píng)判。尤其是在遭遇個(gè)體所覺(jué)察的所謂不公平、不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有悖于他以前接受和理解的馬克思主義觀和社會(huì)主義觀時(shí)，往往就把個(gè)體轉(zhuǎn)化為類主體，以理想社會(huì)情境——“應(yīng)該”——來(lái)指責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境——“是”。在泛人本主義邏輯的支配下，“過(guò)去”或“現(xiàn)在”的一些自以為美好的細(xì)節(jié)就在特定時(shí)候會(huì)涌現(xiàn)出來(lái), 成為對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題不滿并批判的依據(jù), 甚至成為抵觸“過(guò)去”或“現(xiàn)在”的最好理由。這時(shí), 被肢解的歷史呈現(xiàn)出片面化、平面化的特征, “過(guò)去”或“現(xiàn)在”的枝節(jié)被演化為歷史的全部, 由此要么是被作為消遣的對(duì)象而存在, 要么是被作為“全面肯定”或“全盤否定”的對(duì)象而獲得意義和價(jià)值。在如是圖式中，歷史是圍繞個(gè)體所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題和基本價(jià)值訴求以碎片化、模糊化、被選擇性地出現(xiàn)在自我意識(shí)中的。此時(shí)歷史是作為應(yīng)然的理想觀念的定在，而不是作為過(guò)程、作為對(duì)象化實(shí)踐的此在。

但值得注意的是，雖然這種歷史觀自身運(yùn)行只表現(xiàn)為以自我關(guān)注點(diǎn)、自我意識(shí)為中心的對(duì)歷史事件、歷史人物暫時(shí)性的、情緒性的、下意識(shí)的應(yīng)激反映，但若不加以引導(dǎo)而放任的話卻易受到歷史虛無(wú)主義思潮的影響，反而會(huì)強(qiáng)化個(gè)體原先可能轉(zhuǎn)瞬即逝的錯(cuò)誤觀念, 從原有的偶然性認(rèn)識(shí)固化為必然性認(rèn)識(shí)。

(二)馬克思主義歷史敘事方式自身存在缺陷并被放大

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員的歷史觀傾向常取決于國(guó)家教化、規(guī)制的模式，即歷史敘事模式。而歷史敘事模式的效果則取決于敘事運(yùn)用的科學(xué)性、規(guī)制環(huán)境的開(kāi)放度、教化理念的合理性。對(duì)當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)，部分群體在歷史問(wèn)題上的模棱兩可、含混不清甚至采取斷然否定的態(tài)度，則與我們理解運(yùn)用馬克思主義歷史敘事方式的水平以及遇到的挑戰(zhàn)的確有一定關(guān)系。

以史為鑒的話，可以看到，在對(duì)馬克思主義歷史觀的敘事方式在認(rèn)識(shí)、把握上的不足，不僅為對(duì)手的責(zé)難提供了借口，也常常因敘事重點(diǎn)的偏移而不斷解構(gòu)剛剛建構(gòu)起的新歷史觀。從其演化過(guò)程簡(jiǎn)略來(lái)看：一是新中國(guó)成立以來(lái)至20世紀(jì)七十年代末，受蘇聯(lián)歷史敘事方式以及自身對(duì)時(shí)代主題、國(guó)內(nèi)主要矛盾判斷的影響，以“經(jīng)濟(jì)決定論”為核心的線性歷史敘事、以共產(chǎn)主義為終極價(jià)值美景的宏大敘事模式構(gòu)成的總體性歷史敘事與以斗爭(zhēng)哲學(xué)為綱的強(qiáng)力意志敘事在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是歷史敘事的主基調(diào)。在特定封閉的社會(huì)環(huán)境中，在一盤棋的國(guó)家治理運(yùn)行機(jī)制的護(hù)持下，確實(shí)實(shí)現(xiàn)維護(hù)了歷史觀的統(tǒng)一性。但恰恰是這樣高度一致的歷史觀，當(dāng)遭遇日益看得見(jiàn)的外部的真實(shí)世界，尤其是發(fā)達(dá)資本主義的現(xiàn)實(shí)的沖擊，遭遇文化大革命帶來(lái)的痛楚，遭遇改革帶來(lái)的新事物的挑戰(zhàn)時(shí)，頓時(shí)被無(wú)情地?cái)D壓、撕碎，迷茫、困惑、不解縈繞在很多人心頭，“傷痕文學(xué)”、“潘曉大討論”、“搖滾樂(lè)”則是那一時(shí)期歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的典型寫照。二是自20世紀(jì)八十年代以降，新的歷史觀就隨著對(duì)社會(huì)主義觀再認(rèn)識(shí)的深入而處于不斷建構(gòu)解構(gòu)的新常態(tài)。雖然理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，也是歷史唯物主義和辯證法的要義所在，但這種不斷更新的歷史觀，確實(shí)使一般民眾，甚至一些黨員干部難以及時(shí)適應(yīng)。因而，面對(duì)改革中出現(xiàn)的很多前所未有的新現(xiàn)象、新思想、新觀點(diǎn)、新問(wèn)題他們無(wú)法自我理清的情況下，“怎么著都行”、“沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，存在的就是合理的”歷史觀念就成為一種時(shí)尚?！皻v史成了洋蔥，剝得辣眼了扔掉再剝一個(gè)”可以說(shuō)是那時(shí)歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的臺(tái)詞。三是在信息時(shí)代，在社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，各種社會(huì)群團(tuán)不斷涌現(xiàn)，社會(huì)基層治理結(jié)構(gòu)處于重構(gòu)期，民眾思想選擇性日趨多樣化的情形下，統(tǒng)一化敘事不僅已變得不可能，而且又受到后現(xiàn)代主義歷史敘事模式的挑戰(zhàn)。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)民眾把自身視為漂浮的原子式的個(gè)體甚至是工具性的物偶然性地存在時(shí)，當(dāng)民眾不把社會(huì)主義歷史視為永不會(huì)停止的、不斷自我否定向前的實(shí)踐過(guò)程而把當(dāng)下的瞬間鏡像永恒化并作為自身受苦受難的判據(jù)時(shí)，以?？聻橹薪榈?，試圖徹底消解馬克思主義元敘事的根基，倡以反本質(zhì)主義、反同一性、反目的性、反主體中心主義為軸心的非連續(xù)性、異質(zhì)性、滑動(dòng)性、多元性的西方后現(xiàn)代思潮歷史敘事方式，無(wú)疑會(huì)受到一些人不加反思的追崇，乃至轉(zhuǎn)化為他們的一種生活態(tài)度、價(jià)值取向和對(duì)歷史的認(rèn)知框架。當(dāng)他們津津樂(lè)道于用偶然取代必然、低微替代崇高、微觀拒斥宏觀、當(dāng)下疏離過(guò)去時(shí)，馬克思主義歷史敘事中的真正的科學(xué)的“歷史”概念便被誤解或曲解于他們?nèi)粘Ｉ羁臻g。

(三)文化場(chǎng)域存有的唯心史觀的催化作用

無(wú)論是歷史虛無(wú)主義思潮還是現(xiàn)象，都屬于思想意識(shí)觀念范疇，都是唯心史觀在文化場(chǎng)域的折射。從前幾次歷史虛無(wú)主義呈現(xiàn)出來(lái)的共同誘因看，極左的或極右的，庸俗的或消費(fèi)主義的文化的蔓延是導(dǎo)致一些文化場(chǎng)存在失范、失序的重要因子。當(dāng)一些奢靡、低俗、極端個(gè)性化的欲望景觀存在于“以文化人、以文育人”的大眾消費(fèi)文化場(chǎng)，當(dāng)一些無(wú)厘頭的鬧劇、任意僭越解讀的笑談、嘩眾取寵以求賣場(chǎng)的符碼景觀傳播于“以史為鑒、以史為鏡、以史為根”的歷史文化場(chǎng)，當(dāng)我性言說(shuō)而非對(duì)象文本的真實(shí)綻出或非問(wèn)題意識(shí)的照本宣科、不斷強(qiáng)化以名詞形式呈現(xiàn)的靜態(tài)歷史觀或以物質(zhì)為終結(jié)的唯物主義觀等教育景觀依然在思想政治文化場(chǎng)有所表現(xiàn)時(shí)，歷史唯物主義的“歷史”、辯證法的革命性和批判性就被一些民眾所遺忘，唯心史觀成了他們內(nèi)心世界偶爾躍動(dòng)的“幽靈”。由此帶來(lái)的后果是——曾經(jīng)在特定文化場(chǎng)域慢慢擴(kuò)散的欲望景觀使一些群體迷失于物性話語(yǔ)而疏離歷史，人性論成了衡量歷史真實(shí)與否的標(biāo)尺；符碼景觀則使歷史的碎片演化為歷史的整體圖景，戲說(shuō)、撩拔、穿越作為一些個(gè)體歷史再表述的方式，歷史的價(jià)值不在是作為我們之所以存在的理由，而是作為一般等價(jià)物獲取財(cái)富的途徑；而不當(dāng)?shù)慕逃坝^不僅使一些民眾的歷史觀在自我獨(dú)白的、非此即彼的話語(yǔ)中被平面化、同一化，而且容易使他們陷入把歷史本質(zhì)降低為現(xiàn)象或表象，抹去歷史的現(xiàn)實(shí)性、蓋然性?？梢哉f(shuō)，過(guò)去文化場(chǎng)域曾出現(xiàn)的一些亂相，無(wú)形使民眾心中的歷史就變幻為戲偶或者自身的變戲法——?jiǎng)≈腥嗽跉v史中的獨(dú)舞抑或劇作者在歷史中的消亡，人的歷史就蛻化為物的歷史——黨和社會(huì)主義的歷史就演化為特定時(shí)期的瞬間定格或者被錯(cuò)認(rèn)為偶然的歷史。

而最讓人擔(dān)憂的是黨內(nèi)文化場(chǎng)域也存在一些不正常的奇談怪論。最典型的是習(xí)近平總書記所批評(píng)的一些黨員干部公然在各種媒體或場(chǎng)合發(fā)表懷疑、否定黨和社會(huì)主義歷史以及國(guó)家大政方針的言論，把批評(píng)和嘲諷馬克思主義作為“時(shí)尚”、噱頭，把社會(huì)主義作為歷史的誤會(huì)，把共產(chǎn)主義視為虛無(wú)縹緲的幻想。這種唯心主義觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的破壞性和蠱惑性。不僅會(huì)助長(zhǎng)歷史虛無(wú)主義思潮，更會(huì)動(dòng)搖給民眾原有的歷史觀。特別是如果黨內(nèi)的官僚主義、腐敗問(wèn)題又不能得到適時(shí)的、堅(jiān)決的遏制，黨群關(guān)系、干群關(guān)系得不到有效的改善，文化觀型的歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象就會(huì)日益膨脹、彌漫，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化民眾對(duì)黨和社會(huì)主義歷史和現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)。

(四)個(gè)體理想信念的缺失和科學(xué)認(rèn)識(shí)論的缺乏是重要主觀條件

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象層面的歷史虛無(wú)主義話語(yǔ)體系主要取決于主體的日常生活中歷史意識(shí)是以什么樣的立場(chǎng)、方法來(lái)建構(gòu)的，涉及到主體是在對(duì)話空間以什么樣的價(jià)值判斷或道德倫理來(lái)評(píng)價(jià)黨和社會(huì)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)的。即主體圍繞自身價(jià)值利益訴求所采用的認(rèn)識(shí)論、所擁有的理想和信念狀況等主觀條件也是歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象生成的重要的因素。

缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的個(gè)體很容易兩個(gè)重大問(wèn)題產(chǎn)生誤認(rèn)或錯(cuò)認(rèn)：第一，歷史的目的是終極性還是有限性的？馬克思認(rèn)為，在歷史中探求一種總的目的，即世界的終極目的完全是不可思議的。這是因?yàn)?現(xiàn)實(shí)發(fā)生的目的只能是“有限的、受時(shí)間和空間所限制的人的有限目的”。[1]但與之相反的是，很多個(gè)體在思維邏輯中習(xí)慣于把傳統(tǒng)文化關(guān)于理想社會(huì)的描述、過(guò)去社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的宣傳話語(yǔ)中許諾的美景甚至把理論所指向的理想目標(biāo)——終極意義上的社會(huì)主義展示的價(jià)值目的——作為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該達(dá)到的目的，其結(jié)果就忽視了社會(huì)主義價(jià)值目的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性、動(dòng)態(tài)性甚至曲折性，從而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的惡性循環(huán)——以無(wú)限性排斥有限性，以有限性否定無(wú)限性的怪圈。第二，歷史是總體性的知識(shí)還是任意的碎片？從總體聯(lián)系出發(fā)實(shí)事求是地客觀看待歷史是馬克思?xì)v史認(rèn)識(shí)論的基本原則。對(duì)生活空間中很多個(gè)體來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)歷史的出發(fā)點(diǎn)卻是實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義的“個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”、“日常生活的常識(shí)”或者 “個(gè)別事例”。[2]自身利益選擇的好惡、道德倫理的偏向往往遮蔽了歷史的可錯(cuò)性、差異性、重復(fù)性，其典型的“以點(diǎn)帶面”、“局部代替整體”的認(rèn)知思維很容易助長(zhǎng)虛無(wú)歷史的現(xiàn)象。特別是對(duì)現(xiàn)狀、未來(lái)的焦慮心理更加重了認(rèn)知上的偏差。

正因?yàn)橐恍﹤€(gè)體缺乏科學(xué)的歷史觀和認(rèn)識(shí)論的支撐，不能正確理解黨和社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，極易產(chǎn)生理想模糊、信仰動(dòng)搖甚至缺失的不良后果。這會(huì)引發(fā)他們對(duì)黨和社會(huì)主義歷史的冷漠感、幻滅感，更會(huì)受到歷史虛無(wú)主義思潮的侵蝕。更值得關(guān)注的是，理想信仰的缺失而導(dǎo)致的犬儒主義的盛行直接推動(dòng)了一些群體，尤其是“憤青”中歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的高發(fā)。在現(xiàn)代性背景下，犬儒主義已成為一種以“超然的姿態(tài)”、“無(wú)主體性”、“無(wú)善惡”、“無(wú)對(duì)錯(cuò)”為核心人生觀、價(jià)值觀、世界觀。其主要特點(diǎn)是對(duì)人類、文化和制度采取懷疑一切、否定一切的態(tài)度。當(dāng)他們以反諷、譏諷的方式，以荒誕不經(jīng)、冷嘲熱諷的態(tài)度對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)， “歷史是什么”、“中國(guó)的未來(lái)會(huì)怎樣”就游離于他們視野之外了。

三、消解歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象的基本路向

倘若從其源頭虛無(wú)主義生發(fā)布展的內(nèi)在邏輯和歷史軌跡看，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，如果說(shuō)主體性高揚(yáng)的哲學(xué)已蘊(yùn)含了虛無(wú)主義的影子，物化邏輯意蘊(yùn)了人的基本價(jià)值虛無(wú)化的胚胎，那么虛無(wú)崇高價(jià)值存在，包括確定性、神圣性歷史觀，的虛無(wú)主義則是以上因素衍生的必然結(jié)果。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的征途中，雖然缺少西方虛無(wú)主義萌發(fā)的根基而不至于陷入大荒漠的深淵，但還是要看到，物化或資本邏輯內(nèi)在的歷史價(jià)值和意義——即使可能被認(rèn)識(shí)到甚至被認(rèn)同——往往被個(gè)體或階層的生存論意義上的需要滿足度所遮蔽。毋庸諱言，當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的虛無(wú)主義，特別是歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象是走向現(xiàn)代性或市場(chǎng)化不可避免的產(chǎn)物。要清醒地認(rèn)識(shí)到，人追尋歷史的旅程雖然內(nèi)在于人的理性品質(zhì)，但事實(shí)上對(duì)很多人來(lái)說(shuō)卻依附于人的外在的非理性化的沖動(dòng)，甚至已受到了歷史的懲罰。如果正視歷史虛無(wú)主義的結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性，那么僅僅希冀經(jīng)過(guò)一番理論的批判或斗爭(zhēng)而不是通過(guò)漸進(jìn)鏟除其存在的現(xiàn)實(shí)條件或土壤就可以一勞永逸地完成是不可能的。但是，善于勇于汲取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)總結(jié)黨在這方面的思想觀點(diǎn)并使之科學(xué)化、理論化，并采取有針對(duì)性的方式方法，對(duì)在一定程度上減少歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象卻是大有裨益的。如果從矛盾論的視域探尋消解當(dāng)下歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象比較有效的路向，擇其扼要大體如下：

一是從歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象產(chǎn)生的主要矛盾來(lái)說(shuō)，應(yīng)著眼于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾。在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)維度上，一方面要秉承科學(xué)發(fā)展的硬道理，一方面圍繞以六大民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，不斷解決人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果以及城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間、區(qū)域經(jīng)濟(jì)體之間存在的不平衡等問(wèn)題，逐漸消解歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象產(chǎn)生的物質(zhì)生活基礎(chǔ)條件。借用馬克思的話說(shuō)，要消除人們感覺(jué)到的“存在和思維、意識(shí)和生活之間的差別”，消除應(yīng)該與是之間的虛幻的張力，就“必須用實(shí)際的和具體的方式來(lái)消滅它們”，而不只是觀念自我的運(yùn)動(dòng)。

二是從次要矛盾講，加強(qiáng)和改善文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是應(yīng)有之義。一方面充分發(fā)揮思想文化戰(zhàn)線的引領(lǐng)作用，大力倡導(dǎo)“六種意識(shí)”、“七種精神”，積極發(fā)展能切實(shí)滿足人們精神文化需要的多樣化的文化產(chǎn)業(yè)。另一方面在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以馬克思主義大眾化為依托，真正落實(shí)馬克思主義哲學(xué)的大眾化任務(wù)，不斷普及宣傳黨史、社會(huì)主義史、馬克思主義史的最新的成熟的研究成果。進(jìn)而漸進(jìn)消解歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象產(chǎn)生的文化根源。雖然如是知識(shí)在功利主義者看來(lái)無(wú)足輕重，但“唯有知識(shí)能夠使我們對(duì)于事變之來(lái)，不致如禽獸一般，木然吃驚，亦不致僅用權(quán)術(shù)機(jī)智以敷衍應(yīng)付目前的一時(shí)。唯有知識(shí)才可以使我們不至于把國(guó)家災(zāi)難的起源認(rèn)作某某個(gè)人智慮疏虞的偶然之事”。[3]

三是從矛盾的主要方面看。在上層建筑諸要素中，與宗教、法律、政治等相比較，政黨因素在對(duì)歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象生發(fā)起著支配地位。無(wú)論是從鄧小平告誡的“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”，黨中央一直強(qiáng)調(diào)的“解決中國(guó)的問(wèn)題，關(guān)鍵在黨”，還是從習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”這一重大論斷，還是從馬克思恩格斯的理論語(yǔ)境進(jìn)行分析，黨的建設(shè)，尤其是黨風(fēng)問(wèn)題在當(dāng)下關(guān)鍵時(shí)期與歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象蔓延以及可能催化歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為思潮的捷徑。因而，聚精會(huì)神地抓好黨的建設(shè)，依法治黨、從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)，密切黨群、干群關(guān)系，不斷提高黨的治國(guó)理政能力，就顯得日益迫切和緊要。

四是從矛盾的次要方面看，不斷改進(jìn)歷史敘事的方式也是重要途徑。既要避免以往非此即彼的、我勝你敗的、線性宏大敘事方式，也要避免后現(xiàn)代性的徹底撕裂歷史的卻被推崇備至的所謂微觀敘事方式。對(duì)于前者，江澤民曾反思說(shuō)“對(duì)于遙遠(yuǎn)的未來(lái)，……過(guò)去，我們做過(guò)多種描繪，其實(shí)都是膚淺、簡(jiǎn)單的，不僅不利于全黨同志堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，反而使廣大黨員、干部和群眾對(duì)共產(chǎn)主義的理想產(chǎn)生了動(dòng)搖。”[4]對(duì)于后者，列寧指出，如果我們的敘事離開(kāi)日常生活中的工作與斗爭(zhēng)，只是簡(jiǎn)單地重復(fù)以前的論述，那么這種敘事可以說(shuō)一文不值。[5]如果從習(xí)近平對(duì)歷史虛無(wú)主義相關(guān)講話精神意旨看，宏大敘事我們不能簡(jiǎn)單拋棄，而應(yīng)該是堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上，讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)說(shuō)話。而對(duì)微觀敘事，既要堅(jiān)守馬克思主義的歷史觀和方法論的要義，又要針對(duì)不同群體的教養(yǎng)、精神文化需求相適應(yīng)，采取多樣的方式真切深入到群眾生活中去。歸根結(jié)底，要真正想消除它，“只有靠改變條件，而不是靠理論上的演繹。”[6]

注釋:

① 典型的范例可見(jiàn)：梁柱：《歷史虛無(wú)主義思潮的泛起、特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)》，《馬克思主義研究》2013年第10期；卜憲群：《歷史唯物主義與歷史虛無(wú)主義瑣談》，《歷史研究》2015年第3期；梅榮政：《歷史虛無(wú)主義重新泛起的透視》，《馬克思主義研究》2005年第5期。尤其是中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2015年連發(fā)12篇文章進(jìn)行批判。

[1]施密特.馬克思的自然概念[M].北京：商務(wù)印書館, 1988.26.

[2]列寧全集:第55卷[M].北京：人民出版社,1990，190.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上)[M].北京：商務(wù)印書館,1979.4.

[4]江澤民文選:第3卷[M]. 北京：人民出版社,2006.344.

[5]列寧選集:第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.283.

[6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]. 北京：人民出版社,1965.45.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平馬克思主義大眾化論述研究”(2015A009)的階段性成果。

2016-06-01

王振民(1972-)，男，陜西澄城人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、南京大學(xué)哲學(xué)系博士生。主要研究方向?yàn)轳R克思中國(guó)化。

B08

A

1672-1071(2016)04-0022-06